易經中的夢象,周易是(shi)周公解夢嗎

我們以為易經中的描(miao)繪(hui)有(you)些是夢(meng)象(xiang)，那末我們必需闡明(ming)，為何夢(meng)象(xiang)會進入易經？

我以為，這(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)(ren)用龜占、夢(meng)占等占卜方法相聯合而釀(niang)成(cheng)的(de)成(cheng)效。 為了包管更牢靠(kao)，前人(ren)(ren)同時應可多(duo)種占卜術，這(zhe)是(shi)(shi)完(wan)整能夠了解(jie)的(de)。

那(nei)末，在用八卦以致六十四(si)卦占卜時，也會(hui)參考占夢的(de)(de)成效(xiao)。如許，他(ta)們就(jiu)很天然地要比較這二種(zhong)占卜方法(fa)。比較的(de)(de)成效(xiao)，天然是將(jiang)有相似的(de)(de)占斷的(de)(de)放(fang)在一(yi)同，互(hu)相參照(zhao)。我以為(wei)便是如許，前人(ren)末了把(ba)夢書的(de)(de)內(nei)容放(fang)進了易經，按六十四(si)卦把(ba)常見(jian)的(de)(de)夢象舉行了分類(lei)。

假如我(wo)們(men)(men)更進(jin)一步假定傳說(shuo)(shuo)中周文王被囚(qiu)(qiu)時(shi)期發明(ming)易的(de)事情(qing)是(shi)真正的(de)，那末，被囚(qiu)(qiu)的(de)他(ta)在占休咎時(shi)，固然(ran)除了了用蓍草，最便利(li)的(de)便是(shi)釋夢了。由于被囚(qiu)(qiu)的(de)人，最偶(ou)然(ran)間去做夢。 固然(ran)，我(wo)們(men)(men)說(shuo)(shuo)易經中有(you)夢象，也并非說(shuo)(shuo)易經中一切(qie)的(de)描(miao)繪部份都是(shi)夢象。有(you)些明(ming)顯不是(shi)夢，如“帝(di)乙(yi)歸妹”，是(shi)典故，另(ling)有(you)一些是(shi)否夢很難說(shuo)(shuo)明(ming)白。

易經(jing)中(zhong)藏著一(yi)本夢書，這個假定能(neng)否建(jian)立(li)，還需求(qiu)研討者去進一(yi)步討論。本書的(de)說法，不能(neng)稱為定論不過，最少能(neng)夠對于這一(yi)風(feng)趣的(de)標題加以考慮，大概你(ni)也會有新的(de)發明。

