《先秦散文·戰國策·顫斶說(shuo)齊宣(xuan)王貴(gui)士(shi)(齊策四)》原文鑒賞(shang)

齊宣王見顏斶曰①：“斶前②!” 斶亦曰：“王前!”宣王不悅。左右曰：“王，人君也;斶，人臣也。王曰 ‘斶前’，斶亦曰 ‘王前’，可乎?”斶對曰：“夫斶前為慕勢③，王前為趨士④。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎?士貴乎?”對曰：“士貴耳，王者不貴!”王曰“有說乎?”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰： ‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者⑤，死不赦!’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰⑥!’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。



【注釋】 ①顏斶(chu，音觸)：齊國隱士。 ②前：進。 ③慕勢：趨炎附勢。 ④趨士：接近士人。趨：急走。 ⑤柳下季：即柳下惠，姓展名禽，字季，謚惠，食采邑于柳下。壟：墓。樵采，打柴。⑥鎰：古衡名，一鎰二十兩。



【今譯】 齊宣王接見顏斶時，說道：“顏斶，過來!”顏斶也說：“大王，過來!”齊宣王聽了很不高興。左右官員都道：“大王是君主，你顏斶是臣子。大王說‘顏斶，過來’，你顏斶也說‘大王，過來’，這能行嗎?”顏斶答道：“我顏斶過去是趨炎附勢，而大王過來是禮賢下士。與其讓我顏斶趨炎附勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王發火道：“是王尊貴?還是士尊貴?”顏斶答道：“士尊貴，王并不尊貴!”齊宣王道：“你有根據嗎?”顏斶道：“有。從前秦國進攻齊國，下命令道：‘有誰敢到距柳下惠墓五十步以內的地方砍柴，格殺勿論!’還有一道命令道：‘有誰能砍下齊王的腦袋，封他為萬戶侯，賞金千鎰!，由此看來， 一個活著的王的腦袋，竟然連一個死了的士的墳墓都不如啊。”齊宣王無言以對，滿臉不高興。

左右皆曰：“斶來! 斶來!大王據千乘之地①，而建千石鐘、萬石簴②，天下之士，仁義皆來役處③;辯知并進④，莫不來語;東西南北，莫敢不服;求萬物不備具⑤，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝;下者鄙野⑥，監門閭里⑦;士之賤也亦甚矣!”斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時⑧，諸侯萬國。何則?德厚之道得⑨，貴士之力也。故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者乃二十四⑩。由此觀之，非得失之策與(11)?稍稍誅滅(12)，滅亡無族之時，欲為監門閭里，安可得而有乎哉?是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(13)，以喜其為名者(14)，必以驕奢為行(15)。據慢驕奢(16)，則兇必從之。’是故無其實而喜其名者削(17)，無德而望其福者約(18)，無功而受其祿者辱(19)，禍必握(20)。故曰;‘矜功不立(21)，虛愿不至(22)。’此皆幸樂其名華(23)，而無其實德者也。是以堯有九佐(24)，舜有七友(25)，禹有五丞(26)，湯有三輔(27)。自古及今，而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問(28)，不愧下學(29)。是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者(30)，形之君也(31);無端者(32)，事之本也(33)。’夫上見其原(34)，下通其流(35)，至圣明學(36)，何不吉之有哉(37)?《老子》曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不谷，是其賤之本與(38)?’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與(39)?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主。是以明乎士之貴也!”



【注釋】 ①千乘之地：猶千乘之國。千乘：千輛戰車。 ②石：一石一百二十斤。鐘：樂器。簴(ju，音巨)：懸鐘之架。 ③仁義：仁人義士。役處：聽從使喚、安排。 ④辯知：辯士、智者。知，同智。⑤本句一本作“求萬物無不備具”。 ⑥鄙：僻遠之邑。野，郊外。 ⑦監門：守門者。閭里，二十五戶稱一聞或一里。聞里皆有巷，巷口有門，設一卒看守。 ⑧大禹之時：指禹會諸侯于深山之時。 ⑨德厚：注重仁義道德。 ⑩南面稱寡者：即君王。南面，古以面南為尊位。二十四，此夸大言之，齊宣王時稱王者僅九國。 (11)得失之策：指貴士為稱孤道寡的得策，輕士為諸侯削滅的失策。 (12)稍稍：漸漸。誅滅：指諸侯受誅被滅事。 (13)未得其實：不務實際。 (14)喜其為名：只好虛名。 (15)驕奢：驕傲奢侈。行：行為。 (16)據慢：倨傲。據，同倨。 (17)削：削地。 (18)約：困窮。 (19)辱：蒙受侮辱。 (20)握：通渥。多。 (21)矜功，好大喜功。立，建功立業。 (22)愿：空想。至：達到目的。 (23)華：一本無此學。 (24)九佐：指舜、契、禹、后稷、夔、倕、伯夷、皋陶、益。 (25)七友：指雄陶、方回、續牙、伯陽、東不訾、秦不虛、靈甫。 (26)五丞：指益、稷、皋陶、垂、契。 (27)三輔：指誼伯、仲伯、咎單。按上述九佐、七友、五丞、三輔諸人名，均系后人所記。(28)亟 (qi，音氣)：屢。 (29)下學：猶下問。 (30)無形：未具形象。(31)君：主。 (32)無端：未見端緒。 (33)本：根本。 (34)原：本源。 (35)流：流變。 (36)明學：懂得為學之道。 (37)不吉：不祥之事。 (38)是：此。 (39)下人：居于人下。



