子罕(han)·《論語(yu)》原(yuan)文注解與鑒賞子罕(han)　《論語(yu)》

子罕言(yan)利，與(yu)命與(yu)仁。

達巷(xiang)黨人曰(yue)：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之(zhi)，謂門弟子曰(yue)：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

子曰：“麻(ma)冕，禮(li)也(ye)；今也(ye)純(chun)，儉，吾從眾。拜(bai)下(xia)，禮(li)也(ye)；今拜(bai)乎上，泰也(ye)。雖違眾，吾從下(xia)。”

子絕四(si)：毋意，毋必(bi)，毋固，毋我。

子畏于匡，曰：“文(wen)王既沒，文(wen)不在(zai)茲(zi)乎？天之(zhi)將喪斯文(wen)也(ye)，后(hou)死者(zhe)不得與于斯文(wen)也(ye)；天之(zhi)未(wei)喪斯文(wen)也(ye)，匡人(ren)其如予何？”

太(tai)宰(zai)問于子(zi)(zi)(zi)貢曰：“夫子(zi)(zi)(zi)圣者與？何其多(duo)(duo)能(neng)也(ye)(ye)？”子(zi)(zi)(zi)貢曰：“固(gu)天(tian)縱(zong)之將圣，又(you)多(duo)(duo)能(neng)也(ye)(ye)。”子(zi)(zi)(zi)聞(wen)之曰：“太(tai)宰(zai)知(zhi)我乎！吾少也(ye)(ye)賤，故(gu)多(duo)(duo)能(neng)鄙事。君子(zi)(zi)(zi)多(duo)(duo)乎哉？不多(duo)(duo)也(ye)(ye)。”

牢曰：“子云，吾不(bu)試，故藝。”

子曰：“吾有(you)(you)知(zhi)乎哉？無知(zhi)也。有(you)(you)鄙夫(fu)問于我，空空如(ru)也。我叩(kou)其兩(liang)端而竭焉。”

子曰(yue)：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已(yi)矣夫！”

子見齊衰者(zhe)、冕衣裳者(zhe)與瞽(gu)者(zhe)，見之，雖(sui)少必作；過之必趨。

顏淵(yuan)喟然嘆曰(yue)：“仰之(zhi)(zhi)彌高，鉆(zhan)之(zhi)(zhi)彌堅。瞻之(zhi)(zhi)在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以(yi)文，約我以(yi)禮(li)，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾(er)。雖欲從之(zhi)(zhi)，末由(you)也已(yi)。”

子疾(ji)病，子路使(shi)門人為臣(chen)。病間，曰：“久矣(yi)哉，由之行詐也。無(wu)(wu)臣(chen)而為有臣(chen)。吾誰欺？欺天乎(hu)？且予與(yu)其死于臣(chen)之手也，無(wu)(wu)寧死于二(er)三(san)子之手乎(hu)？且予縱不得大葬，予死于道路乎(hu)？”

子(zi)(zi)貢(gong)曰：“有美玉(yu)于斯，韞匵(du)而藏諸？求(qiu)善(shan)賈而沽(gu)諸？”子(zi)(zi)曰：“沽(gu)之哉，沽(gu)之哉！我待賈者(zhe)也。”

子(zi)(zi)欲居九(jiu)夷。或曰：“陋，如之何(he)？”子(zi)(zi)曰：“君(jun)子(zi)(zi)居之，何(he)陋之有？”

子曰：“吾自衛反魯(lu)，然后樂正(zheng)，雅(ya)頌各得其所。”

子曰：“出則事公(gong)卿，入則事父兄，喪事不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)勉，不(bu)(bu)為酒困，何有于我哉(zai)？”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不(bu)舍晝夜。”

子(zi)曰：“吾(wu)未見好(hao)(hao)德如好(hao)(hao)色(se)者(zhe)也。”

子(zi)曰：“譬(pi)如為山(shan)，未成一(yi)簣(kui)，止(zhi)，吾(wu)止(zhi)也；譬(pi)如平地，雖覆(fu)一(yi)簣(kui)，進(jin)，吾(wu)往(wang)也。”

子曰(yue)：“語之(zhi)而不惰者，其回也(ye)與？”

子謂顏淵曰：“惜乎〔51〕！吾見其進(jin)也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀(xiu)(xiu)〔52〕者(zhe)有矣夫；秀(xiu)(xiu)而不實者(zhe)有矣夫！”

子曰：“后(hou)生可畏，焉知來者(zhe)之不如今也？四十(shi)五十(shi)而無聞(wen)焉，斯亦(yi)不足畏也已。”

子曰：“法語之(zhi)(zhi)言〔53〕，能無(wu)從(cong)乎(hu)？改之(zhi)(zhi)為貴。巽(xun)與(yu)之(zhi)(zhi)言〔54〕，能無(wu)說(shuo)乎(hu)〔55〕？繹〔56〕之(zhi)(zhi)為貴。說(shuo)而不(bu)繹，從(cong)而不(bu)改，吾(wu)未(wei)如之(zhi)(zhi)何也已矣。”

子曰：“主忠(zhong)信，毋友不如己者，過(guo)則勿憚改(gai)。”

子曰：“三軍可奪(duo)帥也，匹夫不可奪(duo)志也。”

子(zi)曰：“衣敝缊袍(pao)〔57〕，與(yu)衣狐(hu)貉〔58〕者立而不(bu)恥者，其由也與(yu)？‘不(bu)忮不(bu)求〔59〕，何用不(bu)臧(zang)’〔60〕？”子(zi)路終身誦之(zhi)。子(zi)曰：“是道也，何足以臧(zang)？”

子曰(yue)：“歲寒然后(hou)知松柏之后(hou)彫〔61〕也(ye)。”

子曰：“知者(zhe)不惑，仁者(zhe)不憂，勇者(zhe)不懼。”

子曰：“可與(yu)(yu)共學，未可與(yu)(yu)適道(dao)〔62〕；可與(yu)(yu)適道(dao)，未可與(yu)(yu)立；可與(yu)(yu)立，未可與(yu)(yu)權〔63〕。”

“唐棣之華〔64〕，偏其(qi)反而(er)〔65〕。豈不爾思(si)〔66〕，室〔67〕是遠(yuan)而(er)。”子曰：“未之思(si)也，夫何(he)遠(yuan)之有(you)？”