前(qian)人(ren)置(zhi)(zhi)信(xin)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，置(zhi)(zhi)信(xin)一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發作(zuo)能(neng)夠(gou)預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)另外一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)事(shi)(shi)。 比(bi)(bi)方(fang)，喜(xi)鵲在(zai)門前(qian)叫這(zhe)件(jian)(jian)事(shi)(shi)，預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)著有(you)(you)怒氣到(dao)來。而貓頭(tou)鷹叫則預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)著災(zai)害。假如(ru)(ru)我們把描繪(hui)(hui)部份詮釋(shi)(shi)為征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，也便是(shi)(shi)有(you)(you)預(yu)表示(shi)(shi)(shi)(shi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐事(shi)(shi)情，則最少在(zai)理(li)論上(shang)是(shi)(shi)能(neng)自圓其(qi)(qi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。 可是(shi)(shi)，卦、交辭中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)部份，其(qi)(qi)實(shi)不(bu)都(dou)像是(shi)(shi)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)。假如(ru)(ru)說易(yi)(yi)經(jing)確實(shi)像記錄(lu)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，首(shou)要(yao)是(shi)(shi)文(wen)王所(suo)做，那末用(yong)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)詮釋(shi)(shi)也分歧理(li)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個被軟禁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，所(suo)能(neng)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)頗有(you)(you)限(xian)。描繪(hui)(hui)部份中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多(duo)內容，都(dou)是(shi)(shi)他(ta)所(suo)不(bu)行能(neng)在(zai)獄內見(jian)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而即便說文(wen)王創作(zuo)易(yi)(yi)經(jing)時(shi)歸結了(le)民間對于(yu)(yu)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，有(you)(you)些描繪(hui)(hui)也欠好詮釋(shi)(shi)。 比(bi)(bi)方(fang)，睽卦上(shang)九，見(jian)承負涂土，載鬼(gui)一(yi)(yi)(yi)(yi)車(che)(che)，遇雨吉。見(jian)到(dao)豬一(yi)(yi)(yi)(yi)身泥，拉著一(yi)(yi)(yi)(yi)車(che)(che)鬼(gui)。怎樣大(da)(da)(da)概前(qian)人(ren)會說：假如(ru)(ru)你見(jian)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)只(zhi)渾身是(shi)(shi)泥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬拉了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)車(che)(che)鬼(gui)，那末你出門遇上(shang)下(xia)雨是(shi)(shi)吉祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)(yu)罕見(jian)會有(you)(you)誰見(jian)到(dao)這(zhe)類征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，除了(le)非他(ta)有(you)(you)幻覺，所(suo)以這(zhe)類征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)毫無價(jia)值。假如(ru)(ru)只(zhi)說見(jian)到(dao)豬一(yi)(yi)(yi)(yi)身泥預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)著甚么甚么，才是(shi)(shi)更公道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)性言語。 再如(ru)(ru)，“大(da)(da)(da)過(guo)卦上(shang)六，過(guo)涉沒(mei)頂(ding)，兇。”淌水(shui)過(guo)河(he)水(shui)沒(mei)了(le)頭(tou)頂(ding)，兇。這(zhe)又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)句空話(hua)，水(shui)吞沒(mei)了(le)頭(tou)頂(ding)固然兇，但水(shui)吞沒(mei)頭(tou)頂(ding)自身便是(shi)(shi)災(zai)害，它不(bu)是(shi)(shi)另外一(yi)(yi)(yi)(yi)個災(zai)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)。 別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很多(duo)中國人(ren)極其(qi)(qi)置(zhi)(zhi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，比(bi)(bi)方(fang)日(ri)蝕預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)災(zai)害，地動(dong)預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)戰斗，喜(xi)鵲叫預(yu)示(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)事(shi)(shi)等等，在(zai)易(yi)(yi)經(jing)中都(dou)沒(mei)有(you)(you)呈現，這(zhe)也闡(chan)明描繪(hui)(hui)部份不(bu)是(shi)(shi)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)。不(bu)行能(neng)說周文(wen)王時(shi)人(ren)置(zhi)(zhi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，和事(shi)(shi)后其(qi)(qi)實(shi)不(bu)好久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春秋(qiu)期間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)置(zhi)(zhi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)就完整差別了(le)。也不(bu)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)概周文(wen)王不(bu)把日(ri)蝕等主要(yao)前(qian)兆收(shou)入易(yi)(yi)經(jing)內。

但是，假如(ru)把這(zhe)些(xie)(xie)描(miao)(miao)(miao)繪(hui)說成是一(yi)個比方(fang)，或者一(yi)個夢(meng)(meng)都(dou)是說得通的(de)。可是詮釋(shi)(shi)為比方(fang)相(xiang)稱(cheng)來(lai)講不很適宜。由于(yu)用“履虎尾(wei)，不咥(xi)人(ren)(ren)”這(zhe)類少見的(de)工作(zuo)做比方(fang)，不如(ru)用一(yi)些(xie)(xie)更常見的(de)事。再如(ru)“旅(lv)卦(gua)上九：鳥焚(fen)其(qi)(qi)巢，旅(lv)人(ren)(ren)先笑后號口兆，喪牛于(yu)易兇。”假如(ru)作(zuo)為比方(fang)，把甚么能夠(gou)比做先笑后哭(ku)呢(ni)？ 描(miao)(miao)(miao)繪(hui)部份(fen)很像夢(meng)(meng)。 有些(xie)(xie)卦(gua)的(de)描(miao)(miao)(miao)繪(hui)部份(fen)，明白提到了“夢(meng)(meng)見甚么若(ruo)何(he)”，這(zhe)些(xie)(xie)描(miao)(miao)(miao)繪(hui)固然是夢(meng)(meng)。 有些(xie)(xie)卦(gua)的(de)描(miao)(miao)(miao)繪(hui)部份(fen)，和古代傳播下來(lai)的(de)釋(shi)(shi)夢(meng)(meng)書中的(de)條款(kuan)或者前人(ren)(ren)釋(shi)(shi)夢(meng)(meng)的(de)例子(zi)極類似，比方(fang)： “困(kun)卦(gua)六三(san)”的(de)描(miao)(miao)(miao)繪(hui)部份(fen)有如(ru)許一(yi)句(ju)：“人(ren)(ren)于(yu)其(qi)(qi)宮，不見其(qi)(qi)妻，兇。”

