顯學　《韓非子》

世(shi)之(zhi)(zhi)顯學(xue)(xue)(xue)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)、墨(mo)(mo)也(ye)(ye)(ye)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)所至(zhi)，孔(kong)丘也(ye)(ye)(ye)。墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)所至(zhi)，墨(mo)(mo)翟也(ye)(ye)(ye)。自孔(kong)子之(zhi)(zhi)死(si)也(ye)(ye)(ye)，有(you)(you)子張之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)子思之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)顏氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)孟氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)漆雕氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)仲(zhong)良氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)孫氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)，有(you)(you)樂正氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)。自墨(mo)(mo)子之(zhi)(zhi)死(si)也(ye)(ye)(ye)，有(you)(you)相里氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)，有(you)(you)相夫氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)，有(you)(you)鄧(deng)陵(ling)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)墨(mo)(mo)。故(gu)孔(kong)、墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)后(hou)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)分為(wei)八，墨(mo)(mo)離為(wei)三，取舍相反不同，而皆自謂(wei)真孔(kong)、墨(mo)(mo)，孔(kong)、墨(mo)(mo)不可復生(sheng)，將誰(shui)(shui)使(shi)定世(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)乎？孔(kong)子、墨(mo)(mo)子俱道堯(yao)、舜，而取舍不同，皆自謂(wei)真堯(yao)、舜，堯(yao)、舜不復生(sheng)，將誰(shui)(shui)使(shi)定儒(ru)(ru)(ru)(ru)、墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)誠乎？殷、周七百余(yu)歲(sui)(sui)，虞、夏二千(qian)余(yu)歲(sui)(sui)，而不能(neng)定儒(ru)(ru)(ru)(ru)、墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)真；今乃(nai)欲審(shen)堯(yao)、舜之(zhi)(zhi)道于(yu)三千(qian)歲(sui)(sui)之(zhi)(zhi)前，意(yi)者其不可必(bi)乎！無參(can)驗而必(bi)之(zhi)(zhi)者，愚(yu)也(ye)(ye)(ye)；弗(fu)能(neng)必(bi)而據(ju)(ju)之(zhi)(zhi)者，誣(wu)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)明據(ju)(ju)先王(wang)，必(bi)定堯(yao)、舜者，非愚(yu)則誣(wu)也(ye)(ye)(ye)。愚(yu)誣(wu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，雜反之(zhi)(zhi)行，明主(zhu)弗(fu)受也(ye)(ye)(ye)。

墨(mo)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葬也，冬日冬服，夏(xia)日夏(xia)服，桐棺三寸，服喪三月，世(shi)主(zhu)以(yi)(yi)為儉而(er)(er)(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。儒者(zhe)(zhe)破家而(er)(er)(er)(er)葬，服喪三年，大毀扶(fu)杖，世(shi)主(zhu)以(yi)(yi)為孝(xiao)(xiao)而(er)(er)(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夫(fu)是(shi)墨(mo)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儉，將(jiang)非(fei)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)侈(chi)也；是(shi)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)(xiao)，將(jiang)非(fei)墨(mo)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戾也。今(jin)(jin)孝(xiao)(xiao)、戾、侈(chi)、儉俱(ju)在儒、墨(mo)，而(er)(er)(er)(er)上(shang)兼(jian)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。漆(qi)雕(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)議，不(bu)(bu)色(se)撓，不(bu)(bu)目逃，行曲則違于(yu)(yu)臧獲，行直則怒于(yu)(yu)諸侯，世(shi)主(zhu)以(yi)(yi)為廉(lian)(lian)而(er)(er)(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宋榮子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)議，設(she)不(bu)(bu)斗爭(zheng)，取不(bu)(bu)隨仇，不(bu)(bu)羞(xiu)囹圄，見侮不(bu)(bu)辱(ru)，世(shi)主(zhu)以(yi)(yi)為寬(kuan)而(er)(er)(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夫(fu)是(shi)漆(qi)雕(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廉(lian)(lian)，將(jiang)非(fei)宋榮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恕(shu)也；是(shi)宋榮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寬(kuan)，將(jiang)非(fei)漆(qi)雕(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)暴(bao)(bao)也。今(jin)(jin)寬(kuan)、廉(lian)(lian)、恕(shu)、暴(bao)(bao)俱(ju)在二子(zi)，人主(zhu)兼(jian)而(er)(er)(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。自愚誣(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)、雜(za)(za)反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)爭(zheng)，而(er)(er)(er)(er)人主(zhu)俱(ju)聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)海內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，言(yan)無定術，行無常議。夫(fu)冰炭不(bu)(bu)同(tong)器而(er)(er)(er)(er)久，寒暑不(bu)(bu)兼(jian)時而(er)(er)(er)(er)至，雜(za)(za)反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)不(bu)(bu)兩立而(er)(er)(er)(er)治(zhi)。今(jin)(jin)兼(jian)聽(ting)雜(za)(za)學(xue)繆(mou)行同(tong)異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)，安得無亂乎？聽(ting)行如此(ci)，其(qi)于(yu)(yu)治(zhi)人又(you)必然(ran)矣。