〔注釋〕與：肯定，一說為和，同。達巷：地名。黨：古代五百家為一黨。執：這里意為從事。麻冕：黑色麻布制成的帽子。純：絲織品。拜下：臣見君當拜于堂下。泰：傲慢。意：同“臆”，主觀臆斷。必：自以為是。固：固執。我：自私自利。畏：警戒。匡：地名，在今河南省長垣縣西南。公元前496年孔子周游列國期間在匡被當地百姓圍困。茲：這里，孔子自指。后死者：也是孔子講自己。與：這里意為掌握。如予何：把我怎樣，對我無可奈何。太宰：負責宮廷內部事務的官吏。縱：讓，使。鄙事：卑賤的工作。牢：孔子弟子，姓琴，字子開。試：被委以官職。鄙夫：鄉下農夫。叩(kòu)：詢問。兩端：兩頭，一個事物的兩方面。鳳鳥：古代傳說中的一種吉祥鳥，在舜的時代出現過，文王時鳴于岐山。河：指黃河，傳說伏羲時(shi)黃(huang)河(he)有龍馬背負(fu)八(ba)卦(gua)圖出現(xian)。古人認為(wei)(wei)鳳鳥與(yu)河(he)圖的(de)(de)(de)(de)出現(xian)象征圣人將要(yao)出世。已：止(zhi)，指生命將要(yao)結(jie)束。齊(qi)衰(zīcuī)：喪(sang)(sang)服。冕：帽子(zi)(zi)；衣(yi)(yi)：上衣(yi)(yi)；裳：下衣(yi)(yi)。冕衣(yi)(yi)裳者：指地(di)位(wei)高(gao)的(de)(de)(de)(de)人。瞽：盲(mang)人。作：起身站立(li)(li)(li)，表示(shi)敬意。趨：快步(bu)走(zou)。喟(kui)(kuì)然：嘆息(xi)聲。彌(mi)(mí)：更(geng)，愈。循循然：有次序(xu)的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)。所(suo)立(li)(li)(li)：面前樹(shu)立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)東西。卓(zhuo)爾(er)：高(gao)聳的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)。末(mo)：無(wu)。由：路徑。為(wei)(wei)臣(chen)：充當家臣(chen)，以準備后(hou)(hou)事。孔(kong)子(zi)(zi)當時(shi)已不是大夫(fu)(fu)，無(wu)家臣(chen)，子(zi)(zi)路想(xiang)以家臣(chen)治喪(sang)(sang)，以提高(gao)喪(sang)(sang)事的(de)(de)(de)(de)規格。間(jian)：間(jian)隙，指病(bing)情有所(suo)好轉(zhuan)。無(wu)：發語詞(ci)，無(wu)義。寧：寧可。大葬：指大夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)隆(long)重葬禮(li)(li)。韞(yùn)：收藏。匵(dú)：柜子(zi)(zi)。善(shan)賈(gǔ)：識貨的(de)(de)(de)(de)商人。沽：賣掉。九夷：我國東部(bu)幾個少(shao)數民族。陋：經濟、文化(hua)、習(xi)俗落后(hou)(hou)。反(fan)(fan)：同“返”。公(gong)元前484年衛(wei)國發生內亂，孔(kong)子(zi)(zi)由衛(wei)返魯，結(jie)束了長(chang)達(da)14年的(de)(de)(de)(de)周游列國的(de)(de)(de)(de)歷程。樂(le)正：審定禮(li)(li)樂(le)以及為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)(de)《雅》和《頌》伴奏(zou)的(de)(de)(de)(de)樂(le)曲。雅頌：指與(yu)《詩(shi)(shi)經》中《雅》、《頌》詩(shi)(shi)相配的(de)(de)(de)(de)樂(le)曲。逝(shi)者：時(shi)光(guang)，也指天地(di)萬物之變化(hua)。夫(fu)(fu)：語氣詞(ci)。舍：停(ting)息(xi)。簣(kuì)：裝泥土的(de)(de)(de)(de)筐。謂(wei)：談及。〔51〕惜乎(hu)：嘆息(xi)，為(wei)(wei)顏淵(yuan)英年早(zao)逝(shi)而惋惜。〔52〕秀：莊稼吐穗揚(yang)花(hua)。〔53〕法語：合(he)于禮(li)(li)法的(de)(de)(de)(de)話。〔54〕巽：謙遜，婉轉(zhuan)。〔55〕說：同“悅”。〔56〕繹(yi)(yì)：原意抽絲，這里(li)意為(wei)(wei)分析鑒別。〔57〕衣(yi)(yi)：動(dong)詞(ci)，穿。敝：破的(de)(de)(de)(de)。缊(yùn)：舊的(de)(de)(de)(de)絲綿絮。〔58〕狐貉(hé)：狐貉皮毛制(zhi)成的(de)(de)(de)(de)袍子(zi)(zi)。〔59〕忮(zhì)：妒忌(ji)。求(qiu)：貪(tan)求(qiu)。〔60〕臧(zang)(zāng)：善(shan)，好。引語出自《詩(shi)(shi)經·邶(bei)風·雄雉》。〔61〕彫(diao)：同凋，凋零。〔62〕適：往，這里(li)意為(wei)(wei)達(da)到。〔63〕權：權宜，隨機應變。〔64〕唐(tang)(tang)棣(di)：又(you)名棠棣(di)、郁李，一種果樹(shu)。華：花(hua)。〔65〕偏：也寫為(wei)(wei)翩(pian)，隨風搖(yao)動(dong)。反(fan)(fan)而：樹(shu)木開(kai)花(hua)通常(chang)是先(xian)合(he)后(hou)(hou)開(kai)，唐(tang)(tang)棣(di)反(fan)(fan)之；先(xian)開(kai)后(hou)(hou)合(he)。〔66〕爾(er)思(si)：倒裝句，意為(wei)(wei)思(si)念你(ni)。〔67〕室：住處。

(施忠連)

〔鑒賞〕《論(lun)語》全方位、多層(ceng)次地描繪(hui)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)，活現(xian)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)靈魂。《論(lun)語》展現(xian)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)(zi)不是(shi)一(yi)個干(gan)巴巴的(de)(de)(de)(de)道德(de)說教(jiao)者，不是(shi)一(yi)個沒有(you)(you)(you)凡(fan)人情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人，也不是(shi)一(yi)個干(gan)癟的(de)(de)(de)(de)理論(lun)家(jia)，而是(shi)一(yi)個有(you)(you)(you)血有(you)(you)(you)肉、情(qing)(qing)感(gan)(gan)豐富、思(si)想深刻、真實的(de)(de)(de)(de)歷(li)史人物形(xing)象(xiang)。《論(lun)語》最(zui)終使一(yi)個不朽的(de)(de)(de)(de)文化偉(wei)人的(de)(de)(de)(de)崇高形(xing)象(xiang)聳(song)立(li)于中國(guo)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)原野(ye)之上，這(zhe)是(shi)它對中國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)重大(da)貢獻。本篇幾乎所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)文字都是(shi)直(zhi)接(jie)用以塑(su)造孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，其(qi)手法有(you)(you)(you)三：