《新集周公(gong)解夢(meng)書(shu)》中有(you)：“夢(meng)見(jian)宅(zhai)空者(zhe)，主大(da)(da)兇。”再如：“乾(qian)卦(gua)九(jiu)五：飛(fei)龍在(zai)(zai)天(tian)，利見(jian)大(da)(da)人(ren)”。《新集周公(gong)解夢(meng)書(shu)》中有(you)“夢(meng)見(jian)龍飛(fei)者(zhe)，身合貴(gui)”。 一(yi)卦(gua)中各交的(de)(de)(de)(de)描繪，每每是統一(yi)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)差別形態，比方乾(qian)卦(gua)是龍的(de)(de)(de)(de)七種(zhong)形態：暗藏的(de)(de)(de)(de)龍，瞥見(jian)在(zai)(zai)地步里的(de)(de)(de)(de)龍，在(zai)(zai)淵中的(de)(de)(de)(de)龍，天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)龍……。漸卦(gua)則是：大(da)(da)雁落在(zai)(zai)小河濱，大(da)(da)雁在(zai)(zai)石頭上(shang)(shang)吃東(dong)西，大(da)(da)雁在(zai)(zai)樹上(shang)(shang)……。這類方式極像一(yi)本夢(meng)書(shu)：夢(meng)見(jian)大(da)(da)雁在(zai)(zai)地上(shang)(shang)若(ruo)何，在(zai)(zai)樹上(shang)(shang)有(you)若(ruo)何。 用釋(shi)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)方法詮釋(shi)易經(jing)的(de)(de)(de)(de)描繪。假如我們(men)把易經(jing)的(de)(de)(de)(de)描繪部(bu)份(fen)當作夢(meng)，用釋(shi)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)方法詮釋(shi)，詮釋(shi)出的(de)(de)(de)(de)論斷和易經(jing)的(de)(de)(de)(de)占斷有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)同(tong)等性。

比方：“屯卦(gua)(gua)：乘馬(ma)班如(ru)，求婚(hun)(hun)(hun)媾。”按夢(meng)(meng)來詮釋：騎(qi)馬(ma)能(neng)夠是(shi)一特(te)性的(de)意味。因(yin)而夢(meng)(meng)見騎(qi)馬(ma)，對于應白日的(de)婚(hun)(hun)(hun)姻是(shi)很得當(dang)的(de)，并且標(biao)明了(le)夢(meng)(meng)者(zhe)的(de)心理(li)希望已(yi)經有必定水(shui)平，這對于親事樂(le)成是(shi)個有益要素。這和(he)卦(gua)(gua)中占(zhan)(zhan)斷：“往吉元(yuan)晦氣”是(shi)同等的(de)。反之，假如(ru)夢(meng)(meng)見“屯如(ru)稟如(ru)，乘馬(ma)班如(ru)，匪寇婚(hun)(hun)(hun)媾”（屯·）描(miao)述的(de)情(qing)況，說騎(qi)馬(ma)走得極其(qi)困難，求婚(hun)(hun)(hun)的(de)人弄得像(xiang)匪徒同樣，這類夢(meng)(meng)盡管也是(shi)性意味，可是(shi)同時有堅苦，強求的(de)特(te)色(se)，相對于就(jiu)較難樂(le)成。卦(gua)(gua)中占(zhan)(zhan)斷是(shi)：“女子占(zhan)(zhan)不字，十年乃(nai)字。”一時還結(jie)不結(jie)婚(hun)(hun)(hun)。卦(gua)(gua)的(de)占(zhan)(zhan)斷和(he)釋夢(meng)(meng)也是(shi)類似的(de)。

再如“大過卦(gua)(gua)·九(jiu)二(er)，枯(ku)(ku)(ku)楊生(sheng)(sheng)禾(he)弟，老(lao)(lao)漢得(de)其女(nv)(nv)妻，元晦氣(qi)。”夢見“枯(ku)(ku)(ku)楊生(sheng)(sheng)禾(he)弟”，老(lao)(lao)樹長了新葉子，意(yi)(yi)(yi)味暮(mu)年(nian)(nian)人從頭規(gui)復(fu)芳華(hua)(hua)。“老(lao)(lao)漢得(de)其女(nv)(nv)妻”，老(lao)(lao)漢獲(huo)得(de)了年(nian)(nian)青老(lao)(lao)婆，也一樣意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)暮(mu)年(nian)(nian)人規(gui)復(fu)芳華(hua)(hua)。進一步，暮(mu)年(nian)(nian)人意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)精(jing)(jing)神虛弱，而枯(ku)(ku)(ku)楊生(sheng)(sheng)禾(he)弟，老(lao)(lao)漢得(de)其女(nv)(nv)妻則意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)一小(xiao)我（未必年(nian)(nian)歲真老(lao)(lao)）精(jing)(jing)神獲(huo)得(de)規(gui)復(fu)，這天然是(shi)一個(ge)很(hen)好的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)味。卦(gua)(gua)上占斷為：元晦氣(qi)，和夢的(de)(de)詮釋也是(shi)同等的(de)(de)。而“大過卦(gua)(gua)·九(jiu)五：枯(ku)(ku)(ku)楊生(sheng)(sheng)華(hua)(hua)，老(lao)(lao)婦得(de)其士夫。” 和九(jiu)二(er)父(fu)差(cha)(cha)別，枯(ku)(ku)(ku)老(lao)(lao)的(de)(de)樹上開(kai)出了花(hua)(hua)朵，花(hua)(hua)意(yi)(yi)(yi)味女(nv)(nv)性，所以這個(ge)意(yi)(yi)(yi)味代表的(de)(de)和九(jiu)二(er)爻有(you)性別差(cha)(cha)別。

