節(jie)用(yong)(上)·《墨子》原(yuan)文(wen)翻(fan)譯注(zhu)釋與鑒賞節(jie)用(yong)(上) 《墨子》
圣人為(wei)(wei)政一(yi)國(guo)，一(yi)國(guo)可(ke)倍(bei)也(ye)；大之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)政天(tian)下，天(tian)下可(ke)倍(bei)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)倍(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非外取地也(ye)，因其(qi)(qi)(qi)國(guo)家，去其(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)費，足以(yi)(yi)(yi)(yi)倍(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。圣王為(wei)(wei)政，其(qi)(qi)(qi)發令興事，使民(min)用(yong)財也(ye)，無(wu)(wu)不(bu)加(jia)(jia)(jia)用(yong)而(er)為(wei)(wei)者(zhe)，是(shi)故(gu)用(yong)財不(bu)費，民(min)德(de)不(bu)勞，其(qi)(qi)(qi)興利(li)(li)多矣。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)衣裘何？以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)冬(dong)以(yi)(yi)(yi)(yi)圉寒，夏以(yi)(yi)(yi)(yi)圉暑。凡(fan)為(wei)(wei)衣裳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，冬(dong)加(jia)(jia)(jia)溫，夏加(jia)(jia)(jia)清者(zhe)，芊(qian)(qian)不(bu)加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)宮室何？以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)冬(dong)以(yi)(yi)(yi)(yi)圉風(feng)寒，夏以(yi)(yi)(yi)(yi)圉暑雨，有(you)盜賊加(jia)(jia)(jia)固者(zhe)，芊(qian)(qian)不(bu)加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)甲(jia)盾五(wu)(wu)(wu)兵(bing)何？以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)圉寇(kou)亂盜賊，若有(you)寇(kou)亂盜賊，有(you)甲(jia)盾五(wu)(wu)(wu)兵(bing)者(zhe)勝(sheng)，無(wu)(wu)者(zhe)不(bu)勝(sheng)。是(shi)故(gu)圣人作為(wei)(wei)甲(jia)盾五(wu)(wu)(wu)兵(bing)。凡(fan)為(wei)(wei)甲(jia)盾五(wu)(wu)(wu)兵(bing)加(jia)(jia)(jia)輕以(yi)(yi)(yi)(yi)利(li)(li)，堅而(er)難折者(zhe)，芊(qian)(qian)不(bu)加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)舟(zhou)(zhou)車何？以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)車以(yi)(yi)(yi)(yi)行陵陸(lu)，舟(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)行川谷(gu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)通四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)。凡(fan)為(wei)(wei)舟(zhou)(zhou)車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，加(jia)(jia)(jia)輕以(yi)(yi)(yi)(yi)利(li)(li)者(zhe)，芊(qian)(qian)不(bu)加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡(fan)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)此物也(ye)，無(wu)(wu)不(bu)加(jia)(jia)(jia)用(yong)而(er)為(wei)(wei)者(zhe)，是(shi)故(gu)用(yong)財不(bu)費，民(min)德(de)不(bu)勞，其(qi)(qi)(qi)興利(li)(li)多矣。
有去大人之(zhi)好(hao)聚珠玉、鳥獸、犬(quan)馬，以(yi)益衣裳、宮(gong)室、甲盾、五兵、舟(zhou)車之(zhi)數于數倍(bei)乎(hu)！若則(ze)不難，故孰(shu)為難倍(bei)？唯(wei)人為難倍(bei)。然(ran)人有可倍(bei)也(ye)。昔者(zhe)圣(sheng)王為法曰(yue)：“丈夫年(nian)(nian)二(er)十(shi)(shi)，毋敢不處(chu)(chu)家。女子年(nian)(nian)十(shi)(shi)五，毋敢不事(shi)人。”圣(sheng)王既沒，于民次(ci)也(ye)，其(qi)(qi)欲(yu)蚤處(chu)(chu)家者(zhe)，有所二(er)十(shi)(shi)年(nian)(nian)處(chu)(chu)家；其(qi)(qi)欲(yu)晚處(chu)(chu)家者(zhe)，有所四十(shi)(shi)年(nian)(nian)處(chu)(chu)家。以(yi)其(qi)(qi)蚤與其(qi)(qi)晚相踐，后圣(sheng)王之(zhi)法十(shi)(shi)年(nian)(nian)。若純三年(nian)(nian)而字，子生可以(yi)二(er)三年(nian)(nian)矣。此不惟使民蚤處(chu)(chu)家，而可以(yi)倍(bei)與？且不然(ran)已。
·《墨子》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
今天下為政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)所以寡(gua)人之道(dao)多(duo)，其(qi)(qi)使民勞，其(qi)(qi)籍(ji)斂厚，民財不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)，凍餓(e)死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)數(shu)也。且大(da)人惟毋興師以攻(gong)伐鄰(lin)國，久者(zhe)(zhe)(zhe)終年，速者(zhe)(zhe)(zhe)數(shu)月，男女(nv)久不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)見(jian)，此(ci)(ci)所以寡(gua)人之道(dao)也。與(yu)居處不(bu)(bu)(bu)(bu)安，飲(yin)食不(bu)(bu)(bu)(bu)時，作疾病死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，有與(yu)侵就橐，攻(gong)城野戰死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)數(shu)。此(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)令為政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所以寡(gua)人之道(dao)數(shu)術(shu)而起與(yu)？圣(sheng)人為政(zheng)特無此(ci)(ci)，不(bu)(bu)(bu)(bu)圣(sheng)人為政(zheng)，其(qi)(qi)所以眾人之道(dao)亦數(shu)術(shu)而起與(yu)？故子墨子曰：“去(qu)無用(yong)之費，圣(sheng)王(wang)之道(dao)，天下之大(da)利也。”