第一，通過孔(kong)子(zi)弟子(zi)之(zhi)(zhi)口贊(zan)頌孔(kong)子(zi)。他的(de)(de)(de)弟子(zi)、尤其是(shi)其高徒，對(dui)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)思想、學(xue)(xue)問和(he)人品了解最(zui)為真切，對(dui)老師的(de)(de)(de)感情非常深(shen)厚，因(yin)此他們對(dui)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)精神風貌的(de)(de)(de)描繪最(zui)為傳神。顏淵(yuan)贊(zan)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問“仰之(zhi)(zhi)彌(mi)高，鉆之(zhi)(zhi)彌(mi)堅；瞻之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)前(qian)，忽焉在(zai)(zai)后”。孔(kong)子(zi)對(dui)弟子(zi)循(xun)循(xun)善誘，激發、培育(yu)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習積極性和(he)完善自身人格的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)動力，以至于顏淵(yuan)感到“欲罷(ba)不能，既(ji)竭(jie)吾(wu)才”，使其才能得到充分的(de)(de)(de)發展。

第二，通過孔(kong)子(zi)(zi)同(tong)時代的(de)(de)人(ren)的(de)(de)評論來描繪孔(kong)子(zi)(zi)。本篇記載了達巷(xiang)這個地(di)方一個人(ren)對孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)看法，此(ci)人(ren)雖(sui)然因為覺得孔(kong)子(zi)(zi)沒(mei)有一項專長特別突(tu)出(chu)而(er)感到惋惜，但是(shi)他由(you)衷地(di)感嘆(tan)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)偉(wei)大和博(bo)學。此(ci)外(wai)，在(zai)(zai)第六章中太宰問子(zi)(zi)貢：“夫子(zi)(zi)圣者與？何其多能也？”與達巷(xiang)的(de)(de)人(ren)感覺相似。這些(xie)都表明孔(kong)子(zi)(zi)生前雖(sui)然在(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)地(di)位不高，但是(shi)他在(zai)(zai)思想、學術上(shang)的(de)(de)崇(chong)高地(di)位、他的(de)(de)品格(ge)的(de)(de)高尚，已經在(zai)(zai)社(she)會上(shang)得到了承認。

第三，孔子(zi)自(zi)(zi)道。本(ben)篇(pian)通過(guo)孔子(zi)對自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學術研(yan)究、人(ren)(ren)生經(jing)歷的(de)(de)(de)總結以及對所(suo)見所(suo)聞的(de)(de)(de)反應來(lai)(lai)刻畫他的(de)(de)(de)形象，本(ben)篇(pian)主要使用這(zhe)種(zhong)手(shou)法來(lai)(lai)描繪(hui)孔子(zi)。由于(yu)記錄的(de)(de)(de)多(duo)為孔子(zi)的(de)(de)(de)心聲，所(suo)以讀來(lai)(lai)感(gan)到親切自(zi)(zi)然(ran)，啟發頗多(duo)。使用的(de)(de)(de)文字雖(sui)然(ran)不多(duo)，但所(suo)反映的(de)(de)(de)孔子(zi)思想非常廣泛深刻，所(suo)描繪(hui)的(de)(de)(de)孔子(zi)人(ren)(ren)格十分豐(feng)滿感(gan)人(ren)(ren)。

這(zhe)些文(wen)字(zi)顯(xian)示了孔子是一個具有使命(ming)感的非凡人物。第五章說他(ta)身處危難之際，但卻毫不(bu)慌張(zhang)，因(yin)為他(ta)相(xiang)信(xin)上天賦予自(zi)己傳承、弘揚傳統文(wen)化(hua)的神圣使命(ming)，只要(yao)上天不(bu)想毀滅這(zhe)種文(wen)化(hua)，他(ta)就會安渡(du)難關。

孔(kong)子在文中(zhong)被描(miao)繪為一個智者(zhe)、哲人(ren)(ren)(ren)(ren)，他望著奔流不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)河水說“逝者(zhe)如斯(si)夫，不(bu)(bu)(bu)舍晝夜”，文字(zi)極精練，卻(que)包含了(le)非(fei)常豐富深刻的(de)(de)(de)哲理：世界是(shi)萬化之(zhi)流，充滿(man)了(le)生(sheng)機，蘊(yun)涵著無窮的(de)(de)(de)力量；流年似水，時光飛逝，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)短(duan)促(cu)，韶華(hua)不(bu)(bu)(bu)再，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)應當珍(zhen)惜(xi)現在的(de)(de)(de)時光，奮(fen)發圖強，完(wan)成(cheng)自己(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)使命，以成(cheng)就富有(you)意義的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)；河水后浪(lang)(lang)推前浪(lang)(lang)，一個人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)論創造了(le)多么偉大(da)的(de)(de)(de)業績(ji)，終將無可挽回地成(cheng)為過去，退出(chu)歷史舞(wu)臺，后人(ren)(ren)(ren)(ren)終究會作出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)卓越成(cheng)就，以至于更(geng)加偉大(da)的(de)(de)(de)功業，從而掩(yan)蓋(gai)前人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)光輝，如孔(kong)子所說：“后生(sheng)可畏(wei)，焉知來者(zhe)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)如今也(ye)。”

孔子崇(chong)尚(shang)那種蔑(mie)視強(qiang)暴的(de)(de)(de)大無畏(wei)精(jing)神，忠于自(zi)己的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)堅韌意(yi)志。他(ta)要(yao)求人們面(mian)對強(qiang)大、兇(xiong)殘(can)的(de)(de)(de)敵人，要(yao)堅守自(zi)己的(de)(de)(de)信念(nian)與主張(zhang)，毫不動(dong)搖，說“三(san)軍可奪帥也(ye)，匹夫不可奪志也(ye)”。他(ta)指出，只(zhi)有在艱(jian)難困(kun)苦的(de)(de)(de)條件(jian)下(xia)仍然(ran)能(neng)堅持原(yuan)則，維(wei)護道(dao)義，遵循道(dao)德規范，才能(neng)顯示崇(chong)高的(de)(de)(de)情操和氣節，說“歲(sui)寒然(ran)后知松柏之后彫也(ye)”。