【今譯】 左右官員都說：“顏斶，過來!顏斶，過來!大王擁有千乘之國，并且修造了千石重的大鐘，萬石重的鐘架。普天之下仁義的士人都前來聽從使喚和安排，辯客才子沒有不爭先恐后地前來出謀劃策的，東西南北，誰敢不服?大王想要什么是應有盡有，老百姓沒有不俯首聽命的，如今那些士人之中高一點兒的不過是平民，_一無所有地住在鄉間農舍，低一點兒的則在荒郊僻野替人家看守里巷。士人真是太卑賤了!”顏斶回道：“不對!我聽說古代大禹那時候，諸侯有萬國之多。為什么呢?因為大禹所注重的仁義之道，由于尊重士人而得到了貫徹。所以出身鄉間的舜，能從荒郊僻野而登上天子的寶座。到了商湯時代，諸侯有三千之多。如今這個時代，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否，不正是政策得失的關鍵嗎?那些逐漸被誅殺消滅的諸侯，待到國破家亡的時候，即使想替人去看管里巷的大門，又哪里能辦得到呢!因此，《易傳》上不是說了嗎：‘身居高位而不務實事，只喜歡空名的人，他的行為必定傲慢驕奢。如果傲慢驕奢，就會招來禍患。’所以不務實事而只好虛名的會地削國弱，不施仁德而奢望有福的會困乏窘迫，沒有功勛而享受祿位的會自找屈辱，這樣，禍患必然無窮。所以說：‘好大喜功，不能立業;專靠空想，難達目的。’這都是些喜好虛名、華而不實的人。所以堯有九位助手，舜有七位諍友，禹有五位丞相，湯有三位參謀，從古到今，沒有能以不務實事而成名于天下的。所以君王不以經常請教別人為羞恥，不為向地位低的人學習而慚愧。所以修養成德高望重、聞名后世的，就是堯、舜、禹、湯、周文王這些人。因此說：‘無形，是有形的主宰;無端，是事物的根本。’上察事物的本源，下曉事物的流變，最圣明的人通曉于此，哪里會碰到不利呢!《老子》言道：‘即使尊貴，也定然以低賤為根本;即使崇高，也必然以卑下為基礎。因而侯王自稱孤、寡、不谷，就是以賤為本的緣故吧。’孤、寡，本來指地位很低的困窮卑賤之人，而侯王卻用來稱呼自己，這難道不是甘居人下、尊重士人嗎?堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王委任周公旦，世世代代稱他們為明主，因此，士人尊貴是顯而易見的。”

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳①。及今聞君子之言，乃今聞細人之行靄。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游③，食必太牢④，出必乘車，妻子衣服麗都⑤。”顏斯辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴也，然太璞不完⑥。士生乎鄙野，推選則祿焉面，非不得尊遂也⑧，然而形神不全。斯愿得歸，晚食以當肉⑨，安步以當車⑩，無罪以當貴(11)，清靜貞正以自虞(12)。制言者(13)，王也;盡忠直言者，斶也。言要道以備矣(14)，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋!”則再拜而辭去也。曰：“斶知足矣，歸反璞(15)，則終生不辱也。”



【注釋】 ①病：詬病。 ②細人：小人。指不明貴士之道者。③游：交往。 ④太牢：牛羊豕三牲具備，稱太牢。 ⑤麗都：華美。 ⑥太璞：內蘊玉的石塊。 ⑦推選：推舉擢拔。祿，得到祿位。⑧尊遂：尊貴顯達。 ⑨晚食：遲一點兒進餐。 ⑩安步：安閑地步行。 (11)無罪：平安無事。 ( 1 2 ) 貞正：純正。虞：同娛，樂。(13)制言者：命我言說的。制：控。 (14)要道：重要的道理。備：完。(15)歸反璞：反璞歸真，指顏斶仍舊歸家隱居。