今(jin)世之(zhi)學士語治者(zhe)(zhe)，多曰：“與貧窮(qiong)地以實無資。”今(jin)夫與人相若(ruo)也(ye)，無豐年旁(pang)入之(zhi)利而(er)獨(du)以完(wan)給者(zhe)(zhe)，非(fei)力(li)(li)則儉(jian)也(ye)。與人相若(ruo)也(ye)，無饑饉、疾(ji)疚、禍罪之(zhi)殃獨(du)以貧窮(qiong)者(zhe)(zhe)，非(fei)侈(chi)(chi)則墮(duo)(duo)也(ye)。侈(chi)(chi)而(er)墮(duo)(duo)者(zhe)(zhe)貧，而(er)力(li)(li)而(er)儉(jian)者(zhe)(zhe)富。今(jin)上征斂于富人以布施于貧家，是奪力(li)(li)儉(jian)而(er)與侈(chi)(chi)墮(duo)(duo)也(ye)，而(er)欲索民之(zhi)疾(ji)作(zuo)〔51〕而(er)節用，不(bu)可得也(ye)。

今(jin)有(you)人于(yu)此(ci)，義不(bu)(bu)(bu)入危城(cheng)，不(bu)(bu)(bu)處軍旅，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)天下大利(li)易(yi)其(qi)脛一毛(mao)〔52〕，世主必從而(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，貴其(qi)智而(er)(er)高其(qi)行，以(yi)(yi)為(wei)輕物重生(sheng)〔53〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫(fu)上所(suo)以(yi)(yi)陳(chen)〔54〕良(liang)田大宅，設(she)爵(jue)祿，所(suo)以(yi)(yi)易(yi)民死(si)(si)命(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)上尊貴輕物重生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，而(er)(er)索(suo)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出死(si)(si)而(er)(er)重殉上事〔55〕，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。藏(zang)書策，習談(tan)論(lun)，聚徒役，服(fu)〔56〕文學(xue)(xue)而(er)(er)議說，世主必從而(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰：“敬賢士(shi)，先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。”夫(fu)吏(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)稅(shui)〔57〕，耕者也(ye)(ye)(ye)(ye)；而(er)(er)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)養(yang)，學(xue)(xue)士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。耕者則重稅(shui)，學(xue)(xue)士(shi)則多(duo)賞(shang)(shang)，而(er)(er)索(suo)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾作而(er)(er)少(shao)言(yan)談(tan)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。立節(jie)參(can)明〔58〕，執操(cao)不(bu)(bu)(bu)侵〔59〕，怨言(yan)過于(yu)耳，必隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)劍，世主必從而(er)(er)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)為(wei)自(zi)好〔60〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。夫(fu)斬首之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞(lao)不(bu)(bu)(bu)賞(shang)(shang)，而(er)(er)家斗(dou)〔61〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勇尊顯(xian)，而(er)(er)索(suo)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾戰距敵〔62〕而(er)(er)無私斗(dou)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。國平則養(yang)儒俠，難至〔63〕則用(yong)介士(shi)。所(suo)養(yang)者非所(suo)用(yong)，所(suo)用(yong)者非所(suo)養(yang)，此(ci)所(suo)以(yi)(yi)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)。且夫(fu)人主于(yu)聽學(xue)(xue)〔64〕也(ye)(ye)(ye)(ye)，若是其(qi)言(yan)，宜布之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官而(er)(er)用(yong)其(qi)身；若非其(qi)言(yan)，宜去其(qi)身而(er)(er)息(xi)其(qi)端〔65〕。今(jin)以(yi)(yi)為(wei)是也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)弗布于(yu)官；以(yi)(yi)為(wei)非也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)息(xi)其(qi)端。是而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)用(yong)，非而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)息(xi)，亂亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。

澹臺子(zi)羽(yu)，君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)〔66〕也(ye)，仲尼(ni)(ni)幾〔67〕而(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，與處久(jiu)而(er)(er)(er)行不稱其(qi)貌。宰(zai)予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，雅而(er)(er)(er)文(wen)也(ye)，仲尼(ni)(ni)幾而(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，與處久(jiu)而(er)(er)(er)智不充其(qi)辯(bian)(bian)(bian)〔68〕。故(gu)孔子(zi)曰：“以(yi)(yi)(yi)(yi)容(rong)取人(ren)乎(hu)，失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)羽(yu)；以(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)取人(ren)乎(hu)，失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宰(zai)予。”故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)仲尼(ni)(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智而(er)(er)(er)有(you)失實之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲〔69〕。今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)新辯(bian)(bian)(bian)濫乎(hu)宰(zai)予，而(er)(er)(er)世主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聽(ting)眩〔70〕乎(hu)仲尼(ni)(ni)，為(wei)〔71〕悅其(qi)言(yan)，因任(ren)(ren)其(qi)身(shen)，則(ze)(ze)焉得無失乎(hu)？是以(yi)(yi)(yi)(yi)魏(wei)任(ren)(ren)孟卯(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辯(bian)(bian)(bian)，而(er)(er)(er)有(you)華下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)患〔72〕；趙任(ren)(ren)馬服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辯(bian)(bian)(bian)，而(er)(er)(er)有(you)長平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍。此二者，任(ren)(ren)辯(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失也(ye)。夫(fu)視鍛錫〔73〕而(er)(er)(er)察(cha)青黃〔74〕，區(qu)冶不能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)必〔75〕劍；水擊鵠雁，陸(lu)斷(duan)駒馬，則(ze)(ze)臧(zang)獲不疑鈍(dun)利。發齒吻形容(rong)〔76〕，伯樂不能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)必馬；授車就駕，而(er)(er)(er)觀其(qi)末涂〔77〕，則(ze)(ze)臧(zang)獲不疑駑(nu)良〔78〕。觀容(rong)服(fu)，聽(ting)辭言(yan)，仲尼(ni)(ni)不能(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)必士；試之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)職(zhi)，課其(qi)功伐〔79〕，則(ze)(ze)庸(yong)人(ren)不疑于(yu)愚智。故(gu)明主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏，宰(zai)相必起于(yu)州部，猛將(jiang)必發于(yu)卒伍。夫(fu)有(you)功者必賞，則(ze)(ze)爵(jue)祿厚而(er)(er)(er)愈勸(quan)〔80〕；遷官(guan)襲級〔81〕，則(ze)(ze)官(guan)職(zhi)大而(er)(er)(er)愈治〔82〕。夫(fu)爵(jue)祿大而(er)(er)(er)官(guan)職(zhi)治，王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。