本篇還描(miao)繪了孔(kong)(kong)子完美的(de)精神品(pin)質、思想(xiang)風格(ge)和心(xin)理(li)狀(zhuang)態，這就(jiu)是第四章所說的(de)“子絕(jue)四”：不(bu)猜疑，不(bu)自(zi)(zi)以(yi)為是，不(bu)固執，不(bu)自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利。仁的(de)觀念(nian)要求(qiu)關愛(ai)、尊重(zhong)他人(ren)，摒棄自(zi)(zi)我中心(xin)，它在精神、思想(xiang)、心(xin)理(li)上的(de)表現(xian)自(zi)(zi)然就(jiu)是孔(kong)(kong)子的(de)“絕(jue)四”。

盡管厭惡(e)自(zi)我中心(xin)主義，孔(kong)(kong)子(zi)并不反對自(zi)我表現和自(zi)我實現，這可(ke)以(yi)在(zai)本篇中清楚地看(kan)到(dao)。子(zi)貢問：如有美玉，是把它(ta)(ta)藏在(zai)柜(ju)子(zi)里，還是賣掉？孔(kong)(kong)子(zi)立即連聲回答說“賣掉它(ta)(ta)”。在(zai)這里孔(kong)(kong)子(zi)以(yi)生(sheng)意(yi)人(ren)的(de)用語表達自(zi)己為世(shi)所用的(de)迫切心(xin)情，毫無半點(dian)酸腐氣味，這反映了(le)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)坦誠、率真(zhen)，只(zhi)會使人(ren)感到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)形象(xiang)的(de)可(ke)愛。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)純真還表(biao)現(xian)為(wei)如實(shi)地(di)講述(shu)自己被(bei)上層社會(hui)視為(wei)不(bu)光彩(cai)的(de)(de)經歷。如太宰問孔子(zi)(zi)何(he)以多能(neng)，子(zi)(zi)貢(gong)解釋(shi)說“天(tian)縱之將圣，又多能(neng)”，把他神化。但是孔子(zi)(zi)不(bu)為(wei)虛榮心所(suo)支配(pei)，采取老實(shi)的(de)(de)態度，糾正子(zi)(zi)貢(gong)的(de)(de)說法，講自己“少(shao)也賤，故多能(neng)鄙事”。他不(bu)為(wei)統治階級的(de)(de)偏見和世俗之見所(suo)左右，不(bu)以地(di)位低賤、能(neng)“鄙事”為(wei)恥，不(bu)允許以華麗的(de)(de)不(bu)實(shi)之詞來打(da)扮(ban)、虛飾自己，這反而顯(xian)示了他的(de)(de)形(xing)象的(de)(de)高大。

孔(kong)子(zi)純真又(you)坦率地披露自己(ji)的內心(xin)(xin)世界，《論(lun)語(yu)》甚(shen)至(zhi)把(ba)他心(xin)(xin)中的一(yi)閃念、情緒(xu)的波動、消(xiao)極思想的流(liu)(liu)露也(ye)都記錄下(xia)來。如他哀(ai)嘆：“鳳鳥不(bu)(bu)至(zhi)，河不(bu)(bu)出圖(tu)，吾(wu)已矣夫！”又(you)“欲居九(jiu)夷”，在《公(gong)冶(ye)長》中說孔(kong)子(zi)因“道不(bu)(bu)行”而想乘木(mu)筏漂(piao)流(liu)(liu)到海外。這(zhe)后兩句話可(ke)能(neng)是孔(kong)子(zi)在遇到困(kun)難、情緒(xu)低(di)落時(shi)心(xin)(xin)中閃過(guo)的想法(fa)，并不(bu)(bu)真正(zheng)要去實(shi)行，但是這(zhe)樣的描寫(xie)反而使孔(kong)子(zi)的形象真實(shi)可(ke)信(xin)，同時(shi)也(ye)反映了孔(kong)子(zi)以平(ping)等的眼(yan)光看待少(shao)數(shu)民族，并不(bu)(bu)歧視(shi)他們的文化(hua)和生活方(fang)式(shi)。

《論(lun)語(yu)》表達孔子的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)、觀念是(shi)同描繪孔子的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象相結(jie)合的(de)(de)，它對孔子的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)塑造十分成(cheng)功，是(shi)中國古籍(ji)中以一個(ge)人(ren)為中心精雕細刻人(ren)物形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)第一部。儒家學派的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)與發展，儒學在中國思(si)(si)想(xiang)界支配(pei)地位的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)與鞏(gong)固，都與《論(lun)語(yu)》成(cheng)功塑造的(de)(de)孔子形(xing)(xing)(xing)象相關。

論語(yu)原文(wen)及(ji)翻(fan)譯賞析 導(dao)語(yu)：第(di)一到第(di)九則(ze)(ze)為語(yu)錄體(ti)，第(di)十則(ze)(ze)為對話體(ti)。以下是我(wo)為大(da)家分享的論語(yu)十則(ze)(ze)原文(wen)及(ji)翻(fan)譯賞析，歡迎(ying)借鑒！

原文

第(di)一到(dao)第(di)九(jiu)則為語錄體(ti)，第(di)十則為對話體(ti)。這里所編的十則分別選自《學而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰(tai)伯》、《子(zi)罕(han)》和《衛(wei)靈公(gong)》。

1.子曰(yue)：“學而(er)時習之(zhi)，不(bu)(bu)亦說(yuè)乎?有朋自遠方(fang)來，不(bu)(bu)亦樂乎?人不(bu)(bu)知(zhi)而(er)不(bu)(bu)慍(yun)，不(bu)(bu)亦君(jun)子乎?”（《學而(er)》）

2.曾(ceng)子曰(yue)：“吾日三省(xǐng)吾身(shen)：為人謀而不忠乎？與朋(peng)友交而不信乎？傳(chuan)不習乎？”（《學而》）

3.子曰：“溫(wen)故而(er)知新，可以為(wei)(wei)師矣。”（《為(wei)(wei)政》）

4.子曰：“學(xue)而不思(si)則(ze)(ze)罔（wǎng）,思(si)而不學(xue)則(ze)(ze)殆（dài）。”（《為政》）

5.子曰：“由，誨女(nv)（rǔ)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)乎！知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)為知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)為不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhì)也。”（《為政》）

6.子曰(yue)：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”（《里仁》）

7.子(zi)曰：“三人行，必(bi)有(you)我師(shi)焉。擇其善(shan)者而(er)從之，其不善(shan)者而(er)改之。”（《述而(er)》）