〔注釋〕倍(bei)：加倍(bei)。發(fa)令(ling)：發(fa)布政令(ling)。興：興辦。用(yong)(yong)財：使(shi)用(yong)(yong)錢財。加用(yong)(yong)：更(geng)有(you)用(yong)(yong)、更(geng)有(you)價值。費：用(yong)(yong)財多。德：通“得”。圉(yu)：通“御”，抵御。清：涼。芊(qian)糊：不(bu)(bu)詳(xiang)其(qi)意。一(yi)(yi)說(shuo)為(wei)“鮮且”之誤(wu)，恐不(bu)(bu)確。不(bu)(bu)加：無益。去(qu)：去(qu)掉。固：堅固。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五種兵器。加輕以利：使(shi)更(geng)加輕便(bian)銳(rui)利。陵(ling)(ling)：大土山。陵(ling)(ling)陸(lu)：陸(lu)地(di)。有(you)：又。好(hao)：喜(xi)好(hao)。聚(ju)：搜集、積聚(ju)。益：增加。孰：為(wei)什么(me)。難倍(bei)：不(bu)(bu)容(rong)易(yi)加倍(bei)。丈夫(fu)：男子。處家(jia)：成家(jia)。事人(ren)：嫁(jia)人(ren)。于(yu)民次(ci)(ci)：次(ci)(ci)同“恣”，聽任。“于(yu)民次(ci)(ci)”即聽任百(bai)姓所欲之意(指(zhi)嫁(jia)娶之事)。蚤(zao)：早。有(you)所：有(you)時。二(er)十年：二(er)十歲。踐：比較。后：遲于(yu)。純：皆。字：扶(fu)養。年：當(dang)作“人(ren)”。且不(bu)(bu)然(ran)已：當(dang)有(you)脫(tuo)文。寡人(ren)：減少(shao)人(ren)口。道：原因、緣故。籍(ji)斂(lian)：賦稅。大人(ren)：當(dang)政者。毋：不(bu)(bu)要。侵(qin)就：未詳(xiang)。元橐：元，一(yi)(yi)說(shuo)即“援”字；一(yi)(yi)說(shuo)為(wei)“伏(fu)”字。橐，舉(ju)火(huo)攻城(cheng)之具。不(bu)(bu)令(ling)：不(bu)(bu)釋為(wei)“猶”，令(ling)當(dang)為(wei)“今”，現在。數術：措施(shi)、政策。不(bu)(bu)：后當(dang)脫(tuo)一(yi)(yi)“令(ling)”字。
(燕永成)
〔鑒賞〕“節(jie)用(yong)”也是墨子思想的重要組成部分。他說：“國家貧，則語(yu)之節(jie)用(yong)節(jie)葬。”(《魯問》)今傳《墨子》中(zhong)(zhong)保(bao)存有《節(jie)用(yong)》上、中(zhong)(zhong)兩篇(pian)文章。本(ben)書收入上篇(pian)。
節儉是中華民族傳統的美德。作為小生產者出身的墨子對此更是深有感受。他自覺地站在勞動者的立場上，對一切奢侈浪費的行為給予無情的抨擊。《淮南子·要略》中說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。”可知，墨子之所以別立墨學，首先是不滿意儒家的繁文縟禮，不滿意其“厚葬”浪費錢財的做法。他所以“背周道而用夏政”，是因為儒家所信奉提倡的正是周禮那一套。而夏政則是傳說中夏王朝的奠基者古代英雄大禹的做法。在古籍記載中，禹是個治水英雄，他“親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風，櫛甚雨”(《莊子》)，就是(shi)(shi)講禹親(qin)自拿耜掘地，以橐負(fu)土，疏導山(shan)川，風雨無阻地堅持不懈。他(ta)雖為(wei)帝王，但(dan)“菲飲食”，“惡(e)衣服(fu)”，“卑宮室而盡力(li)乎溝(gou)洫(xu)”(《論(lun)語(yu)·泰伯(bo)》)。說的(de)(de)是(shi)(shi)禹吃得很(hen)簡單，穿著很(hen)不像樣(yang)(yang)的(de)(de)衣服(fu)，宮室也建造得很(hen)低矮(ai)簡陋。“用夏政”的(de)(de)墨子以禹為(wei)榜樣(yang)(yang)，他(ta)“摩頂放踵，利天下而為(wei)之”(《孟子》)。
在本篇中(zhong)，墨子提出“節用”的(de)原則，是(shi)“去(qu)(qu)無用之費(fei)”。文章(zhang)開(kai)頭(tou)即寫(xie)道：“圣(sheng)人為(wei)(wei)政(zheng)一國(guo)，一國(guo)可倍(bei)也(ye)(ye)(ye)；大之為(wei)(wei)政(zheng)天(tian)下，天(tian)下可倍(bei)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)倍(bei)之非外取地也(ye)(ye)(ye)，因(yin)其(qi)國(guo)家，去(qu)(qu)其(qi)無用之費(fei)，足以倍(bei)之。”墨子認為(wei)(wei)，要使國(guo)家不(bu)(bu)窮，關鍵在于節省開(kai)支(zhi)。節省了開(kai)支(zhi)，國(guo)家、天(tian)下就能(neng)得(de)到加倍(bei)的(de)好處。當然(ran)，節用不(bu)(bu)等于不(bu)(bu)用，而是(shi)確有(you)益于實用的(de)才(cai)做：“圣(sheng)王為(wei)(wei)政(zheng)，其(qi)發令(ling)興事(shi)，使民用財也(ye)(ye)(ye)，無不(bu)(bu)加用而為(wei)(wei)者。是(shi)故(gu)用財不(bu)(bu)費(fei)，民德不(bu)(bu)勞(lao)，其(qi)興利多矣。”也(ye)(ye)(ye)就是(shi)說，應當十(shi)分珍惜人力物力，使“用財不(bu)(bu)費(fei)，民德不(bu)(bu)勞(lao)”。
接著，文章分述“圣人(ren)為(wei)政”的(de)具體作法：制作衣裘，以(yi)(yi)冬(dong)天(tian)(tian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)保暖，夏天(tian)(tian)可(ke)(ke)以(yi)(yi)防暑(shu)就行(xing)了(le)；建造宮室，以(yi)(yi)冬(dong)天(tian)(tian)抗風寒，夏天(tian)(tian)避暑(shu)雨就可(ke)(ke)以(yi)(yi)了(le)；制作鎧甲、盾牌、戈矛，達到堅(jian)固(gu)鋒利(li)，足以(yi)(yi)抵御外寇和盜(dao)賊(zei)就好(hao)了(le)；制造車船，以(yi)(yi)輕快便利(li)為(wei)原則(ze)。與(yu)此同時，要去(qu)掉奢華和無用的(de)東西，即墨子在文中所說的(de)“去(qu)大人(ren)之好(hao)聚珠玉、鳥(niao)獸、犬馬”，他(ta)認為(wei)這(zhe)些(xie)都是于民于國(guo)無用之物。
在節(jie)省財物的基(ji)礎上(shang)，文章又(you)具(ju)體討(tao)論(lun)了增(zeng)(zeng)(zeng)加人(ren)口(kou)的方法。先秦(qin)時期，由于饑(ji)荒(huang)、戰爭(zheng)、疾病(bing)等，各國普(pu)遍(bian)感到(dao)人(ren)口(kou)不(bu)足(zu)，因而(er)希望增(zeng)(zeng)(zeng)加人(ren)口(kou)。墨子(zi)在文中提出增(zeng)(zeng)(zeng)加人(ren)口(kou)的方法：其一(yi)是制定法令，男女(nv)到(dao)了一(yi)定年齡就應(ying)當成家，以繁殖(zhi)人(ren)口(kou)；其二是當政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)當停止暴政(zheng)。他指責當今(jin)的為政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)所實行的是“寡民之(zhi)(zhi)道”，“其使(shi)民勞，其籍斂(lian)厚，民財不(bu)足(zu)，凍餓(e)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)勝數”，而(er)“攻伐鄰國，久者(zhe)(zhe)(zhe)終年，速者(zhe)(zhe)(zhe)數月，男女(nv)久不(bu)相見”，加上(shang)“居處不(bu)安，飲食(shi)不(bu)時，作疾病(bing)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)”與“攻城野戰死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)可(ke)勝數”，自然人(ren)口(kou)只會減少而(er)不(bu)能(neng)增(zeng)(zeng)(zeng)加。最后(hou)墨子(zi)提出，只有去無用之(zhi)(zhi)費(fei)，行圣王之(zhi)(zhi)道，這樣(yang)才能(neng)使(shi)天下大利。
墨子的學說具有鮮明的時代特色，春秋戰國時代，盡管當時的社會生產力還比較低下，但各諸侯國君卻窮奢極欲，不顧勞動人民的死活。他們對外頻頻發動戰爭，專事掠奪擴張；對內厚斂民財，以供其無饜之需。《老子》中(zhong)已猛(meng)烈抨擊過這種現象(xiang)，他描(miao)寫(xie)當(dang)時的狀況(kuang)(kuang)是(shi)(shi)：“朝(chao)甚(shen)除，田(tian)甚(shen)蕪，倉甚(shen)虛，服文彩，帶(dai)利劍(jian)，厭飲(yin)食(shi)，財(cai)貨有(you)余，是(shi)(shi)謂盜夸，非道(dao)(dao)也(ye)(ye)哉(zai)！”(《老子(zi)》第53章(zhang))也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說諸侯們(men)的朝(chao)廷(ting)宮室修建(jian)整齊，田(tian)野(ye)卻一片荒蕪，倉中(zhong)十分空(kong)虛，而(er)諸侯們(men)卻穿著錦衣繡服，佩(pei)帶(dai)名貴寶(bao)劍(jian)，大吃大喝，搜刮大量(liang)財(cai)寶(bao)，因(yin)此(ci)他們(men)是(shi)(shi)一群強盜頭子(zi)(盜夸)，是(shi)(shi)違反“道(dao)(dao)”的。墨(mo)子(zi)所描(miao)寫(xie)的也(ye)(ye)是(shi)(shi)這種境況(kuang)(kuang)：奢侈必然(ran)導(dao)致(zhi)財(cai)用的不足，貪欲和(he)攻戰必然(ran)導(dao)致(zhi)民勞和(he)人(ren)口的減損。