磐石(shi)(shi)(shi)千(qian)里(li)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)謂富；象(xiang)人〔83〕百萬，不(bu)(bu)可(ke)(ke)謂強。石(shi)(shi)(shi)非(fei)不(bu)(bu)大(da)，數(shu)非(fei)不(bu)(bu)眾也(ye)，而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)謂富強者，磐不(bu)(bu)生粟，象(xiang)人不(bu)(bu)可(ke)(ke)使距敵(di)也(ye)。今商(shang)官(guan)〔84〕技藝之(zhi)(zhi)士亦(yi)不(bu)(bu)墾而(er)食，是(shi)地不(bu)(bu)墾，與磐石(shi)(shi)(shi)一貫〔85〕也(ye)。儒俠毋軍勞〔86〕，顯(xian)而(er)榮者，則民不(bu)(bu)使，與象(xiang)人同事也(ye)。夫知(zhi)禍〔87〕磐石(shi)(shi)(shi)象(xiang)人，而(er)不(bu)(bu)知(zhi)禍商(shang)官(guan)儒俠為(wei)不(bu)(bu)墾之(zhi)(zhi)地、不(bu)(bu)使之(zhi)(zhi)民，不(bu)(bu)知(zhi)事類〔88〕者也(ye)。

故(gu)敵國〔89〕之君(jun)王雖(sui)說(shuo)〔90〕吾(wu)義，吾(wu)弗入貢而臣；關內之侯雖(sui)非吾(wu)行，吾(wu)必使(shi)執(zhi)禽〔91〕而朝。是故(gu)力(li)多則人(ren)朝，力(li)寡則朝于人(ren)，故(gu)明君(jun)務力(li)。夫嚴家無悍虜〔92〕，而慈母有敗子。吾(wu)以(yi)此知(zhi)威勢(shi)之可以(yi)禁暴〔93〕，而德(de)厚之不足以(yi)止亂也(ye)。

夫(fu)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)國(guo)，不(bu)(bu)恃人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)吾(wu)善〔94〕也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)用(yong)〔95〕其不(bu)(bu)得(de)為(wei)(wei)非也(ye)(ye)(ye)。恃人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)吾(wu)善也(ye)(ye)(ye)，境內不(bu)(bu)什〔96〕數；用(yong)人不(bu)(bu)得(de)為(wei)(wei)非，一國(guo)可使齊〔97〕。為(wei)(wei)治(zhi)者(zhe)(zhe)用(yong)眾而(er)(er)(er)舍寡(gua)，故不(bu)(bu)務德而(er)(er)(er)務法(fa)。夫(fu)必(bi)恃自(zi)(zi)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箭，百世無矢；恃自(zi)(zi)圜(yuan)〔98〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木，千世無輪矣。自(zi)(zi)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箭，自(zi)(zi)圜(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木，百世無有(you)(you)一，然(ran)而(er)(er)(er)世皆乘車射禽者(zhe)(zhe)何也(ye)(ye)(ye)？隱栝(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)〔99〕用(yong)也(ye)(ye)(ye)。雖有(you)(you)不(bu)(bu)恃隱栝(gua)而(er)(er)(er)有(you)(you)自(zi)(zi)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箭、自(zi)(zi)圜(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木，良工(gong)弗貴〔100〕也(ye)(ye)(ye)。何則(ze)？乘者(zhe)(zhe)非一人，射者(zhe)(zhe)非一發也(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)恃賞罰而(er)(er)(er)恃自(zi)(zi)善〔101〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民，明(ming)主(zhu)弗貴也(ye)(ye)(ye)。何則(ze)？國(guo)法(fa)不(bu)(bu)可失，而(er)(er)(er)所治(zhi)非一人也(ye)(ye)(ye)。故有(you)(you)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，不(bu)(bu)隨適然(ran)〔102〕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，而(er)(er)(er)行(xing)必(bi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。

今或謂人(ren)(ren)曰：“使(shi)子必智(zhi)而(er)壽(shou)”，則(ze)(ze)世必以為狂〔103〕。夫智(zhi)，性也(ye)；壽(shou)，命也(ye)。性命者，非所學(xue)于人(ren)(ren)也(ye)，而(er)以人(ren)(ren)之所不能為說〔104〕人(ren)(ren)，此世之所以謂之為狂也(ye)。謂之不能然，則(ze)(ze)是(shi)諭〔105〕也(ye)，夫諭性也(ye)。以仁(ren)義(yi)教人(ren)(ren)，是(shi)以智(zhi)與壽(shou)說也(ye)，有度〔106〕之主(zhu)弗受(shou)也(ye)。故(gu)善毛嗇、西施(shi)之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則(ze)(ze)倍其(qi)初〔107〕。言(yan)先王之仁(ren)義(yi)，無益于治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也(ye)。故(gu)明主(zhu)急其(qi)助〔108〕而(er)緩其(qi)頌，故(gu)不道仁(ren)義(yi)。