8.曾子曰(yue)：“士(shi)不可以不弘毅，任重而道遠(yuan)(yuan)。仁(ren)以為己(ji)任，不亦(yi)重乎？死而后已，不亦(yi)遠(yuan)(yuan)乎？”（《泰伯(bo)》）

9.子曰：“歲寒，然后知松柏(bo)之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）

10.子貢問曰：“有一言而可以(yi)終身行之者乎？”

子(zi)曰(yue)：“其(qi)恕乎！己所不欲(yu)，勿施于人。”（《衛靈公(gong)》）

第一則:學習方法

子(zi)曰：“學(xue)而時習之(zhi)，不(bu)亦說乎(hu)？有朋自遠方(fang)來，不(bu)亦樂乎(hu)？人不(bu)知而不(bu)慍(yùn)，不(bu)亦君子(zi)乎(hu)?” (《學(xue)而》)

孔子說:"學習并且(qie)按時地去復習，不(bu)(bu)也很(hen)快(kuai)樂嗎？有志同道(dao)合(he)的人從遠方(fang)來，不(bu)(bu)也很(hen)高興嗎？別人不(bu)(bu)了(le)解(jie)我(wo)(wo)但我(wo)(wo)不(bu)(bu)生氣，不(bu)(bu)也是道(dao)德上有修養的人嗎？"

重點字詞解釋: (1)子(zi)(zi)(zi)：先生，指孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。中(zhong)國(guo)(guo)古代對于有地位、有學問(wen)的(de)男子(zi)(zi)(zi)的(de)尊稱，有時(shi)也泛稱男子(zi)(zi)(zi)。《論(lun)語》書中(zhong)“子(zi)(zi)(zi)曰”的(de)子(zi)(zi)(zi)，都是指孔(kong)子(zi)(zi)(zi)而(er)言。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shi)魯國(guo)(guo)陬邑(yi)（現在山東(dong)曲 阜(fu)）人(ren)。是儒(ru)家學派的(de)創始人(ren)，我國(guo)(guo)古代的(de)思想家、教育家。

(2)學：孔子在這里所講(jiang)的(de)“學”，主要是指學習西周的(de)禮、樂、書等(deng)傳統文化典籍。

(3)時(shi)(shi)習(xi)：按時(shi)(shi)地去復(fu)習(xi)。在周秦時(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)”字用作(zuo)副詞，意為“在一定的(de)時(shi)(shi)候”或(huo)者“在適當的(de)時(shi)(shi)候”。但朱熹在《論語集注(zhu)》一書中把“時(shi)(shi)”解釋為“時(shi)(shi)常”。“習(xi)”，指演習(xi)禮、樂；復(fu)習(xi)詩、書。也含有溫(wen)習(xi)、實(shi)習(xi)、練習(xi)的(de)意思。

(4)說：通假字(zi)，音yuè，實意(yi)“悅”的古體字(zi)，愉快的意(yi)思(si)。

(5)朋(peng)：上古朋(peng)和友(you)是有區(qu)別的(de)：同門（師）為朋(peng)，同志為友(you)。

(6)樂：與說有(you)所區別。舊(jiu)注說，悅在內心，樂則見于外。

(7)人不知(zhi)(zhi)：此句不完整，沒有(you)說出人不知(zhi)(zhi)道什么。缺少(shao)賓(bin)語。一般而言，知(zhi)(zhi)，是了(le)解的意思。人不知(zhi)(zhi)，是說別人不了(le)解自己。

(8)慍：拼音：yùn，生氣(qi)，發怒(nu)。

（9）君子：道德上有(you)修養的人。

補充詞解釋：

而：連(lian)詞。(可譯為(wei)并(bing)且）例：學而時習之。

轉(zhuan)折(zhe)。(可譯為卻) 例：人不(bu)知而不(bu)慍。

亦（yì）：同樣(yang)、也(ye)是。

乎：語(yu)氣(qi)助詞，表疑問語(yu)氣(qi)，可譯“嗎(ma)”。

自：從。

知：了解。

本段理解：

第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一(yi)個(ge)認識過程(cheng)，“習”是一(yi)個(ge)鞏固的過程(cheng)，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一(yi)起來(lai)。

第2句(ju)話講的是學習樂趣。志同(tong)道合的人來訪(fang)可以增進友(you)誼(yi)，并且可互(hu)相(xiang)學習、共同(tong)提高。

第3句話(hua)講的是為(wei)人(ren)態(tai)度。“人(ren)不知”，后面省略了賓語“之”，可譯(yi)為(wei)“我”或“自己”

第二則:為人處事

曾(ceng)子曰：“吾(wu)（wú）日三省(xǐng)吾(wu)(wú)身：為（wèi）人謀而(er)不(bu)忠乎?與朋友交而(er)不(bu)信乎?傳（chuán）不(bu)習乎?” (《學而(er)》)

曾子說:"我每天多(duo)次地反(fan)省自己:替別人辦事是不是盡(jin)心盡(jin)力(li)呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "

重點字詞解釋:

(1)曾(ceng)子：曾(ceng)子姓(xing)曾(ceng)名參（shēn）字子輿(yu)，生(sheng)于公元前505~前436年，春秋戰國(guo)(guo)間(jian)魯國(guo)(guo)南武城(cheng)(現在山東費(fei)縣(xian)人(ren))，是被(bei)魯國(guo)(guo)滅(mie)亡了的鄫國(guo)(guo)貴族的后代。曾(ceng)參是孔子的得意門生(sheng)，以孝(xiao)子出名。據(ju)說《孝(xiao)經(jing)》就是他撰寫的。

(2)三省（xǐng）：多(duo)(duo)次(ci)反省。注(zhu)：三省有幾(ji)種解(jie)釋：一是(shi)多(duo)(duo)次(ci)檢查(cha)；二是(shi)從(cong)多(duo)(duo)個方面檢查(cha)。其實，古代在有動(dong)作(zuo)性的(de)動(dong)詞前(qian)加上數字(zi)，表(biao)示(shi)動(dong)作(zuo)頻率多(duo)(duo)，不必認定(ding)為三次(ci)。 三：泛指多(duo)(duo)次(ci)。 多(duo)(duo)次(ci)進(jin)行自我檢查(cha)反省。

(3)忠：舊注(zhu)曰：盡己(ji)之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shi)(shi)之謂(wei)信。要求人們(men)按照禮的(de)規定相互(hu)守信，以調(diao)整人們(men)之間的(de)關系。意(yi)思(si)是：真誠、誠實(shi)(shi)

