《廖行之·君子處世座右銘》原文注釋與譯文《廖行之·座右銘》原文注釋與譯文

唾面自干①，史以為婁公盛德②。漫塘叟曰③：“未也。臧孫有言曰：‘美疢不如藥石④。’”曰：“藥石矣，宜從而味之，可使徒干乎?”廣其意為座右銘：

唐有宗工⑤，厥德有容⑥，曰惟婁公。非意相干⑦，唾面自干，坦然而寬。唾必有由，唾必汝尤⑧，宜反而求。求之而得，味我藥石，君子之則。

【注釋】

①唾面自干：《新唐書·婁師德傳》：“其弟守代州，辭之官，教以耐事。弟曰：‘人有唾面，潔之而已。’師德曰：‘未也。潔之，是違其意。正使自干耳。’”

②婁師德(630—699)：唐鄭州原武(今河南原陽西南)人，字宗仁，進士擢第。上元初，任監察御史。儀鳳三年(678)應詔從軍，后任河源軍司馬并知營田事等職。長壽二年(693)，升任同鳳閣鸞臺平章事，掌管朝政。后出為河源等軍營田大使，有政績。

③漫塘叟：作者自號。

④臧孫：臧孫紇，春秋時魯國大夫。《左傳·襄公二十三年》：“孟孫惡臧孫，季孫愛之。……孟孫卒……臧孫入哭甚哀，多涕。出，其御曰：‘孟孫之惡子也，而哀如是。季孫若死，其哀如之何?’臧孫曰：‘季孫之愛我，疾疢也;孟孫之惡我，藥石也。美疢不如惡石。夫石猶生我，疢之美，其毒滋多。孟孫死，吾亡無日矣。”“美疢不如藥石”，即出自這里。疢：熱病，也泛指病。石，治病的砭石。

⑤宗工：猶尊官。《書·酒誥》：“惟服宗工。”孔傳：“服事尊官。”

⑥厥：其。

⑦非意相干：惡意相犯;無故尋釁。《晉書·衛玠傳》：“玠嘗以人有不及，可以情恕;非意相干，可以理遣，故終身不見喜怒之容。”

⑧尤：怨恨。

【譯文】

唾面自干，史書上認為是婁師德高尚的品德。我說：“還不夠。臧孫紇說：‘美好的疾病也不如藥石。’”說：“既然是藥石了，應該接著品味它，怎能讓它白白地干掉呢?”擴充這個意思，寫成座右銘：

唐朝有個大官，他的品德是能容人，就是婁師德。惡意相犯，就唾面自干，心里坦然，寬宏大量。唾你必有原因，唾你必定怨恨你，應該反過來找自己的毛病。找到自己的毛病，細細品味我的藥石，這是君子處世的準則。

《廖行之·座右銘》原文注釋與譯文 《廖行之·座右銘》原文注釋與譯文

責己如責人則明①，處人如處己則通②，心一而公。

儉于欲則貞③，儉于用則足，自身而家④，惟儉伊福⑤。

《詩》曰：“文王既勤止。”⑥文王猶勤，況吾儕小人⑦，宜鑒斯文⑧。

言必慮其所終，行必稽其所敝⑨。深長爾思⑩，庶無尤悔(11)。

仰胡以事(12)?俯胡以育?惟順惟均，斯之謂足(13)。

有弗孚于人(14)，盍反諸吾身(15)。稟其勿欺(16)，行胡越兮比鄰(17)。

【注釋】

①明：明智。

②通：暢通。

③貞：堅貞。

④而：至。

⑤伊：是。

⑥語出《詩經·周頌·赍》：“文王既勤止，我應受之。”止，語氣詞。

⑦吾儕(chai)：我輩。

⑧斯：此。

⑨稽：考核，計數。敝：困，敗。

⑩爾：你。

(11)庶(shu)：幸，希冀之詞。尤：過失。

(12)胡：何。

(13)斯：此。

(14)弗(fu)：不。孚(fu)：為人所信服。

(15)盍(he)：何不。反：反求。

(16)稟(bing)：領受，承受。

(17)胡：中國古代對西方和北方各族的泛稱。越：古族名。秦漢前分布于長江中下游以南，部族眾多。在長期發展中，部分與漢族融合，部分與今壯、黎、傣等族有淵源關系。這里泛指外國。

【譯文】

要求自己像要求別人那樣則明智，對待別人如同對待自己那樣就行得通，心專一而公正。

在欲望上節儉則堅貞，在日用上節儉則充足，從自身到全家，只有節儉才能幸福。

《詩》說：“文王既勤止。”周文王還勤勞，況我們小人物，應該借鑒這篇文章。

說話必須考慮最終的后果，做事必須考察失敗的因素，你的思慮要深要長，才可以沒有過失、后悔。

仰怎樣事奉父母?俯怎樣養育子女?只有孝順，只有平均，這才叫做足。

有不能取信于人的地方，何不反省自己?堅持不欺騙人的態度，即使走到少數民族居住的地方，也像同鄰居在一起居住一樣。

座右銘原文、翻譯注釋及賞析 座右銘原文、翻譯注釋及賞析

原文：

座右銘

兩漢：崔瑗

無道人之短，無說己之長。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

隱心而后動，謗議庸何傷？

無使名過實，守愚圣所臧。

在涅貴不淄，曖曖內含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

硁硁鄙夫介，悠悠故難量。

慎言節飲食，知足勝不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

譯文：

無道人之短，無說己之長。

不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。

隱心而后動，謗議庸何傷？

審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？

無使名過實，守愚圣所臧。

不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。

在涅貴不淄，曖曖內含光。

潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含著光芒。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。

硁硁鄙夫介，悠悠故難量。

淺陋固執剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，內斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透啊！

慎言節飲食，知足勝不祥。

君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

注釋：

無道人之短，無說己之長。

施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。

施：施舍。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

世譽：世俗的榮譽。紀綱：法度。

隱心而后動，謗(bàng)議庸何傷？

隱心：估量。庸：豈，哪里。

無使名過實，守愚圣所臧(zāng)。

守愚：守拙。臧：褒獎。

在涅貴不淄(zī)，曖(ài)曖(ài)內含光。

涅：一種礦物，古代用作黑色染料。淄：黑色；變為黑色。曖曖：光線不夠明亮的樣子。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

硁(kēng)硁鄙夫介，悠悠故難量。

硁硁：執著，形容淺薄固執。《論語》：“子曰：硁硁然小人哉。”介：堅固。

慎言節飲食，知足勝不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

賞析：

《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發了作者為人處世的基本態度和基本立場，其中每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，反映了當時較為普遍的價值觀念。

開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結為慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）

“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚。《道德經》中有言：“自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長。”“說己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調自己的優點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。

“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發作者的思想。無論是贊譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來，寵辱若驚不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀綱”。

“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節操。

在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招致禍患。

在行為方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要方面，沒有節制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。

此文在藝術上有兩點很突出。

一是在結構上，每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結構。

二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質術無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養。

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