據載(zai)，墨子(zi)和他的(de)門徒(tu)曾組(zu)成過一個紀律組(zu)織(zhi)嚴(yan)明的(de)社團，他們奉行(xing)大(da)禹(yu)的(de)遺教，將(jiang)財產歸于(yu)團體(ti)所(suo)有，生活十分節(jie)儉(jian)，“量體(ti)而衣，量腹而食”(《呂氏春秋·學(xue)義(yi)》)，“以裘(qiu)褐為衣，以跂為服”(《莊子(zi)·天(tian)下》)，也就是吃得(de)省，穿得(de)很低檔，專(zhuan)門做有利于(yu)天(tian)下的(de)好事，體(ti)現了其理論(lun)與實踐(jian)的(de)一致性(xing)。司馬談在《論(lun)六家(jia)之要旨》中說：“強本(ben)節(jie)用，則人給家(jia)足之道也。此墨子(zi)之所(suo)長，雖百家(jia)不能廢也。”對墨子(zi)的(de)“節(jie)用”思想給予了充分的(de)肯(ken)定。
節(jie)用(yong)(上)·《墨(mo)子(zi)》原文(wen)翻(fan)譯注釋與鑒賞 節(jie)用(yong)(上) 《墨(mo)子(zi)》
圣人為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)一(yi)國，一(yi)國可倍(bei)也；大之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)天下(xia)，天下(xia)可倍(bei)也。其(qi)(qi)(qi)倍(bei)之(zhi)(zhi)非(fei)外(wai)取地也，因其(qi)(qi)(qi)國家，去其(qi)(qi)(qi)無(wu)用(yong)之(zhi)(zhi)費(fei)，足以(yi)(yi)(yi)倍(bei)之(zhi)(zhi)。圣王為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)，其(qi)(qi)(qi)發(fa)令興事，使民(min)(min)用(yong)財(cai)也，無(wu)不加(jia)(jia)(jia)用(yong)而為(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)，是故用(yong)財(cai)不費(fei)，民(min)(min)德不勞(lao)，其(qi)(qi)(qi)興利(li)多矣。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)衣裘何？以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)冬以(yi)(yi)(yi)圉(yu)寒，夏(xia)以(yi)(yi)(yi)圉(yu)暑(shu)。凡(fan)為(wei)(wei)(wei)(wei)衣裳之(zhi)(zhi)道(dao)，冬加(jia)(jia)(jia)溫，夏(xia)加(jia)(jia)(jia)清者(zhe)，芊不加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)宮(gong)室何？以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)冬以(yi)(yi)(yi)圉(yu)風寒，夏(xia)以(yi)(yi)(yi)圉(yu)暑(shu)雨，有盜(dao)賊(zei)(zei)加(jia)(jia)(jia)固者(zhe)，芊不加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)甲(jia)盾(dun)五兵(bing)何？以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)圉(yu)寇亂(luan)(luan)盜(dao)賊(zei)(zei)，若有寇亂(luan)(luan)盜(dao)賊(zei)(zei)，有甲(jia)盾(dun)五兵(bing)者(zhe)勝，無(wu)者(zhe)不勝。是故圣人作為(wei)(wei)(wei)(wei)甲(jia)盾(dun)五兵(bing)。凡(fan)為(wei)(wei)(wei)(wei)甲(jia)盾(dun)五兵(bing)加(jia)(jia)(jia)輕以(yi)(yi)(yi)利(li)，堅而難折者(zhe)，芊不加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)舟車何？以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)車以(yi)(yi)(yi)行陵陸，舟以(yi)(yi)(yi)行川谷，以(yi)(yi)(yi)通四方之(zhi)(zhi)利(li)。凡(fan)為(wei)(wei)(wei)(wei)舟車之(zhi)(zhi)道(dao)，加(jia)(jia)(jia)輕以(yi)(yi)(yi)利(li)者(zhe)，芊不加(jia)(jia)(jia)者(zhe)去之(zhi)(zhi)。凡(fan)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)此物也，無(wu)不加(jia)(jia)(jia)用(yong)而為(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)，是故用(yong)財(cai)不費(fei)，民(min)(min)德不勞(lao)，其(qi)(qi)(qi)興利(li)多矣。
有(you)去大人之(zhi)好聚珠玉(yu)、鳥獸(shou)、犬馬，以(yi)益(yi)衣(yi)裳、宮室、甲(jia)盾(dun)、五兵、舟車之(zhi)數(shu)于數(shu)倍乎！若(ruo)則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然(ran)人有(you)可(ke)(ke)倍也。昔者(zhe)圣王為法(fa)曰：“丈夫年(nian)(nian)二(er)(er)十，毋(wu)(wu)敢不處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)。女(nv)子年(nian)(nian)十五，毋(wu)(wu)敢不事人。”圣王既沒，于民次(ci)也，其欲(yu)蚤處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)，有(you)所二(er)(er)十年(nian)(nian)處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)；其欲(yu)晚處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)，有(you)所四十年(nian)(nian)處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)。以(yi)其蚤與其晚相踐(jian)，后圣王之(zhi)法(fa)十年(nian)(nian)。若(ruo)純三年(nian)(nian)而(er)字，子生可(ke)(ke)以(yi)二(er)(er)三年(nian)(nian)矣。此不惟使(shi)民蚤處(chu)(chu)家(jia)(jia)(jia)，而(er)可(ke)(ke)以(yi)倍與？且不然(ran)已。
今天下(xia)為(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，其所以(yi)(yi)(yi)寡(gua)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)多，其使(shi)民勞，其籍(ji)斂厚，民財不(bu)足，凍餓死者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可勝數也。且大(da)人(ren)(ren)惟毋興師以(yi)(yi)(yi)攻伐鄰國(guo)，久(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)終(zhong)年，速(su)者(zhe)(zhe)(zhe)數月，男(nan)女久(jiu)不(bu)相見，此所以(yi)(yi)(yi)寡(gua)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)也。與居處不(bu)安，飲食不(bu)時，作疾病死者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)與侵(qin)就橐，攻城野戰死者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)可勝數。此不(bu)令為(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)(yi)寡(gua)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)數術而(er)起與？圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)為(wei)(wei)政(zheng)特無此，不(bu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)為(wei)(wei)政(zheng)，其所以(yi)(yi)(yi)眾人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)亦(yi)數術而(er)起與？故(gu)子墨子曰(yue)：“去無用之(zhi)費，圣(sheng)(sheng)王之(zhi)道(dao)，天下(xia)之(zhi)大(da)利也。”