(5)傳不習(xi)：傳（動詞(ci)用(yong)做名詞(ci)），舊注曰：“受之(zhi)于(yu)師謂之(zhi)傳。老師傳授給自己的。習(xi)，與(yu)“學而時習(xi)之(zhi)”的“習(xi)”字(zi)一樣，指(zhi)溫習(xi)、實習(xi)、演習(xi)等。

補充詞解釋：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：檢查，反省。

為：替。

謀：謀劃。

忠：盡心盡力。

信：誠信

傳：老(lao)師傳授的知識

第三則:學習方法

子曰：“溫故而知新，可以為(wei)師矣。”(《為(wei)政》)

孔子說：“復習(xi)學過的知識，可從(cong)中獲(huo)得新的見解與體會,憑(ping)借這點就可以當老師了。”

重點字(zi)詞(ci)解(jie)釋(shi): 注：本章的(de)“溫(wen)故(gu)而知新(xin)(xin)(xin)”有兩解(jie)。一為(wei)“溫(wen)故(gu)才知新(xin)(xin)(xin)”：溫(wen)習已(yi)聞之事，并且由(you)其中獲得新(xin)(xin)(xin)的(de)領(ling)悟；二為(wei)“溫(wen)故(gu)及知新(xin)(xin)(xin)”：一方(fang)面(mian)要溫(wen)習典章故(gu)事，另一方(fang)面(mian)又努(nu)力擷取新(xin)(xin)(xin)的(de)知識。

我以(yi)為合并這兩種解法，也(ye)許更為完整：在能力范圍以(yi)內，盡(jin)量廣泛閱覽典籍，反復(fu)(fu)思考其中的(de)`涵(han)義，對已(yi)經聽聞的(de)知識，也(ye)要(yao)(yao)定期復(fu)(fu)習，期能有(you)心得、有(you)領悟；并且也(ye)要(yao)(yao)盡(jin)力吸收(shou)新(xin)知；如此(ci)則進(jin)可以(yi)開(kai)拓人類知識的(de)領域，退也(ye)可以(yi)為先賢的(de)智(zhi)能賦予時代(dai)的(de)意義。像(xiang)這樣融(rong)會新(xin)舊、貫通古今方可稱是“溫故而(er)知新(xin)”。

也有(you)學者(zhe)以為作“溫故及知(zhi)新(xin)”解不太(tai)合適，因為按(an)字(zi)面(mian)上解釋，僅做(zuo)到吸(xi)收古今知(zhi)識(shi)而未有(you)領(ling)悟心得，只像是知(zhi)識(shi)的(de)買賣者(zhe)，不足以為師(shi)。所以我(wo)們就來看看“師(shi)”的(de)意義。在(zai)論語(yu)中師(shi)字(zi)一(yi)共見于14章，其(qi)中意義與今日的(de)老師(shi)相近者(zhe)。

故：舊的知識（形容詞(ci)用作(zuo)名詞(ci)）。

而：連詞，表順承，就(jiu)

知：領悟。

可：可以。

以：憑借。

為：作為。

另外詞解釋：

溫故(gu)知(zhi)新(xin)（成(cheng)語）：

請注意不(bu)是(shi)溫故而知新

【解釋】：溫(wen)：溫(wen)習(xi)；故：舊(jiu)的(de)(de)。溫(wen)習(xi)舊(jiu)的(de)(de)知識，得到新(xin)的(de)(de)理解和體會。也指(zhi)回憶過去(qu)，能(neng)更(geng)好(hao)地認識現在。

【出自】：《論(lun)語·為政》：“溫(wen)故而(er)知新(xin)，可以(yi)為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫(wen)故知新(xin)已難，而(er)知德者鮮矣。”

【示例】：～是學習(xi)上(shang)的重(zhong)要方法(fa)。

【語法】：連動式(shi)；作(zuo)謂語、定語；用于學習(xi)、工作(zuo)或其他

第四則:學習與思考的辯證關系

子曰(yue)：“學而不(bu)思(si)則(ze)罔，思(si)而不(bu)學則(ze)殆(dai)。”(《為政》)

孔子說:“只學習卻不思考,就會(hui)感到迷茫而無(wu)所適從(cong)，只是思考而不學習，就會(hui)疑惑而無(wu)所得。”

重點字詞解釋：

而：連(lian)詞，表(biao)轉(zhuan)折(zhe)。

則：連詞，相當(dang)于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘(wang)”，意思(si)是(shi)感(gan)到迷茫(mang)而無所適從。

殆(dai)（dài）：這里指有(you)害(hai)。本意：危(wei)險。

本段講了學(xue)習與(yu)思考的(de)的(de)辯證關系，認為二者不可偏廢。

第五則:學習態度

子曰：“由(you)，誨女知(zhi)(zhi)之(zhi)乎!知(zhi)(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)，不知(zhi)(zhi)為(wei)不知(zhi)(zhi)，是(shi)知(zhi)(zhi)（zhì）也。”(《為(wei)政》)

孔子說(shuo)：“仲(zhong)由啊(a)，讓為師教(jiao)導(dao)你對(dui)待知與不(bu)(bu)知的態度吧(ba)！知道(dao)就是知道(dao)，不(bu)(bu)知道(dao)就是不(bu)(bu)知道(dao)，這才是聰(cong)明的。”

1、誨女知之乎！

教給你(ni)對待知(zhi)(zhi)或不(bu)知(zhi)(zhi)的正確態(tai)度(du)吧！（楊(yang)伯峻《論語譯注》）

2、誨女知之乎！

我告訴你什(shen)么(me)叫(jiao)求知吧(ba)！（李澤厚《論語今讀》）

3、誨女知之乎！

我教(jiao)你怎么算知(zhi)道吧！（錢穆(mu)《論語新解》）

4、誨，女知之乎(hu)？

教育（教誨），你知道嗎(ma)？（南(nan)懷謹《論(lun)語別裁》）

5、誨女，知之(zhi)乎(hu)？

我教導(dao)你的知(zhi)識，你都知(zhi)道了嗎？（徐志剛《論語通(tong)譯》）

6、誨女知之乎！

（我(wo)）教(jiao)給你(ni)(ni)的，（你(ni)(ni))懂(dong)得(de)了嗎！（薛(xue)金(jin)星《中學(xue)生教(jiao)材全解》）