今(jin)巫祝(zhu)(zhu)〔109〕之(zhi)(zhi)祝(zhu)(zhu)人(ren)(ren)曰(yue)：“使若千(qian)秋(qiu)萬(wan)歲(sui)。”千(qian)秋(qiu)萬(wan)歲(sui)之(zhi)(zhi)聲括耳〔110〕，而一日之(zhi)(zhi)壽無征(zheng)〔111〕于人(ren)(ren)，此人(ren)(ren)所以簡〔112〕巫祝(zhu)(zhu)也。今(jin)世儒者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)說人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)，不善(shan)今(jin)之(zhi)(zhi)所以為治(zhi)，而語已(yi)治(zhi)之(zhi)(zhi)功(gong)；不審官(guan)法(fa)之(zhi)(zhi)事，不察奸邪之(zhi)(zhi)情，而皆道上古之(zhi)(zhi)傳譽〔113〕、先王(wang)之(zhi)(zhi)成功(gong)。儒者(zhe)(zhe)飾辭〔114〕曰(yue)：“聽(ting)吾言(yan)，則可以霸王(wang)。”此說者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)巫祝(zhu)(zhu)，有(you)度之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)不受也。故明主(zhu)(zhu)舉(ju)實事，去無用，不道仁義者(zhe)(zhe)〔115〕故，不聽(ting)學(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)言(yan)。

今不(bu)知(zhi)(zhi)治(zhi)者(zhe)必(bi)曰：“得(de)民(min)(min)(min)(min)之心。”欲得(de)民(min)(min)(min)(min)之心而(er)(er)(er)可以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)治(zhi)，則是(shi)伊尹、管仲無所用(yong)也(ye)(ye)，將聽(ting)民(min)(min)(min)(min)而(er)(er)(er)已矣。民(min)(min)(min)(min)智(zhi)之不(bu)可用(yong)，猶嬰兒之心也(ye)(ye)。夫(fu)嬰兒不(bu)剔(ti)(ti)首則腹(fu)〔116〕痛，不(bu)痤〔117〕則寖益〔118〕。剔(ti)(ti)首、痤，必(bi)一人(ren)(ren)抱之，慈母治(zhi)之，然猶啼呼不(bu)止(zhi)，嬰兒子不(bu)知(zhi)(zhi)犯(fan)其所小苦致(zhi)其所大利(li)也(ye)(ye)。今上(shang)急耕田墾草以(yi)(yi)(yi)厚〔119〕民(min)(min)(min)(min)產(chan)(chan)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)上(shang)為(wei)(wei)酷；修刑重罰以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)禁邪也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)上(shang)為(wei)(wei)嚴；征(zheng)賦(fu)錢粟以(yi)(yi)(yi)實倉庫，且以(yi)(yi)(yi)救饑饉、備軍旅(lv)也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)上(shang)為(wei)(wei)貪；境內必(bi)知(zhi)(zhi)介(jie)〔120〕而(er)(er)(er)無私(si)解〔121〕，并力疾〔122〕斗，所以(yi)(yi)(yi)禽虜也(ye)(ye)。而(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)上(shang)為(wei)(wei)暴。此四者(zhe)，所以(yi)(yi)(yi)治(zhi)安也(ye)(ye)，而(er)(er)(er)民(min)(min)(min)(min)不(bu)知(zhi)(zhi)悅也(ye)(ye)。夫(fu)求圣(sheng)通〔123〕之士者(zhe)，為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)知(zhi)(zhi)〔124〕之不(bu)足師用(yong)。昔禹(yu)決〔125〕江浚(jun)〔126〕河，而(er)(er)(er)民(min)(min)(min)(min)聚瓦(wa)石；子產(chan)(chan)開畝樹桑，鄭人(ren)(ren)謗(bang)訾〔127〕。禹(yu)利(li)天下，子產(chan)(chan)存鄭人(ren)(ren)，皆(jie)以(yi)(yi)(yi)受謗(bang)，夫(fu)民(min)(min)(min)(min)智(zhi)之不(bu)足用(yong)亦(yi)明矣。故舉士而(er)(er)(er)求賢(xian)智(zhi)，為(wei)(wei)政而(er)(er)(er)期(qi)適民(min)(min)(min)(min)〔128〕，皆(jie)亂(luan)之端〔129〕，未(wei)可與為(wei)(wei)治(zhi)也(ye)(ye)。