〔注釋〕 倍：加倍。發令(ling)(ling)：發布政令(ling)(ling)。興：興辦。用(yong)(yong)財(cai)(cai)：使用(yong)(yong)錢財(cai)(cai)。加用(yong)(yong)：更(geng)有(you)(you)用(yong)(yong)、更(geng)有(you)(you)價值。費：用(yong)(yong)財(cai)(cai)多。德(de)：通(tong)(tong)“得”。圉：通(tong)(tong)“御”，抵御。清(qing)：涼。芊糊：不(bu)詳(xiang)(xiang)其意。一說為“鮮(xian)且”之(zhi)誤，恐(kong)不(bu)確。不(bu)加：無益。去：去掉。固：堅(jian)固。五兵(bing)：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五種兵(bing)器。加輕以利：使更(geng)加輕便銳利。陵(ling)(ling)：大土(tu)山。陵(ling)(ling)陸(lu)：陸(lu)地。有(you)(you)：又(you)。好：喜好。聚：搜集(ji)、積聚。益：增加。孰(shu)：為什么。難倍：不(bu)容易加倍。丈夫：男子。處家(jia)：成家(jia)。事人(ren)(ren)：嫁人(ren)(ren)。于(yu)民次：次同“恣”，聽任。“于(yu)民次”即(ji)聽任百姓所(suo)欲之(zhi)意(指嫁娶之(zhi)事)。蚤：早。有(you)(you)所(suo)：有(you)(you)時(shi)。二(er)十年：二(er)十歲。踐：比較。后(hou)：遲于(yu)。純：皆(jie)。字(zi)：扶養。年：當作(zuo)“人(ren)(ren)”。且不(bu)然已：當有(you)(you)脫(tuo)文。寡人(ren)(ren)：減少人(ren)(ren)口。道：原(yuan)因、緣故。籍(ji)斂(lian)：賦稅。大人(ren)(ren)：當政者。毋：不(bu)要。侵就：未(wei)詳(xiang)(xiang)。元橐(tuo)：元，一說即(ji)“援(yuan)”字(zi)；一說為“伏”字(zi)。橐(tuo)，舉火(huo)攻城之(zhi)具。不(bu)令(ling)(ling)：不(bu)釋為“猶”，令(ling)(ling)當為“今”，現在(zai)。數術：措(cuo)施、政策(ce)。不(bu)：后(hou)當脫(tuo)一“令(ling)(ling)”字(zi)。
(燕永成)
〔鑒賞〕 “節用”也是墨(mo)子(zi)思想的(de)重要組成部分。他說：“國家貧(pin)，則語之節用節葬。”(《魯問》)今傳《墨(mo)子(zi)》中保存有《節用》上、中兩篇(pian)文章(zhang)。本書收入(ru)上篇(pian)。
節儉(jian)是(shi)中(zhong)華民族傳統的(de)(de)(de)(de)美德。作為(wei)(wei)(wei)小生(sheng)產者(zhe)出身的(de)(de)(de)(de)墨子(zi)(zi)對此(ci)更是(shi)深有感受(shou)。他(ta)自覺地(di)(di)站(zhan)在勞動者(zhe)的(de)(de)(de)(de)立(li)場上，對一(yi)切奢侈浪費的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)給予無情的(de)(de)(de)(de)抨擊。《淮南子(zi)(zi)·要略》中(zhong)說(shuo)：“墨子(zi)(zi)學儒者(zhe)之(zhi)業(ye)，受(shou)孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)術(shu)，以為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)禮煩擾(rao)而(er)不(bu)(bu)(bu)說(shuo)，厚葬(zang)靡財(cai)而(er)貧民，(久)服(fu)傷生(sheng)而(er)害事，故背周(zhou)道而(er)用(yong)夏(xia)(xia)(xia)政(zheng)(zheng)。”可知(zhi)，墨子(zi)(zi)之(zhi)所以別立(li)墨學，首先是(shi)不(bu)(bu)(bu)滿意(yi)儒家的(de)(de)(de)(de)繁文縟禮，不(bu)(bu)(bu)滿意(yi)其(qi)(qi)“厚葬(zang)”浪費錢財(cai)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。他(ta)所以“背周(zhou)道而(er)用(yong)夏(xia)(xia)(xia)政(zheng)(zheng)”，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)儒家所信奉提倡的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)周(zhou)禮那一(yi)套。而(er)夏(xia)(xia)(xia)政(zheng)(zheng)則是(shi)傳說(shuo)中(zhong)夏(xia)(xia)(xia)王朝的(de)(de)(de)(de)奠基(ji)者(zhe)古(gu)代英雄大禹的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。在古(gu)籍記載中(zhong)，禹是(shi)個治水(shui)英雄，他(ta)“親(qin)(qin)自操(cao)橐(tuo)耜(si)而(er)九雜天(tian)下之(zhi)川(chuan)，腓無胈，脛(jing)無毛，沐甚風，櫛甚雨”(《莊(zhuang)子(zi)(zi)》)，就(jiu)是(shi)講禹親(qin)(qin)自拿耜(si)掘地(di)(di)，以橐(tuo)負土(tu)，疏(shu)導山川(chuan)，風雨無阻地(di)(di)堅(jian)持不(bu)(bu)(bu)懈(xie)。他(ta)雖為(wei)(wei)(wei)帝王，但“菲(fei)飲食”，“惡(e)衣(yi)服(fu)”，“卑宮室而(er)盡力乎溝洫”(《論(lun)語(yu)·泰(tai)伯》)。說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是(shi)禹吃得很簡(jian)單，穿著很不(bu)(bu)(bu)像樣的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)，宮室也建造(zao)得很低矮簡(jian)陋。“用(yong)夏(xia)(xia)(xia)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)墨子(zi)(zi)以禹為(wei)(wei)(wei)榜樣，他(ta)“摩(mo)頂放踵，利天(tian)下而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)”(《孟子(zi)(zi)》)。
在本篇中，墨子(zi)提出“節用(yong)”的原則，是(shi)(shi)(shi)“去(qu)無(wu)(wu)(wu)用(yong)之(zhi)費(fei)”。文(wen)章開(kai)頭(tou)即寫(xie)道(dao)：“圣人為政(zheng)一(yi)國(guo)，一(yi)國(guo)可倍也；大之(zhi)為政(zheng)天下，天下可倍也。其(qi)倍之(zhi)非(fei)外取(qu)地也，因其(qi)國(guo)家(jia)(jia)，去(qu)其(qi)無(wu)(wu)(wu)用(yong)之(zhi)費(fei)，足(zu)以倍之(zhi)。”墨子(zi)認為，要(yao)使國(guo)家(jia)(jia)不(bu)(bu)窮，關鍵在于節省開(kai)支(zhi)。節省了開(kai)支(zhi)，國(guo)家(jia)(jia)、天下就能得到加(jia)倍的好處。當然，節用(yong)不(bu)(bu)等于不(bu)(bu)用(yong)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)確有(you)益于實(shi)用(yong)的才做：“圣王(wang)為政(zheng)，其(qi)發(fa)令興(xing)(xing)事，使民用(yong)財也，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)加(jia)用(yong)而(er)(er)為者。是(shi)(shi)(shi)故用(yong)財不(bu)(bu)費(fei)，民德(de)(de)不(bu)(bu)勞，其(qi)興(xing)(xing)利多矣(yi)。”也就是(shi)(shi)(shi)說，應當十分珍惜人力(li)(li)物力(li)(li)，使“用(yong)財不(bu)(bu)費(fei)，民德(de)(de)不(bu)(bu)勞”。
接(jie)著，文章分述“圣人為政”的具體作法：制作衣裘，以(yi)冬天可以(yi)保暖，夏(xia)(xia)天可以(yi)防暑就(jiu)(jiu)行了；建(jian)造宮室，以(yi)冬天抗風(feng)寒(han)，夏(xia)(xia)天避暑雨(yu)就(jiu)(jiu)可以(yi)了；制作鎧(kai)甲(jia)、盾牌、戈矛，達到(dao)堅固鋒利，足以(yi)抵御外寇和(he)盜賊就(jiu)(jiu)好了；制造車船，以(yi)輕快便利為原(yuan)則(ze)。與此同時，要去掉奢華和(he)無(wu)用(yong)的東西，即墨子在文中(zhong)所說的“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”，他(ta)認為這些都是(shi)于民于國無(wu)用(yong)之物。