【今譯】 齊宣王道：“哎!君子怎么能任人欺侮啊!寡人是自討沒趣呀!如今聽了您一番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為弟子。而且，如果顏先生和寡人交往，那么飲食必有三牲之肉，出門必有代步之車，您夫人子女個個會衣著鮮艷華麗。”顏斶辭謝道：“玉產于山中，如果一經匠人加工，便會鑿破璞玉;寶貴倒還寶貴，然而失去了璞玉的原貌。士生于僻野荒郊，如果選拔上來，就會享有利祿;不是說他不能高貴顯達，然而士人的外在風貌與內心世界會遭到破壞。希望大王讓我回去，每日晚點兒吃飯，滋味正同吃肉一樣;徐行慢步，足以當作乘車;平安度日，并不比權貴遜色多少。清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的，是您大王;盡忠直言的，是我顏斶。現在重要的意見，我都已陳述完畢，望您讓我歸去，安然走回自己的老家。”說罷，拜了兩拜，告別而去。大家議論道：“顏斶為人知足，返璞歸真，他一生都不會招致屈辱。”



【集評】 清·金圣嘆《天下才子必讀書》：“筆之犀利，如刺客一寸之匕，所擲必中要害，血濡縷，即立死。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“起得唐突，收得超忽。后段‘形神不全’四字，說盡富貴利達人，良可悲也。戰國士氣，卑污極矣，得此可以一回狂瀾。”

清·張星徽《國策評林》：“貧賤者驕人耳，胸中有此句，故自毫氣未除，然已非樊籠中物矣。”



【總案】 本文闡述了“士貴，王者不貴”的思想。它與孟子“民貴君輕”的理論在某種程度上有異曲同工之妙。貴士，就是重視賢才，就是重視知識分子的作用，這種思想不僅在戰國時代有進步作用，而且在今天也有借鑒意義。

文章著力刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)顏斶是(shi)一(yi)個(ge)剛直不(bu)(bu)阿、潔身自好的(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)(shi)人(ren)形象。開篇通過(guo)顏與齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)峙突(tu)現了(le)(le)他(ta)不(bu)(bu)肯趨炎(yan)附勢的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)：齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)命(ming)令顏斶 “ 斶前”，他(ta)也針鋒相對(dui)(dui)地(di)回(hui)敬“王(wang)(wang)(wang)(wang)前”;齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)左右(you)責備他(ta)不(bu)(bu)懂(dong)禮(li)節(jie)，他(ta)振振有(you)辭道(dao)：“ 斶前為(wei)慕勢，王(wang)(wang)(wang)(wang)前為(wei)趨士(shi)(shi)”;齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)忿然追問是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)貴(gui)(gui)(gui)還是(shi)士(shi)(shi)貴(gui)(gui)(gui)，顏毫不(bu)(bu)含糊地(di)回(hui)說“士(shi)(shi)貴(gui)(gui)(gui)”、“王(wang)(wang)(wang)(wang)者不(bu)(bu)貴(gui)(gui)(gui)”，并以秦攻齊(qi)(qi)時所下的(de)(de)(de)(de)(de)兩條命(ming)令論述士(shi)(shi)比王(wang)(wang)(wang)(wang)貴(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，駁得齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)啞口無言。接下去顏引證古(gu)今貴(gui)(gui)(gui)士(shi)(shi)成名、輕士(shi)(shi)削(xue)敗的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實，以及《易傳》、《老子(zi)》論述貴(gui)(gui)(gui)賤高下的(de)(de)(de)(de)(de)名言，批(pi)駁了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)(wang)貴(gui)(gui)(gui)士(shi)(shi)賤的(de)(de)(de)(de)(de)謬(miu)說，終(zhong)于使齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)俯(fu)首而“愿請受為(wei)弟子(zi)”。顏的(de)(de)(de)(de)(de)“盡忠直言”，并不(bu)(bu)是(shi)希冀(ji)干祿求名，而是(shi)為(wei)了(le)(le)伸張士(shi)(shi)貴(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)要道(dao)，因此(ci)，榮(rong)華富(fu)(fu)貴(gui)(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑無法改(gai)變他(ta)返璞歸真的(de)(de)(de)(de)(de)志向(xiang)，最后，他(ta)辭別了(le)(le)齊(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)，仍舊回(hui)到(dao)鄉間，去過(guo)他(ta)“清凈貞正”的(de)(de)(de)(de)(de)布衣生涯。一(yi)場(chang)唇槍舌劍，成功地(di)塑造了(le)(le)一(yi)位威武(wu)不(bu)(bu)能屈(qu)、富(fu)(fu)貴(gui)(gui)(gui)不(bu)(bu)能淫、貧(pin)賤不(bu)(bu)能移的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)士(shi)(shi)人(ren)形象。

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