〔注釋〕所至(zhi)：至(zhi)，極(ji)，最(zui)。所至(zhi)，造詣最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。子(zi)(zi)(zi)(zi)張(zhang)(zhang)：姓(xing)顓孫，名(ming)師，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)張(zhang)(zhang)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)思：孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)“中(zhong)庸之道”。顏(yan)氏(shi)(shi)：指(zhi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)顏(yan)回，字(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)淵。孟氏(shi)(shi)：孟軻，繼孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之后(hou)儒家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。漆(qi)雕氏(shi)(shi)：姓(xing)漆(qi)雕名(ming)啟(qi)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。仲良氏(shi)(shi)：無(wu)從(cong)考證，一(yi)說(shuo)(shuo)為《禮(li)記·檀子(zi)(zi)(zi)(zi)》之仲梁子(zi)(zi)(zi)(zi)，魯(lu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)。孫氏(shi)(shi)：一(yi)說(shuo)(shuo)為孫卿，即荀況。樂正(zheng)氏(shi)(shi)：曾參的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)徒。相(xiang)(xiang)里(li)氏(shi)(shi)：相(xiang)(xiang)里(li)勤，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)代(dai)(dai)表人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。相(xiang)(xiang)夫氏(shi)(shi)：墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)代(dai)(dai)表人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)。鄧陵氏(shi)(shi)：鄧陵子(zi)(zi)(zi)(zi)，后(hou)期墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)派(pai)。取舍相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)(fan)：取，采用(yong)；舍，舍棄；反(fan)(fan)(fan)，矛盾。這里(li)指(zhi)當時儒、墨(mo)(mo)兩家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)內部各學派(pai)相(xiang)(xiang)互(hu)差異。俱：都(dou)。誠：真(zhen)實。歲：年。審：定(ding)。必：確定(ding)。參驗：參考驗證。據(ju)：以(yi)……為根據(ju)。雜反(fan)(fan)(fan)：雜，雜亂；反(fan)(fan)(fan)，相(xiang)(xiang)互(hu)矛盾。葬：喪(sang)葬制度。服喪(sang)：守(shou)孝。禮(li)：禮(li)遇。破家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)：傾家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)蕩產。大毀：極(ji)度哀傷。是：肯定(ding)、贊成。非：反(fan)(fan)(fan)對。戾(li)：乖(guai)戾(li)、不(bu)(bu)近(jin)人(ren)(ren)(ren)情。議：主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)。不(bu)(bu)色撓：不(bu)(bu)屈從(cong)于(yu)別人(ren)(ren)(ren)。臧獲：奴婢。設：提(ti)(ti)倡、主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)。隨仇：報仇。囹(ling)圄(yu)(líng　yú)：監獄(yu)。寬(kuan)：寬(kuan)厚(hou)、氣量(liang)大。夫：語(yu)氣詞，無(wu)義。恕：寬(kuan)恕。術：道。常議：一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)。常，固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；議，通(tong)(tong)(tong)(tong)“儀”，標(biao)準。兼時而至(zhi)：同時到來。繆(mou)行(xing)：繆(mou)，通(tong)(tong)(tong)(tong)“謬”。荒謬、錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為。語(yu)治(zhi)：談論治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。無(wu)資：貧窮、匱乏。相(xiang)(xiang)若：相(xiang)(xiang)似。旁入：意(yi)(yi)外收入。非力(li)則(ze)儉也：不(bu)(bu)是勤勞(lao)就是節儉。疚：久病。墮：懶惰。征斂：征收。〔51〕疾(ji)作：努(nu)力(li)耕作、工作勤快。〔52〕易其(qi)脛(jing)一(yi)毛(mao)(mao)：易，換取；脛(jing)一(yi)毛(mao)(mao)，小腿上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)根毫毛(mao)(mao)。在這里(li)指(zhi)不(bu)(bu)愿意(yi)(yi)犧牲個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小利。〔53〕輕物(wu)(wu)(wu)重(zhong)生：輕視(shi)物(wu)(wu)(wu)質利益，看(kan)重(zhong)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命。〔54〕陳：拿(na)出。〔55〕重(zhong)殉(xun)上事：勇于(yu)為君主(zhu)(zhu)犧牲自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。〔56〕服：鉆研(yan)。〔57〕稅：征稅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。〔58〕參明：高(gao)明。〔59〕執操不(bu)(bu)侵：堅持(chi)(chi)操守(shou)不(bu)(bu)受侵犯(fan)。執，堅持(chi)(chi)；操，操守(shou)；侵，侵犯(fan)。〔60〕自(zi)(zi)(zi)好(hao)：自(zi)(zi)(zi)愛節操，指(zhi)愛惜自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)名(ming)聲。〔61〕家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)斗(dou)：私斗(dou)。〔62〕疾(ji)戰(zhan)(zhan)(zhan)距(ju)敵(di)(di)：奮戰(zhan)(zhan)(zhan)抗(kang)敵(di)(di)。距(ju)，通(tong)(tong)(tong)(tong)“拒”，抵抗(kang)。〔63〕難至(zhi)：指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭來臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候。〔64〕聽(ting)學：聽(ting)取學士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。〔65〕息其(qi)端：將他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)扼滅于(yu)萌芽(ya)之中(zhong)。息，止；端，開(kai)(kai)頭(tou)、苗頭(tou)。〔66〕容：儀表。〔67〕幾：接近(jin)。〔68〕辯(bian)：言論。〔69〕失實之聲：不(bu)(bu)符合(he)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆。〔70〕眩(xuan)：迷(mi)惑。〔71〕為：由(you)于(yu)。〔72〕華下(xia)之患：華下(xia)，地名(ming)，戰(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時孟卯率趙魏聯軍伐韓，秦將白起出兵相(xiang)(xiang)救，戰(zhan)(zhan)(zhan)于(yu)華下(xia)，聯軍打敗(bai)。〔73〕鍛(duan)錫(xi)：古(gu)人(ren)(ren)(ren)鍛(duan)煉金屬時摻(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錫(xi)。〔74〕青黃：冶(ye)煉時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火色。〔75〕必：判斷。〔76〕形(xing)容：外形(xing)體貌(mao)。〔77〕末涂(tu)(tu)：終途，涂(tu)(tu)，通(tong)(tong)(tong)(tong)“途”。〔78〕駑良：指(zhi)馬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)壞。〔79〕課其(qi)功(gong)伐：指(zhi)考察臣子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績。課，考核；功(gong)伐，功(gong)績。〔80〕勸：勉勵。〔81〕襲級(ji)(ji)：升級(ji)(ji)、逐步提(ti)(ti)升。〔82〕治(zhi)：治(zhi)績。〔83〕象人(ren)(ren)(ren)：俑人(ren)(ren)(ren)，用(yong)土、木(mu)、草等材(cai)料所做成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉(xun)葬假人(ren)(ren)(ren)。〔84〕官商：用(yong)金錢買得(de)爵位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商人(ren)(ren)(ren)。〔85〕一(yi)貫：一(yi)樣。〔86〕毋(wu)軍勞(lao)：沒(mei)有軍功(gong)。毋(wu)，通(tong)(tong)(tong)(tong)“無(wu)”，沒(mei)有。〔87〕禍：過、責備(bei)。〔88〕事類：事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似性。〔89〕敵(di)(di)國(guo)：指(zhi)實力(li)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。〔90〕說(shuo)(shuo)：通(tong)(tong)(tong)(tong)“悅”，喜愛。〔91〕執禽(qin)：古(gu)代(dai)(dai)朝見君主(zhu)(zhu)時持(chi)(chi)禽(qin)類作為禮(li)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種制度。〔92〕悍虜：強悍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴仆。〔93〕暴：暴行(xing)。〔94〕為吾善：自(zi)(zi)(zi)我完善。〔95〕用(yong)：使(shi)。〔96〕什：通(tong)(tong)(tong)(tong)“十(shi)”。〔97〕齊：一(yi)致(zhi)。〔98〕圜：通(tong)(tong)(tong)(tong)“圓”。〔99〕隱栝(gua)(gua)之道：運(yun)用(yong)矯正(zheng)工具改(gai)造自(zi)(zi)(zi)然(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。隱栝(gua)(gua)，運(yun)用(yong)矯正(zheng)竹木(mu)彎(wan)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)器具。〔100〕弗貴：不(bu)(bu)看(kan)重(zhong)。〔101〕自(zi)(zi)(zi)善：自(zi)(zi)(zi)動為善。〔102〕適然(ran)：偶然(ran)。〔103〕狂：通(tong)(tong)(tong)(tong)“誑”，欺騙(pian)。〔104〕說(shuo)(shuo)：通(tong)(tong)(tong)(tong)“悅”，討好(hao)。〔105〕諭：明示。〔106〕度：法(fa)度。〔107〕倍其(qi)初：比原(yuan)來加(jia)倍。〔108〕助：有助于(yu)治(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，指(zhi)法(fa)度和賞罰。〔109〕巫祝：巫，古(gu)代(dai)(dai)以(yi)歌舞降神為人(ren)(ren)(ren)祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；祝，古(gu)代(dai)(dai)為人(ren)(ren)(ren)祝福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。〔110〕括耳(er)：括，通(tong)(tong)(tong)(tong)“聒”，指(zhi)吵鬧、喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休。〔111〕征：驗。〔112〕簡：輕視(shi)。〔113〕傳譽(yu)：流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳話。〔114〕飾(shi)辭：夸(kua)大其(qi)辭。〔115〕者：通(tong)(tong)(tong)(tong)“諸”，之。〔116〕腹：疑作“復(fu)”，更加(jia)。〔117〕簫痤(pì　cuó)：簫，剖開(kai)(kai)；痤，癤子(zi)(zi)(zi)(zi)。〔118〕寖(jin)益：逐漸(jian)加(jia)重(zhong)。〔119〕厚(hou)：增多。〔120〕介(jie)：鎧甲。此指(zhi)武裝。〔121〕私解：私下(xia)相(xiang)(xiang)互(hu)爭斗(dou)。〔122〕疾(ji)：奮力(li)。〔123〕圣通(tong)(tong)(tong)(tong)：圣明通(tong)(tong)(tong)(tong)達。〔124〕知(zhi)：通(tong)(tong)(tong)(tong)“智(zhi)”，智(zhi)慧。〔125〕決：疏通(tong)(tong)(tong)(tong)。〔126〕浚：挖深。〔127〕謗訾：惡(e)意(yi)(yi)誹謗。〔128〕適民：迎合(he)人(ren)(ren)(ren)民。〔129〕端：開(kai)(kai)端、根源(yuan)。