在節省財物的(de)基礎上(shang)，文章又具(ju)體討(tao)論了增加(jia)人(ren)(ren)口(kou)的(de)方法(fa)。先秦時(shi)期，由于饑荒、戰(zhan)爭、疾(ji)病等，各(ge)國普(pu)遍感到(dao)人(ren)(ren)口(kou)不(bu)足，因而希望增加(jia)人(ren)(ren)口(kou)。墨(mo)(mo)子在文中提出增加(jia)人(ren)(ren)口(kou)的(de)方法(fa)：其一(yi)是(shi)制定(ding)法(fa)令，男女到(dao)了一(yi)定(ding)年齡就應(ying)當(dang)成(cheng)家，以繁殖(zhi)人(ren)(ren)口(kou)；其二是(shi)當(dang)政(zheng)者應(ying)當(dang)停止暴政(zheng)。他(ta)指責當(dang)今的(de)為(wei)政(zheng)者所實(shi)行的(de)是(shi)“寡民(min)之(zhi)道”，“其使民(min)勞，其籍斂(lian)厚，民(min)財不(bu)足，凍(dong)餓死者不(bu)可勝數(shu)(shu)”，而“攻伐鄰國，久(jiu)者終年，速者數(shu)(shu)月，男女久(jiu)不(bu)相見(jian)”，加(jia)上(shang)“居處不(bu)安，飲食(shi)不(bu)時(shi)，作疾(ji)病死者”與“攻城(cheng)野戰(zhan)死者，不(bu)可勝數(shu)(shu)”，自(zi)然人(ren)(ren)口(kou)只(zhi)會減少而不(bu)能增加(jia)。最(zui)后(hou)墨(mo)(mo)子提出，只(zhi)有去(qu)無用之(zhi)費，行圣(sheng)王(wang)之(zhi)道，這(zhe)樣才能使天(tian)下大(da)利。
墨(mo)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)具(ju)有鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代特(te)色，春秋戰國時(shi)代，盡管當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會生產力還比(bi)較低下(xia)，但各(ge)諸(zhu)侯國君(jun)卻窮奢極欲(yu)，不(bu)顧(gu)勞動人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)死活(huo)。他(ta)們(men)(men)對外頻頻發動戰爭，專事掠奪擴張；對內厚斂民財，以(yi)供其(qi)無饜之需。《老子(zi)》中已(yi)猛烈抨(peng)擊過這種(zhong)現象，他(ta)描寫(xie)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀況是(shi)：“朝(chao)甚除，田(tian)甚蕪，倉(cang)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲(yin)食，財貨有余，是(shi)謂盜(dao)夸，非道(dao)也哉！”(《老子(zi)》第53章)也就是(shi)說(shuo)諸(zhu)侯們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)廷宮(gong)室修建整(zheng)齊，田(tian)野卻一(yi)片荒蕪，倉(cang)中十分空(kong)虛，而(er)諸(zhu)侯們(men)(men)卻穿(chuan)著錦衣繡服，佩帶名貴寶劍，大吃大喝，搜刮大量財寶，因此他(ta)們(men)(men)是(shi)一(yi)群強(qiang)盜(dao)頭(tou)子(zi)(盜(dao)夸)，是(shi)違反“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)。墨(mo)子(zi)所描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)這種(zhong)境況：奢侈必然導(dao)致財用的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)足(zu)，貪欲(yu)和攻戰必然導(dao)致民勞和人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)減(jian)損。
據載，墨(mo)(mo)子(zi)和(he)他的(de)(de)門徒曾組(zu)(zu)成過一個(ge)紀律組(zu)(zu)織(zhi)嚴明的(de)(de)社(she)團(tuan)，他們奉行大禹的(de)(de)遺教，將財產歸(gui)于團(tuan)體所有，生活(huo)十分節儉，“量體而衣，量腹而食”(《呂氏(shi)春秋·學義》)，“以(yi)裘褐為衣，以(yi)跂為服”(《莊(zhuang)子(zi)·天下》)，也(ye)就是吃得(de)省，穿得(de)很低(di)檔，專門做有利(li)于天下的(de)(de)好事，體現了其理(li)論與實踐(jian)的(de)(de)一致性。司馬談在(zai)《論六家(jia)之要旨》中說：“強本(ben)節用(yong)(yong)，則人給(gei)家(jia)足之道也(ye)。此(ci)墨(mo)(mo)子(zi)之所長，雖百(bai)家(jia)不能廢也(ye)。”對墨(mo)(mo)子(zi)的(de)(de)“節用(yong)(yong)”思想給(gei)予了充分的(de)(de)肯定。
節(jie)用(yong)(yong)文(wen)言(yan)文(wen)翻譯(yi)及答(da)案(an)節(jie)用(yong)(yong)1. 節(jie)用(yong)(yong)裕(yu)民譯(yi)文(wen)足國(guo)之道：節(jie)用(yong)(yong)裕(yu)民,而善臧其余.節(jie)用(yong)(yong)以禮(li),裕(yu)民以政. [譯(yi)文(wen)] 使國(guo)家富(fu)足的途徑：節(jie)約費用(yong)(yong)，使民眾富(fu)裕(yu)，并妥善貯(zhu)藏那(nei)多(duo)余的糧食(shi)財物。
節(jie)約費用(yong)依靠禮制，使民眾富(fu)裕(yu)依靠政(zheng)策。推行節(jie)約費用(yong)的制度，所(suo)以糧食(shi)財物(wu)會有盈余；實行使民眾富(fu)裕(yu)的政(zheng)策，所(suo)以民眾會富(fu)裕(yu)起來。
民眾富(fu)裕了，那么農田就會被多施肥并且得(de)到精心(xin)的耕作(zuo)；農田被多施肥并且得(de)到精心(xin)耕作(zuo)，那么生產出來的谷物就會增長上百倍。 國君按(an)照法(fa)律(lv)規(gui)定向他們(men)收稅(shui)，而臣民按(an)照禮制(zhi)規(gui)定節約地使用它們(men)。
這(zhe)樣，余(yu)糧就會堆積(ji)如山，即使時(shi)常(chang)被燒掉(diao)，也還(huan)是多得沒有地方貯(zhu)藏(zang)它(ta)們。那君子哪里還(huan)用(yong)擔心沒有余(yu)糧呢？所以，懂(dong)得節約(yue)費用(yong)、使民眾富(fu)裕，就一(yi)定會享有仁(ren)愛、正(zheng)義(yi)、圣明、善良的名聲，而且還(huan)會擁有豐(feng)富(fu)得像山陵(ling)一(yi)樣的積(ji)蓄。
這沒有其(qi)他的緣(yuan)故，而是由于貫(guan)徹了節(jie)約費用(yong)、使民眾(zhong)富(fu)裕(yu)的方針。不懂得節(jie)約費用(yong)、使民眾(zhong)富(fu)裕(yu)，那(nei)么(me)民眾(zhong)就會貧(pin)(pin)困(kun)；民眾(zhong)貧(pin)(pin)困(kun)了，那(nei)么(me)農田(tian)就會貧(pin)(pin)瘠而且荒蕪；農田(tian)貧(pin)(pin)瘠而且荒蕪，那(nei)么(me)生產出來的谷(gu)物就還達不到正常(chang)收成的一半。
這樣，國君即使熱衷于索取侵占(zhan)掠(lve)奪，仍(reng)將(jiang)得(de)到(dao)很少；如果有(you)(you)時還沒有(you)(you)按(an)照禮制規定(ding)節約地(di)使用(yong)它們(men)，那就一定(ding)會有(you)(you)貪婪(lan)搜(sou)刮的(de)名聲，而且(qie)還會有(you)(you)糧倉空(kong)空(kong)窮(qiong)困貧(pin)乏的(de)實(shi)際后果。 這沒有(you)(you)其他的(de)緣故，而是因為不懂得(de)節約費(fei)用(yong)、使民眾富裕的(de)辦(ban)法。
2.《論語》：學而(er)(er)(er)(er)篇 第五(wu)句(ju)子(zi)曰(yue)：“道(dao)千(qian)乘(cheng)之(zhi)國，敬(jing)事(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)信，節(jie)用(yong)(yong)而(er)(er)(er)(er)愛人，使民(min)以(yi)時(shi)(shi).”四：曾(ceng)子(zi)曰(yue)：“吾日三省吾身為(wei)人謀(mou)而(er)(er)(er)(er)不忠乎？與朋友交(jiao)而(er)(er)(er)(er)不信乎？傳不習乎？”翻譯(yi)： 曾(ceng)子(zi)說：“我每(mei)天多(duo)次反省自己(ji)，為(wei)別人辦(ban)事(shi)(shi)是(shi)不是(shi)盡(jin)心竭力了(le)呢(ni)(ni)？同朋友交(jiao)往是(shi)不是(shi)做(zuo)到誠實(shi)可信了(le)呢(ni)(ni)？老師傳授(shou)給我的學業是(shi)不是(shi)復習了(le)呢(ni)(ni)？”五(wu)：子(zi)曰(yue)：“道(dao)千(qian)乘(cheng)之(zhi)國，敬(jing)事(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)信，節(jie)用(yong)(yong)而(er)(er)(er)(er)愛人，使民(min)以(yi)時(shi)(shi).”翻譯(yi)：孔子(zi)說：“治理(li)一(yi)個擁有一(yi)千(qian)輛(liang)兵車的國家，就要嚴謹認真地辦(ban)理(li)國家大(da)事(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)又恪守信用(yong)(yong)，誠實(shi)無欺，節(jie)約財政開(kai)支而(er)(er)(er)(er)又愛護官吏(li)臣僚，役使百姓要不誤農時(shi)(shi)”.。