7、讓我來(lai)教教你吧，你可懂(dong)得(de)這個道理？（楊(yang)潤(run)根《發現論語》）

孔子說(shuo)：“仲(zhong)由，教給你(ni)對待(dai)知與不(bu)知的(de)態度(du)吧：知道(dao)就(jiu)是知道(dao)，不(bu)知道(dao)就(jiu)是不(bu)知道(dao)——這才是聰明智慧。

重點字詞解釋：

女：通假(jia)字“女”通“汝”，你(ni)。

知（zhì）：通＂智″本字指“是知（通“智”zhì）也(ye)”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔(kong)子教(jiao)的(de)東(dong)西

誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

由:仲由字(zi)(子路(lu))（前(qian)542～前(qian)480）春(chun)秋時(shi)期(qi)魯國卞（今山(shan)東泗水(shui)縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得(de)意(yi)門生(sheng)，以政(zheng)事見稱。

本段理(li)解：孔子說這段話(hua)意(yi)思(si)是(shi)言行(xing)要謹慎，不(bu)要夸大自己的知(zhi)識和本領。要有誠實、謙虛(xu)的態度，不(bu)要不(bu)懂裝懂。

第六則:學習態度

子曰：“見賢思齊(qi)焉，見不賢而內自(zi)省也。” (《里仁》)

孔子說：“看見有(you)才(cai)能(neng)的(de)人(ren)(ren)（德(de)才(cai)兼備的(de)人(ren)(ren)）就(jiu)(jiu)向(xiang)他學習，希望能(neng)向(xiang)他看齊；看見不(bu)賢的(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)反省自己有(you)沒有(you)和他一樣的(de)缺點，有(you)要改正(zheng)。”

重點字詞解釋:

思:希望,想著。

省：指反省有(you)沒有(you)相同的毛(mao)病。

齊：看齊

賢：德才兼備的人

焉：句末語氣詞

本段(duan)理(li)解(jie)：要向一切(qie)人學(xue)習(xi)，隨時(shi)隨地(di)都要注意學(xue)習(xi)。虛心學(xue)習(xi)，以人為鑒，取長補短。

第七則:學習態度

子曰：“三人(ren)行(xing)，必有(you)我師焉。擇其(qi)善(shan)(shan)者而(er)從之，其(qi)不善(shan)(shan)者而(er)改之。”(《述(shu)而(er)》)

孔(kong)子說(shuo)：“幾個人在(zai)一(yi)起(qi)行走,其中必定有可作為(wei)我的老師的人，要(yao)選擇他(ta)們(men)的長(chang)處 來學(xue)習，如果(guo)看到他(ta)們(men)的缺點要(yao)反省(sheng)自己有沒有像他(ta)們(men)一(yi)樣的缺點，若(ruo)有，要(yao)一(yi)起(qi)加以改正。”

重點字詞解釋：

必(bi)有我師(shi)焉：其(qi)中必(bi)定有可作為我的老師(shi)的人。焉，相當于“于之”，即(ji)“在其(qi)中”的意(yi)思。

三：泛指多次；

焉：兼詞“于(yu)之”，在那(nei)里；

之：字指擇其善者而從之：代善者；

之：字(zi)指其不(bu)善(shan)者(zhe)而改之：代不(bu)善(shan)者(zhe)。

第八則:修身做人

曾子曰：“士不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)弘(hong)毅，任(ren)重而道遠。仁以為己任(ren)，不(bu)(bu)亦重乎(hu)？死而后已，不(bu)(bu)亦遠乎(hu)？” （《泰伯》）

曾子(zi)說：“有抱負(fu)的(de)(de)人不可以不胸懷寬(kuan)廣，意志堅定(ding)，因為他肩負(fu)著重大(da)的(de)(de)使命(ming)（或責任），路(lu)途又(you)很遙遠。把實現(xian)‘仁(ren)’的(de)(de)理想看作(zuo)自己的(de)(de)使命(ming)，不也很重大(da)嗎？直(zhi)到死才停止，這(zhe)不也是很遙遠嗎？”

詞語解釋：

弘毅(yi)：胸懷寬廣，意志堅強(qiang) ：剛(gang)強(qiang)，勇毅(yi)

仁：這里(li)指(zhi)儒家(jia)的推己及人，仁愛待人

已：結束

第九則:修身做人

子(zi)曰：“歲寒，然(ran)后(hou)知松柏(bo)之(zhi)后(hou)凋也。” (《子(zi)罕》)

孔子說(shuo):"直到每年中最(zui)寒冷的(de)季(ji)節(jie),才知道松柏(bo)(bǎi)是最(zui)后落(luo)葉的(de)。" 深(shen)刻含義(yi)：人們(men)要經(jing)受得住時間的(de)考(kao)驗，也以松柏(bo)為喻，談人應當具(ju)備(bei)堅毅的(de)品格！

之(zhi)：這(zhe)里的(de)之(zhi)是結(jie)構(gou)助(zhu)詞，用在主謂之(zhi)間，取消句(ju)子的(de)獨立性，變成偏正結(jie)構(gou)，不譯或勉強譯作“的(de)”。

歲(sui)寒(han)：一年中的寒(han)冷季節,深冬

然后（古(gu)今詞(ci)）：然 ，后。意思(si)是分開來解(jie)釋的(de)。然，這樣(yang)。后，以(yi)后。

士：有抱負的人。

本段理解(jie)：本段借松柏(bo)之后凋比喻一(yi)種(zhong)堅貞不(bu)屈(qu)、不(bu)隨俗流、保持節操、堅韌不(bu)拔的社會現象。

第十則:修身做人

子(zi)貢問曰(yue)：“有一(yi)言而(er)可以終身(shen)行(xing)之(zhi)者(zhe)乎?”子(zi)曰(yue)：“其恕乎!己所不欲，勿施(shi)于人。”(《衛(wei)靈公(gong)》)

子貢問道:"有沒有可(ke)以終身奉行的一個字(zi)呢? ”孔子說：“那(nei)大概(gai)就是‘恕(shu)’字(zi)吧(ba)！自己(ji)不(bu)喜歡的事(shi)物，不(bu)要強(qiang)行加于別人(ren)身上。”

重點字詞解釋:

一言：一個字。

行：奉行。

其(qi)恕乎：其(qi)：大概(gai)，也許。恕：用自己的心(xin)來推(tui)想別人的心(xin)，指儒(ru)家(jia)的推(tui)己及人，仁愛待人。

欲：喜歡(huan)，想(xiang)。想(xiang)要(yao)（做的事）。

施：施加。

其：大概

評析本段：“己所不欲(yu)，勿施于(yu)人”意(yi)思是自(zi)己不愿意(yi)的事(shi)情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有(you)積極意(yi)義，已成(cheng)為警世格言。