(饒玲一)

〔鑒賞〕讀(du)《顯學》，最(zui)好把它(ta)與《五蠹》放在一(yi)起讀(du)，因為同樣令人“心駭而(er)(er)神動(dong)”(張(zhang)(zhang)鼎文《校(xiao)刻韓(han)非(fei)子序》)。韓(han)非(fei)把儒(ru)(ru)家(jia)列為“五蠹”之(zhi)(zhi)首，主張(zhang)(zhang)堅決(jue)予以(yi)(yi)鏟除。原(yuan)由在“儒(ru)(ru)以(yi)(yi)文亂法(fa)”，并用(yong)“私(si)學”、“誦先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)書(shu)”，從(cong)而(er)(er)“以(yi)(yi)疑當世之(zhi)(zhi)法(fa)，而(er)(er)貳人主之(zhi)(zhi)心”。《商君(jun)書(shu)》有“燔《詩(shi)》、《書(shu)》而(er)(er)明法(fa)令”的(de)(de)過激主張(zhang)(zhang)(《和(he)(he)氏》)，韓(han)非(fei)為確立(li)“法(fa)治”和(he)(he)法(fa)家(jia)的(de)(de)絕對權威，也(ye)提(ti)(ti)出“無書(shu)簡(jian)之(zhi)(zhi)文”、“無先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)語(yu)”，只(zhi)獨留“以(yi)(yi)法(fa)為教”、“以(yi)(yi)吏為師”。秦始皇后來導演了歷史上(shang)空前的(de)(de)一(yi)幕“焚書(shu)坑(keng)儒(ru)(ru)”，正是法(fa)家(jia)提(ti)(ti)供了這(zhe)種文化專制的(de)(de)理(li)論。“世之(zhi)(zhi)顯學，儒(ru)(ru)、墨也(ye)”，韓(han)非(fei)著專文批判當時(shi)已成為時(shi)代思潮、聲名赫(he)赫(he)的(de)(de)儒(ru)(ru)、墨兩派的(de)(de)政治主張(zhang)(zhang)，進一(yi)步闡述自己(ji)的(de)(de)“法(fa)治”思想(xiang)，是自然而(er)(er)必(bi)然的(de)(de)事情。