3. 《墨(mo)子.節(jie)用中》的全(quan)(quan)文翻譯,急需 下面是全(quan)(quan)文的翻譯：墨(mo)子說道：“古(gu)代的明王圣人(ren)所(suo)以(yi)能統一天(tian)下、長于(yu)諸侯的原因，是他們愛(ai)護百姓確(que)實盡(jin)心，利(li)于(yu)百姓確(que)實豐厚，忠信結合，又把利(li)益指示給百姓。
所以（他們）終身對此都不滿足，臨死前還不厭(yan)倦。古代(dai)的(de)明王圣人所以能統(tong)一天下、長于諸侯的(de)原因(yin)，即在于此。”
所以古代圣王(wang)(wang)定下(xia)節(jie)用(yong)的(de)(de)(de)法則是：“凡是天(tian)下(xia)百工，如造輪(lun)車的(de)(de)(de)、制皮革的(de)(de)(de)、燒(shao)陶器的(de)(de)(de)、鑄(zhu)金屬(shu)的(de)(de)(de)、當(dang)木匠(jiang)的(de)(de)(de)，使各(ge)人都從事自(zi)己所擅長(chang)的(de)(de)(de)技藝，只(zhi)要(yao)足(zu)以供給民用(yong)就行。”而那(nei)種(zhong)種(zhong)只(zhi)增加費用(yong)而不(bu)更(geng)有(you)利于(yu)民用(yong)的(de)(de)(de)，圣王(wang)(wang)都不(bu)做。
古代圣王制(zhi)定(ding)飲食(shi)的法(fa)則是：“只要能夠充饑補氣(qi)，強壯手腳，耳聰目明就(jiu)行了。不(bu)窮極(ji)五味的調(diao)和與氣(qi)味芳香，不(bu)招致遠國(guo)珍貴奇怪(guai)的食(shi)物(wu)。”
怎(zen)么(me)知道(dao)是這樣呢？古時堯帝治(zhi)理天下，南(nan)面安撫(fu)到(dao)交(jiao)址，北面降服(fu)到(dao)幽都，東面直(zhi)到(dao)太陽出入的(de)地方，沒(mei)有(you)誰敢不歸(gui)服(fu)的(de)。及至他最喜愛(ai)的(de)（食(shi)物）， 飯食(shi)沒(mei)有(you)兩(liang)種，肉食(shi)不會重(zhong)復，用土鎦吃(chi)飯，用土铏喝(he)湯，用木勺(shao)飲酒(jiu)，對俯(fu)仰周旋等(deng)禮儀，圣王不去做。
古代圣(sheng)王制(zhi)定做衣服的(de)(de)(de)法則是：“冬(dong)天穿的(de)(de)(de)天青色(se)的(de)(de)(de)衣服，輕便而又(you)暖和(he)；夏天穿細葛或粗葛布的(de)(de)(de)衣服，輕便而又(you)涼爽，這(zhe)就(jiu)可(ke)以了。其他種種只增加(jia)費用(yong)而不更加(jia)利于(yu)民用(yong)的(de)(de)(de)，圣(sheng)王不去做。
古代圣(sheng)王因為看(kan)到兇禽狡獸(shou)殘害人民(min)，于是教導百姓帶著兵器走路。每日帶著劍(jian)，用劍(jian)刺則能刺入，用劍(jian)砍則能砍斷(duan)(duan)，劍(jian)被別的器械(xie)擊了也不會折斷(duan)(duan)，這就是劍(jian)的好處(chu)。
鎧(kai)甲穿(chuan)在身上(shang)，輕(qing)巧(qiao)便利，行動時(shi)方便又順意(yi)，這是甲衣(yi)的好(hao)處(chu)。用車子(zi)載得(de)重行得(de)遠，乘(cheng)坐它(ta)很安(an)全，拉動它(ta)也便利，安(an)穩(wen)而不會傷人，便利而能迅(xun)速到達，這是車子(zi)的好(hao)處(chu)。
古代圣王因(yin)為大(da)河寬谷不能渡過，于是制(zhi)造船(chuan)槳(jiang)，足以行駛(shi)，就可以了。即使上面的(de)三公、諸侯(hou)到了，船(chuan)槳(jiang)也不加更換(huan)，掌(zhang)渡人(ren)也不加裝飾。
這是船的(de)好處。 古代圣王制定節(jie)葬的(de)法則是：“衣三件，足夠(gou)(gou)使死者骸(hai)骨(gu)朽爛在里面；棺木三寸厚(hou)，足夠(gou)(gou)使死者肉體朽爛在里面。
掘墓穴，深到(dao)不及泉水，又不至(zhi)使(shi)腐氣散發于(yu)上，就(jiu)行(xing)了。”死者(zhe)(zhe)既已埋葬，生者(zhe)(zhe)就(jiu)不要(yao)長久服喪哀悼。
古代人類產生之(zhi)初，還(huan)沒有宮室(shi)的(de)時候(hou)，依著山丘挖(wa)洞(dong)穴(xue)而(er)居住。圣人對此憂慮，認為挖(wa)的(de)洞(dong)穴(xue)雖然冬天可以(yi)避風寒(han)，但一到夏天，下(xia)面潮濕(shi)，上(shang)面熱氣蒸發，恐怕傷害百(bai)姓(xing)的(de)氣血，于是建造(zao)房屋來便利（他們）。
既(ji)然如此，那(nei)么建造宮室的法則(ze)應該怎樣呢？墨(mo)子(zi)說道：“房屋(wu)四(si)邊可(ke)以抵御風寒，屋(wu)頂可(ke)以防(fang)御雪霜雨露，屋(wu)里清潔，可(ke)供祭祀，壁墻足(zu)以使男女分(fen)別生活，就可(ke)以了。其他各種只增加費(fei)用(yong)而(er)不更加有利于民(min)用(yong)的，圣王不去(qu)做。”
4. 古文(wen)翻譯及答(da)案 選D(A離開(kai)/距離[摘(zhai)(zhai)自《兩小兒辯日》]，B輕視/交換[摘(zhai)(zhai)自《愚公移(yi)山》]，C稟告/白顏色[摘(zhai)(zhai)自《送東陽馬生序(xu)》]，D連詞，如果[摘(zhai)(zhai)自《史(shi)記·高(gao)祖(zu)本紀(ji)》/《漢(han)書·高(gao)祖(zu)紀(ji)上》])
選(xuan)C(A到[摘自(zi)(zi)《鄭人買履》]，B助(zhu)詞，在(zai)句(ju)中只起調(diao)節音節的(de)作用(yong)，C第三人稱代詞[摘自(zi)(zi)《出師表》]，D到……去[摘自(zi)(zi)《史(shi)記·陳涉(she)世家》])
翻譯：
(1)與其賣掉(diao)他后兩個人(ren)分錢(qian)，哪(na)里(li)比得上我一個人(ren)獨(du)吞呢？
(2)刺(ci)史顏證(zheng)認為他很了不(bu)起，便留他做(zuo)小(xiao)吏，區(qu)寄不(bu)愿意。
(3)鄉里干搶劫(jie)勾當的(de)強盜，都斜著(zhu)眼睛(jing)不敢正(zheng)視(shi)區(qu)寄(ji)，沒有哪一個敢經過他的(de)家門，
機智(zhi)靈(ling)活（寄偽兒啼，恐栗，為兒恒(heng)壯(zhuang)。）
英勇無畏（“夜半，童自轉……復取(qu)刃殺市者。”）
知法明(ming)理（“因大號……愿以聞(wen)于官(guan)。”）
不慕富貴（刺史顏證奇(qi)之，留為(wei)小吏，不肯。）
柳宗(zong)元的《童(tong)區寄傳》譯文：
童區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)，是郴州地區(qu)(qu)(qu)(qu)打(da)(da)柴(chai)放(fang)牛(niu)的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)。一(yi)(yi)天，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)正一(yi)(yi)邊放(fang)牛(niu)一(yi)(yi)邊打(da)(da)柴(chai)，有兩個(ge)(ge)蠻橫的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)綁(bang)架(jia)了(le)(le)(le)，反背著(zhu)手(shou)捆(kun)起(qi)來(lai)(lai)，用(yong)布蒙住他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)嘴，離開(kai)(kai)本鄉四十多里(li)地，想到(dao)集(ji)市(shi)(shi)上(shang)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)賣(mai)掉(diao)。區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)裝著(zhu)小(xiao)孩(hai)兒似的(de)(de)(de)哭(ku)哭(ku)啼(ti)啼(ti)，害(hai)怕得發抖，做(zuo)(zuo)出(chu)一(yi)(yi)幅孩(hai)子(zi)(zi)常有的(de)(de)(de)膽小(xiao)的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)(zi)。強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)并不(bu)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)放(fang)在心上(shang)，相對喝(he)酒，喝(he)醉了(le)(le)(le)。