《論語》全文及翻譯賞析怎么寫？內容如下：

1、子(zi)曰：“學而(er)時習之(zhi)，不亦說乎(hu)？有朋自遠(yuan)方來，不亦樂(le)乎(hu)？人不知而(er)不慍，不亦君子(zi)乎(hu)？”《學而(er)》

譯文(wen)：孔(kong)子說：“學了知(zhi)識之后時常(chang)去溫習，不是很愉快嗎(ma)？有志同道(dao)合的人(ren)從遠(yuan)方來，不是很快樂嗎(ma)？人(ren)家不了解(jie)我，我卻(que)不惱怒，不是有才(cai)德的人(ren)嗎(ma)？”

2、曾子(zi)曰：“吾日(ri)三(san)省吾身：為(wei)人謀而不(bu)(bu)忠乎？與朋友交而不(bu)(bu)信(xin)乎？傳不(bu)(bu)習(xi)乎？”《學而》

譯文(wen)：曾子(zi)說：“我每日多次進行(xing)自我檢查(cha)：替人謀劃事情是否竭(jie)盡自己的(de)心力了呢？同朋(peng)友交往(wang)是否誠(cheng)實可信了呢？老師傳授的(de)知識是否復習了呢？”

3、子曰：“吾十(shi)有五而(er)志于學(xue)，三十(shi)而(er)立，四十(shi)而(er)不惑，五十(shi)而(er)知(zhi)天(tian)命，六(liu)十(shi)而(er)耳(er)順(shun)，七(qi)十(shi)而(er)從心所欲，不逾矩。”《為政》

譯(yi)文：孔子說：“我十(shi)(shi)(shi)五歲(sui)開始有志于做學(xue)問，三十(shi)(shi)(shi)歲(sui)便(bian)小有所成，四十(shi)(shi)(shi)歲(sui)能(neng)(neng)（通達事理）不被外物(wu)所迷惑，五十(shi)(shi)(shi)歲(sui)能(neng)(neng)知道上天的(de)意旨，六十(shi)(shi)(shi)歲(sui)能(neng)(neng)聽得(de)進不同的(de)意見，到七十(shi)(shi)(shi)歲(sui)才做事能(neng)(neng)隨心(xin)所欲(yu)，不會超過規(gui)矩。”

4、子(zi)曰：“溫故而知新，可以為師(shi)矣(yi)。”《為政》

譯文：孔子說(shuo)：“溫習學過的(de)知識(shi)，可以獲得(de)新的(de)理解(jie)與(yu)體(ti)會，那么就可以憑(ping)借這一點(dian)去(qu)當（別人的(de)）老師了(le)。”

5、子曰：“學而(er)不思(si)則(ze)罔，思(si)而(er)不學則(ze)殆。”《為政》

譯(yi)文：孔子說：“只學習卻不思(si)考(kao)，就會(hui)感到迷惑(huo)(huo)而無(wu)所(suo)適從;只空(kong)想卻不學習，就會(hui)疑惑(huo)(huo)而無(wu)所(suo)適從。”

6、子曰：“賢哉，回也(ye)(ye)！一(yi)簞食，一(yi)瓢飲，在陋巷，人不(bu)(bu)堪其憂，回也(ye)(ye)不(bu)(bu)改其樂(le)。賢哉，回也(ye)(ye)！”《雍也(ye)(ye)》

譯文：孔子說：“多(duo)么賢(xian)德啊，顏回(hui)(hui)！一(yi)碗飯，一(yi)瓢水，住在(zai)簡(jian)陋的(de)小(xiao)巷(xiang)子里，別人都不(bu)能忍受這(zhe)種窮困清苦，顏回(hui)(hui)卻(que)不(bu)改變(bian)他（愛(ai)好學習(xi)）的(de)樂(le)趣。多(duo)么賢(xian)德啊，顏回(hui)(hui)！”

7、子曰(yue)：“知之(zhi)者不如(ru)好之(zhi)者，好之(zhi)者不如(ru)樂之(zhi)者。”《雍也》

譯文：孔(kong)子說(shuo)：“知道(dao)學(xue)習(xi)的(de)(de)人(ren)(ren)比不上愛好學(xue)習(xi)的(de)(de)人(ren)(ren)；愛好學(xue)習(xi)的(de)(de)人(ren)(ren)比不上以學(xue)習(xi)為快樂(le)的(de)(de)人(ren)(ren)。”

8、子曰：“飯疏(shu)食,飲水，曲(qu)肱而(er)枕之，樂亦在其中(zhong)矣(yi)。不義而(er)富且貴，于我如(ru)浮云。”《述而(er)》

譯文：孔子說(shuo)(shuo)：“吃粗(cu)糧，喝冷(leng)水，彎著(zhu)胳膊枕(zhen)著(zhu)它睡，樂(le)趣也在這(zhe)當中。用不正當的(de)手段得來(lai)的(de)財富(fu)和地位，對我來(lai)說(shuo)(shuo)就像天上的(de)浮云(yun)一樣(yang)。”

9、子曰：“三人行，必有我師焉。擇(ze)其(qi)善者而(er)從之，其(qi)不善者而(er)改之。”《述(shu)而(er)》

譯文：孔子說(shuo)：“在多個人的行列(lie)里，其中一定有(you)人可以(yi)做我的老師。我選擇他的優點(dian)向(xiang)他學習(xi)，發(fa)現他的缺點(dian)（如果自(zi)己也有(you)）就(jiu)對照著(zhu)改正自(zi)己的缺點(dian)。”

10、子(zi)在川上曰：“逝者如(ru)斯夫，不舍晝(zhou)夜。”《子(zi)罕(han)》

譯文：孔子在河(he)邊(bian)上說：“逝去的一切像河(he)水(shui)一樣流去， 日夜不停。”

11、子(zi)曰：“三(san)軍可奪帥(shuai)也， 匹夫(fu)不可奪志也。”《子(zi)罕》

譯文：孔子說：“軍(jun)隊(dui)的主(zhu)帥可以改變，平民百姓(xing)的志向卻不(bu)可改變。”

12、子(zi)夏(xia)曰(yue)：“博學而篤志，切(qie)問而近思，仁在(zai)其中(zhong)矣。”《子(zi)張》

譯文：子夏說：“博覽(lan)群書并廣泛學習，而且能(neng)堅(jian)守(shou)自己的志向，懇切地提問，多思考當(dang)前的事，仁德就在其中了(le)。”

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