“孔(kong)(kong)、墨之(zhi)(zhi)后(hou)，儒(ru)分為八，墨離(li)為三”，文章開頭便從儒(ru)、墨兩派(pai)的(de)(de)歷史流變(bian)說(shuo)起，接著(zhu)指出(chu)都(dou)因為“取舍相反、不(bu)同”，已難判(pan)定是(shi)(shi)否“真堯、舜(shun)”、“真孔(kong)(kong)、墨”。韓(han)非(fei)說(shuo)：“無(wu)參(can)難驗(yan)(yan)(yan)而(er)必(bi)之(zhi)(zhi)者，愚也；弗能必(bi)而(er)據之(zhi)(zhi)者，誣也”，不(bu)用事(shi)(shi)實加以驗(yan)(yan)(yan)證(zheng)就(jiu)作(zuo)出(chu)判(pan)斷是(shi)(shi)愚蠢，不(bu)能確定事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)真相就(jiu)把它作(zuo)為依據是(shi)(shi)欺(qi)騙(pian)。在韓(han)非(fei)眼里(li)，“顯學”不(bu)過(guo)是(shi)(shi)“愚誣之(zhi)(zhi)學”。韓(han)非(fei)這(zhe)里(li)提(ti)出(chu)了著(zhu)名的(de)(de)“參(can)驗(yan)(yan)(yan)”論(lun)(lun)，以之(zhi)(zhi)作(zuo)為檢驗(yan)(yan)(yan)是(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)標準。《奸(jian)劫弒臣》篇亦有曰：“循名實以定是(shi)(shi)非(fei)，參(can)驗(yan)(yan)(yan)而(er)審(shen)言(yan)辭(ci)”，必(bi)須考察(cha)名稱和實際是(shi)(shi)否相符才能判(pan)斷是(shi)(shi)非(fei)，只有通(tong)過(guo)比(bi)較驗(yan)(yan)(yan)證(zheng)才能判(pan)斷言(yan)辭(ci)是(shi)(shi)否正確。儒(ru)家(jia)等學說(shuo)祖述“先王”、“必(bi)定堯、舜(shun)”的(de)(de)言(yan)論(lun)(lun)就(jiu)是(shi)(shi)未經(jing)“參(can)驗(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)“妄發之(zhi)(zhi)說(shuo)”(《問(wen)辯(bian)》)、“雜反之(zhi)(zhi)辭(ci)”。這(zhe)種經(jing)驗(yan)(yan)(yan)主義的(de)(de)“參(can)驗(yan)(yan)(yan)”論(lun)(lun)，是(shi)(shi)韓(han)非(fei)政治(zhi)思想的(de)(de)哲(zhe)學基礎(chu)，也是(shi)(shi)他在認(ren)識(shi)論(lun)(lun)上作(zuo)出(chu)的(de)(de)重要(yao)貢獻。

韓(han)非(fei)(fei)(fei)進而指出，對(dui)“愚(yu)誣之(zhi)(zhi)(zhi)學、雜反之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)”而“人(ren)主(zhu)(zhu)俱聽之(zhi)(zhi)(zhi)”，“安得無亂乎”，說(shuo)(shuo)(shuo)儒、墨(mo)兩(liang)家學說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)造成(cheng)國家混亂的(de)(de)根源。韓(han)非(fei)(fei)(fei)認(ren)為(wei)儒者只是(shi)(shi)在那里“語已治之(zhi)(zhi)(zhi)功”、“道上(shang)古之(zhi)(zhi)(zhi)傳”、“譽先王之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)功”、“言(yan)先王之(zhi)(zhi)(zhi)仁義(yi)”，都不過是(shi)(shi)一(yi)些無用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)，“無益于治”。不僅(jin)如(ru)此，還使“海內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，言(yan)無定(ding)術，行無常(chang)議”，言(yan)論沒(mei)(mei)有(you)(you)統一(yi)的(de)(de)思想，行為(wei)沒(mei)(mei)有(you)(you)固(gu)定(ding)的(de)(de)準則(ze)。這樣必然造成(cheng)思想界(jie)的(de)(de)混亂，因此必須“宜(yi)去(qu)其(qi)身而息其(qi)端(duan)”，對(dui)荒謬(miu)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)決不能手(shou)軟，應堅決予(yu)以驅除，且剛(gang)一(yi)冒頭就要加以禁(jin)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不然“以為(wei)非(fei)(fei)(fei)也(ye)而不息其(qi)端(duan)，是(shi)(shi)而不用(yong)，非(fei)(fei)(fei)而不息，亂亡之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)”，在荒謬(miu)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)露(lu)頭時如(ru)未(wei)加以禁(jin)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正確的(de)(de)不加以運用(yong)，錯誤的(de)(de)不去(qu)禁(jin)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，最(zui)終要導致國家的(de)(de)敗亡。看來(lai)韓(han)非(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)反對(dui)百(bai)家爭鳴(ming)的(de)(de)，他主(zhu)(zhu)張(zhang)用(yong)政治手(shou)段來(lai)干預學術的(de)(de)發展(zhan)，以使人(ren)們的(de)(de)思想歸于一(yi)尊，本(ben)篇的(de)(de)主(zhu)(zhu)旨正在這里。一(yi)句話(hua)歸總，韓(han)非(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)要說(shuo)(shuo)(shuo)服君主(zhu)(zhu)，用(yong)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)權勢(shi)，去(qu)禁(jin)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒、墨(mo)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)。這種加強思想文化專制(zhi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，對(dui)思想文化的(de)(de)發展(zhan)是(shi)(shi)起了不小的(de)(de)消極作用(yong)的(de)(de)。