其(qi)中一(yi)(yi)個(ge)(ge)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)離開(kai)(kai)前去集(ji)市(shi)(shi)談買(mai)賣(mai)孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)生意(yi)，另一(yi)(yi)個(ge)(ge)躺下來(lai)(lai)，把(ba)刀(dao)(dao)(dao)插(cha)在路上(shang)。區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)暗暗看他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)睡著(zhu)了(le)(le)(le)，就把(ba)捆(kun)綁(bang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)靠(kao)在刀(dao)(dao)(dao)刃上(shang)，用(yong)力地上(shang)下磨動，繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)斷了(le)(le)(le)；便(bian)拿起(qi)刀(dao)(dao)(dao)殺(sha)死(si)了(le)(le)(le)那個(ge)(ge)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)。 區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)逃出(chu)去沒多遠，那個(ge)(ge)上(shang)集(ji)市(shi)(shi)談買(mai)賣(mai)的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)回來(lai)(lai)了(le)(le)(le)，抓(zhua)住區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)，非常驚(jing)恐，打(da)(da)算(suan)要(yao)殺(sha)掉(diao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)急忙(mang)說(shuo)：“做(zuo)(zuo)兩個(ge)(ge)主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)奴(nu)仆(pu)，哪(na)里(li)比得上(shang)做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)主(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)奴(nu)仆(pu)呢？他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)好好待我，主(zhu)子(zi)(zi)你果真能保全(quan)我的(de)(de)(de)性命并好好待我，無論怎么樣(yang)都(dou)(dou)可以(yi)。”強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)盤算(suan)了(le)(le)(le)很久，心想：“與(yu)其(qi)殺(sha)死(si)這個(ge)(ge)奴(nu)仆(pu)，哪(na)里(li)比得上(shang)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)賣(mai)掉(diao)呢？與(yu)其(qi)賣(mai)掉(diao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)后(hou)兩個(ge)(ge)人(ren)分錢，哪(na)里(li)比得上(shang)我一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)獨吞呢？幸虧殺(sha)掉(diao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)（被殺(sha)的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)），好極(ji)了(le)(le)(le)！”隨即埋藏了(le)(le)(le)那個(ge)(ge)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)尸體，帶著(zhu)區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)到(dao)集(ji)市(shi)(shi)中窩藏強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)那里(li)。越發把(ba)區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)捆(kun)綁(bang)得結實。到(dao)了(le)(le)(le)半夜，區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)自(zi)己(ji)轉過(guo)身(shen)來(lai)(lai)，把(ba)捆(kun)綁(bang)的(de)(de)(de)繩(sheng)(sheng)子(zi)(zi)就著(zhu)爐火燒(shao)斷了(le)(le)(le)，雖然燒(shao)傷了(le)(le)(le)手(shou)也不(bu)怕；又(you)拿過(guo)刀(dao)(dao)(dao)來(lai)(lai)殺(sha)掉(diao)了(le)(le)(le)做(zuo)(zuo)買(mai)賣(mai)的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)。然后(hou)大聲呼喊，整個(ge)(ge)集(ji)市(shi)(shi)都(dou)(dou)驚(jing)動了(le)(le)(le)。區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)說(shuo)：“我是姓區(qu)(qu)(qu)(qu)人(ren)家的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，不(bu)該做(zuo)(zuo)奴(nu)仆(pu)。兩個(ge)(ge)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)綁(bang)架(jia)了(le)(le)(le)我，幸好我把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們都(dou)(dou)殺(sha)了(le)(le)(le)，我愿把(ba)這件事報(bao)告官(guan)(guan)(guan)府(fu)(fu)。” 集(ji)鎮的(de)(de)(de)差吏(li)把(ba)這件事報(bao)告了(le)(le)(le)州官(guan)(guan)(guan)。州官(guan)(guan)(guan)又(you)報(bao)告給府(fu)(fu)官(guan)(guan)(guan)。府(fu)(fu)官(guan)(guan)(guan)召見了(le)(le)(le)區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)，不(bu)過(guo)是個(ge)(ge)幼稚老實的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)。刺(ci)史顏證(zheng)認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)很了(le)(le)(le)不(bu)起(qi)，便(bian)留他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)(zuo)小(xiao)吏(li)，區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)不(bu)愿意(yi)。刺(ci)史于是送(song)給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)衣裳，派官(guan)(guan)(guan)吏(li)護(hu)送(song)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)回到(dao)家鄉。鄉里(li)干搶劫勾當的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)盜(dao)(dao)(dao)(dao)，都(dou)(dou)斜著(zhu)眼(yan)睛不(bu)敢(gan)正視區(qu)(qu)(qu)(qu)寄(ji)(ji)(ji)，沒有哪(na)一(yi)(yi)個(ge)(ge)敢(gan)經過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)家門，都(dou)(dou)說(shuo)：“這個(ge)(ge)孩(hai)子(zi)(zi)比秦武陽(yang)小(xiao)兩歲，卻殺(sha)死(si)了(le)(le)(le)兩個(ge)(ge)豪賊，怎么可以(yi)靠(kao)近他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)呢？”
5. 內容有關孔奮的文言(yan)文及(ji)答案翻譯(yi) 孔奮字君魚，扶風茂陵人也。
奮少(shao)從(cong)劉歆受《春秋(qiu)左氏傳》，歆稱之，謂門人曰：“吾已從(cong)君(jun)魚受道矣(yi)。” 遭(zao)王莽(mang)亂，奮與老母幼(you)弟避兵河西(xi)。
建武五(wu)年，河西大將(jiang)軍竇融請奮署議(yi)曹掾(yuan)，守(shou)姑臧長。八年，賜爵關內侯。
時(shi)天下擾亂，惟河(he)西獨安，而姑臧稱為(wei)富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shu)月輒(zhe)致豐積。奮在職四年，財產(chan)無(wu)所增。
事母孝謹，雖為儉約，奉養(yang)極求珍(zhen)膳。躬率妻(qi)子，同(tong)甘菜茹。
時天下未定，士多(duo)不修節(jie)操，而奮(fen)(fen)力行清潔，為(wei)眾(zhong)人(ren)所笑，或以為(wei)身處(chu)脂膏，不能以自潤，徒益苦辛耳。奮(fen)(fen)既立節(jie)，治貴仁平，太守梁統深相敬(jing)待，不以官屬禮之，常迎于大(da)門，引入見(jian)母。
隴蜀既平，河(he)西守(shou)令咸被征召，財貨連轂，彌竟川(chuan)澤(ze)。唯(wei)奮(fen)無(wu)資，單車就路。
姑臧吏民及(ji)羌(qiang)胡(hu)更相(xiang)謂曰：“孔君清廉仁(ren)賢，舉縣(xian)蒙恩，如何今(jin)去，不共報德(de)！”遂相(xiang)賦斂牛馬器物千萬以上，追送(song)數百(bai)里。奮謝(xie)之(zhi)而已，一(yi)無(wu)所受。
既(ji)至(zhi)京(jing)師，除武都郡丞。時(shi)隴西余賊(zei)隗(wei)茂等夜(ye)攻(gong)府(fu)舍，殘殺郡守，賊(zei)畏奮追急(ji)，乃(nai)執(zhi)其妻子，預以(yi)為質(zhi)。
奮年已五十(shi)，唯有一(yi)子(zi)，終不顧望，遂窮(qiong)力討(tao)之。吏(li)民感義，莫不倍用命焉(yan)。
郡多氐(di)人，便習山谷，其大豪齊(qi)鐘(zhong)留(liu)者(zhe)，為(wei)群氐(di)所信向。奮乃率厲鐘(zhong)留(liu)等令要遮抄(chao)擊(ji)，共為(wei)表里。
賊窘(jiong)懼逼(bi)急，乃推奮(fen)妻(qi)子以置軍前，冀當退卻，而擊之愈厲，遂禽滅茂(mao)等，奮(fen)妻(qi)子亦為(wei)所殺。世祖下詔褒美，拜(bai)為(wei)武(wu)都太守。
奮自為(wei)府丞，已(yi)見敬重，及拜太守，舉郡莫不改(gai)操。為(wei)政明斷，甄善疾非，見有美德(de)，愛之如(ru)親(qin)，其無行者(zhe)，忿之若仇，郡中稱為(wei)清平。
弟奇，游學洛陽。奮以奇經明當(dang)仕，上病去官，守約鄉間(jian)，卒(zu)于家。
（節選自《后(hou)漢書(shu)?孔(kong)奮傳(chuan)》）4.對下列句子(zi)中加(jia)點詞的(de)解釋，不(bu)正確(que)的(de)一項是(shi)（3分） A.財(cai)貨連轂(gu)，彌竟川澤(ze) 彌：滿。B.吏民感(gan)義(yi)，莫(mo)不(bu)倍用(yong)命焉 感(gan)：感(gan)謝。
C.奮(fen)自為(wei)府(fu)丞，已(yi)見(jian)敬重(zhong) 見(jian)：被。D.為(wei)政(zheng)明斷，甄善(shan)疾非 甄：表彰。
5.以下各組句子(zi)中(zhong)，全(quan)都表明(ming)孔奮“力行(xing)清潔”的(de)一(yi)組是（3分） ①奮在職四年，財(cai)產無(wu)所(suo)增 ②躬率妻子(zi)，同甘菜茹 ③唯奮無(wu)資(zi)，單車(che)就路(lu) ④奮謝之而(er)已，一(yi)無(wu)所(suo)受(shou) ⑤終不顧望，遂(sui)窮力討(tao)之 ⑥上(shang)病去(qu)官，守(shou)約鄉間 A.①②⑤ B.②④⑥ C.①③④ D.③⑤⑥6.下列對原文有關內(nei)容(rong)的(de)概括和分析，不正確的(de)一(yi)項是（3分） A.孔奮年少(shao)時跟隨(sui)劉歆(xin)(xin)學習《春秋左(zuo)氏傳》，深得劉歆(xin)(xin)稱賞敬服；他與老母幼(you)弟(di)到河西躲避(bi)王莽之亂，受(shou)河西將軍竇融(rong)邀請代理議曹掾，擔任姑臧長；建武八年被賜爵為關內(nei)侯。B.孔奮侍(shi)奉母親(qin)孝(xiao)順謹慎(shen)，在艱苦的(de)生活中(zhong)努(nu)力給母親(qin)最好的(de)食物。
當時天下未(wei)平(ping)(ping)，士大夫(fu)多不重操(cao)守(shou)，孔(kong)奮(fen)卻(que)力行清(qing)潔，堅持樹立節操(cao)，施(shi)政注重仁義平(ping)(ping)和。C.孔(kong)奮(fen)為姑(gu)臧長時，因清(qing)正廉(lian)潔，仁義賢明，而深受當地(di)吏民和少數民族的愛戴感激；他做武(wu)都郡丞(cheng)時，率領(ling)督(du)促當地(di)氐(di)人大豪齊鐘(zhong)留等(deng)，攔截(jie)抄襲(xi)，里(li)應外(wai)合，終(zhong)于(yu)擒獲(huo)消滅了叛賊(zei)隗茂等(deng)人。
D.孔(kong)奮在武都為(wei)府丞時，已(yi)深受官民敬重(zhong)，擔任太守后，全(quan)郡(jun)的人受他影(ying)響(xiang)，無不注重(zhong)修行(xing)操守。他為(wei)政(zheng)明斷，親美德，仇(chou)無行(xing)，郡(jun)中稱贊他清廉公正。
后來為了給(gei)弟弟孔奇讓出(chu)官位，他就稱病(bing)辭官了。7.把文中劃橫(heng)線的句子翻譯成現(xian)代(dai)漢語。
（10分(fen)） （1）太守梁(liang)統深相敬待，不以(yi)官屬禮之，常迎于大門，引(yin)入見母。（5分(fen)） （2）賊窘懼逼急，乃推奮(fen)妻子(zi)以(yi)置軍前(qian)，冀(ji)當退卻(que)，而擊(ji)之愈厲。
（5分） 參考答案(an)(an)4.【答案(an)(an)】B【解析(xi)】感(gan)：被……感(gan)動。5.【答案(an)(an)】C【解析(xi)】6.【答案(an)(an)】D【解析(xi)】“為了(le)給弟孔奇讓(rang)出官位(wei)”錯。
7.(1)太守(shou)梁統對他(ta)深為敬重優待(dai)，不以(yi)官(guan)署的禮節對待(dai)他(ta)，常(chang)到大門(men)口迎(ying)接，帶(dai)他(ta)進入內室(shi)引見(jian)給自己的母親。（考點：相，他(ta)；以(yi)，按(an)照(zhao)；禮，以(yi)禮節對待(dai)；文意順暢2分） （2）賊人窘迫惶恐，被逼急了，于是推著孔(kong)奮(fen)的妻子兒女(nv)放置(zhi)到陣前，希望以(yi)此(ci)來(lai)抵擋，使孔(kong)奮(fen)退兵，而孔(kong)奮(fen)卻攻擊(ji)得更加急迫。
（考點(dian)：妻(qi)子(zi)，妻(qi)子(zi)兒女；冀(ji)，希望；被動句；文(wen)意順暢2分(fen)） 參考譯(yi)文(wen)：孔奮，字(zi)君魚，扶風茂陵(ling)人。曾祖孔霸(ba)，在漢元帝(di)時(shi)任侍中。
孔奮(fen)少年時(shi)隨從劉(liu)歆學習《春(chun)秋左氏(shi)傳》，劉(liu)欲稱(cheng)贊他(ta)，對學生說(shuo)：“我(wo)已從君魚那里(li)學到了(le)大(da)道。” 遭王莽之(zhi)亂，孔奮(fen)與(yu)老母親(qin)和幼弟到河西地區躲避兵禍(huo)。
建武五年，河西(xi)將軍竇融邀請孔奮為(wei)自己(ji)官署的議曹掾，擔(dan)任守姑臧長。八年，賜爵位為(wei)關內侯。
當時天下紛擾混亂(luan)，唯(wei)有河西地區較安(an)定，姑臧(zang)被人們稱(cheng)為富縣(xian)。這里與羌胡通(tong)商(shang)貿易，每天有四次集市。
每一任縣官，沒有幾個月便都富裕(yu)起(qi)來。孔(kong)奮任職(zhi)四(si)年，財產(chan)卻一點沒有增加(jia)。
他侍奉母(mu)親非(fei)常孝敬謹慎，雖然自己生活儉樸，卻極力(li)以(yi)美食(shi)(shi)孝敬母(mu)親。親自帶著妻(qi)子兒(er)女一同以(yi)普(pu)通飯菜為食(shi)(shi)。
當時(shi)全國仍未安定，士大夫都不注重操守，而(er)孔奮卻盡(jin)力(li)以清(qing)廉行事。因(yin)此被(bei)眾人所笑，有的人說他身處富庶地區，不能使自己(ji)富裕起來，只是(shi)徒然自討(tao)苦吃。
孔奮注重節操，施政以(yi)仁(ren)義平(ping)和為本，太(tai)守梁統對(dui)他深為敬重，不(bu)以(yi)官屬的禮節對(dui)待他，常到大門(men)口(kou)迎接，領(ling)入(ru)內室引見給自(zi)己的母親。隴西和蜀(shu)地(di)被(bei)平(ping)定后，河西地(di)區的太(tai)守、縣令(ling)都(dou)被(bei)征召入(ru)京，官員的財物連(lian)車滿(man)載，塞滿(man)了山川。
只有孔奮沒有資財(cai)，乘一輛空車(che)上路(lu)。姑臧的官員百姓以及羌胡都(dou)說：“孔君清廉仁義(yi)賢(xian)惠，全縣都(dou)蒙受他的恩惠，他如。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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