韓(han)非(fei)從“參驗”論出發(fa)，提(ti)(ti)(ti)出了一(yi)套任用(yong)選(xuan)拔官吏的原則(ze)。韓(han)非(fei)認(ren)為必須(xu)量功錄用(yong)，注意嚴格考(kao)核，說(shuo)(shuo)“試(shi)之(zhi)官職，課其功伐”，即放在(zai)一(yi)定(ding)的官職上(shang)(shang)試(shi)用(yong)，再考(kao)查他的功績。又(you)說(shuo)(shuo)“宰相必起于州(zhou)部(bu)，猛將必發(fa)于卒伍”，宰相必須(xu)從地方低(di)級(ji)官吏中提(ti)(ti)(ti)升起來(lai)，猛將應當從士兵(bing)中選(xuan)拔出來(lai)的。這實際上(shang)(shang)是對貴(gui)族世(shi)襲(xi)制的一(yi)種挑戰。《八經》中說(shuo)(shuo)得更明白：“官襲(xi)節(級(ji))而進，以至大任，智也。”《問田》還(huan)說(shuo)(shuo)：“不試(shi)于毛伯，不關乎(hu)州(zhou)部(bu)，故有(you)失政亡國(guo)之(zhi)患。”韓(han)非(fei)把注重考(kao)查，逐(zhu)級(ji)提(ti)(ti)(ti)升官吏提(ti)(ti)(ti)高到(dao)關系“失政亡國(guo)”的高度來(lai)認(ren)識。這對今(jin)天的現實來(lai)說(shuo)(shuo)，還(huan)是有(you)借鑒意義的。

韓非(fei)講“法(fa)治”，還數列了(le)一大堆主張：“明君務力”，“舉實(shi)(shi)事，去無用”，“不(bu)(bu)恃人之為吾善(shan)也(ye)，而用其(qi)不(bu)(bu)得為非(fei)也(ye)”，“不(bu)(bu)務德(de)而務法(fa)”，不(bu)(bu)“求賢智”，不(bu)(bu)“期適民”，“明吾法(fa)度(du)，必(bi)吾賞罰”，“民智之不(bu)(bu)足用”等(deng)。歸(gui)總起(qi)來說無非(fei)是(shi)注重實(shi)(shi)力、強調(diao)功利(li)、推行(xing)強權政治。就(jiu)其(qi)積(ji)極方面(mian)而言，是(shi)當時“爭(zheng)于(yu)氣力”的現實(shi)(shi)在意識領(ling)域中(zhong)的一種反(fan)映，但可以看出韓非(fei)是(shi)輕視民眾的智慧和力量的。

本篇不(bu)(bu)(bu)失為韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的代(dai)表作，不(bu)(bu)(bu)但(dan)提出了(le)有一定(ding)歷史(shi)進步意義(yi)的“法(fa)治(zhi)(zhi)”主張(zhang)，還梳理了(le)儒、墨兩大(da)學(xue)(xue)派(pai)的歷史(shi)發(fa)展脈絡，保存了(le)極(ji)為珍貴的中國(guo)學(xue)(xue)術思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)料。如，“孔、墨之(zhi)后(hou)，儒分(fen)為八，墨離為三(san)”之(zhi)說(shuo)，為后(hou)世(shi)(shi)學(xue)(xue)者(zhe)認同、征引。另，對儒、墨冠之(zhi)以(yi)“顯學(xue)(xue)”，也許最早(zao)就出自(zi)韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)。但(dan)韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)兩眼只盯住一個君主，為確立法(fa)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的絕對權威(wei)，不(bu)(bu)(bu)惜走向(xiang)極(ji)端，提出思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文化專制的主張(zhang)，宣揚愚(yu)民政策(ce)，反(fan)對學(xue)(xue)術爭鳴，搞的是“我花(hua)(hua)開放(fang)百花(hua)(hua)殺”，對后(hou)世(shi)(shi)有極(ji)為消(xiao)極(ji)的影響。韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)強調許多(duo)事物“不(bu)(bu)(bu)兩立”，“夫冰炭不(bu)(bu)(bu)同器而(er)久(jiu)，寒暑(shu)不(bu)(bu)(bu)兼時而(er)至，雜反(fan)之(zhi)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)兩立而(er)治(zhi)(zhi)”。他不(bu)(bu)(bu)承認對立的統一，看不(bu)(bu)(bu)到相反(fan)相成、兼容(rong)互補，走向(xiang)了(le)片面(mian)性、極(ji)端化。然而(er)通(tong)讀《韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)子》者(zhe)都不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)感佩(pei)韓(han)非(fei)(fei)(fei)(fei)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)術內容(rong)的豐(feng)富(fu)而(er)深刻，包括片面(mian)的深刻，也正是有如此宏富(fu)的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)才加快(kuai)了(le)先秦思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)大(da)交(jiao)叉、大(da)融合的新時代(dai)的來臨(lin)，才成就了(le)秦漢之(zhi)際儒法(fa)合流及其以(yi)后(hou)兩千年中國(guo)古代(dai)政治(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)上陽儒陰法(fa)、德主刑(xing)輔(fu)的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系格(ge)局。

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