再如(ru)(ru)，“井(jing)卦各交(jiao)”，便(bian)是(shi)(shi)(shi)各類(lei)有關井(jing)的(de)情(qing)境，假如(ru)(ru)我(wo)(wo)(wo)們(men)把它了解(jie)(jie)為夢(meng)見(jian)(jian)井(jing)的(de)各種詳細情(qing)境，能(neng)(neng)夠如(ru)(ru)許(xu)剖析(xi)：正(zheng)如(ru)(ru)我(wo)(wo)(wo)們(men)前邊所說(shuo)，夢(meng)見(jian)(jian)井(jing)，每每意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)心(xin)坎的(de)根源，心(xin)思(si)(si)力氣的(de)泉(quan)源，一(yi)種滋潤等(deng)等(deng)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)同是(shi)(shi)(shi)夢(meng)見(jian)(jian)井(jing)，高低文差(cha)別(bie)，意(yi)(yi)(yi)義(yi)也不(bu)(bu)盡(jin)不(bu)(bu)異(yi)。假設夢(meng)見(jian)(jian)井(jing)水(shui)混濁，夢(meng)見(jian)(jian)舊(jiu)井(jing)大概已半干，普通意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)心(xin)思(si)(si)潛能(neng)(neng)沒(mei)有獲得(de)開(kai)辟，這不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)很好的(de)心(xin)思(si)(si)形態。而“井(jing)卦初六”恰是(shi)(shi)(shi)井(jing)泥不(bu)(bu)食，舊(jiu)井(jing)元禽(qin)。這一(yi)交(jiao)的(de)成效是(shi)(shi)(shi)得(de)不(bu)(bu)到(dao)滋潤。再如(ru)(ru)，夢(meng)見(jian)(jian)井(jing)水(shui)明澈可(ke)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有人喝，我(wo)(wo)(wo)以為意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)心(xin)思(si)(si)能(neng)(neng)量(liang)沒(mei)有被運用(yong)。而易經中(zhong)則說(shuo)，“井(jing)諜不(bu)(bu)食，為我(wo)(wo)(wo)心(xin)惻，可(ke)用(yong)汲，王明，并(bing)受其福(fu)。”便(bian)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，假如(ru)(ru)國(guo)王是(shi)(shi)(shi)明君，你能(neng)(neng)夠有福(fu)，不(bu)(bu)然(ran)你會懷才不(bu)(bu)遇，也很惋惜。以夢(meng)來(lai)解(jie)(jie)，易經如(ru)(ru)許(xu)解(jie)(jie)也是(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)的(de)。只是(shi)(shi)(shi)易經沒(mei)有提到(dao)夢(meng)的(de)更深一(yi)層意(yi)(yi)(yi)義(yi)：你只有本(ben)人提拔了心(xin)思(si)(si)能(neng)(neng)量(liang)，才會獲得(de)機會。清清井(jing)水(shui)意(yi)(yi)(yi)味你的(de)才能(neng)(neng)，它能(neng)(neng)不(bu)(bu)能(neng)(neng)被運用(yong)不(bu)(bu)只在(zai)于(yu)國(guo)王，也在(zai)于(yu)你本(ben)人。

周公解夢~竟有什么？

日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識種子昏沉中爆發.....

夢是第六意識的另一方面，獨頭意識一種
而我們平常的神識又是第六意識清醒面..

第一部分
醫學如黃帝內經:

陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲③多則夢聚眾，長蟲④多則夢相擊毀傷。

《黃帝內經·素問·脈要精微論》

【按語】

本條自開始至“夢哭”一段文字，亦見于《黃帝內經·靈樞·淫邪發夢》。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血借借，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足。

《黃帝內經·素問·方盛衰論》

【按語】

神秘莫測的夢境究竟是怎樣產生的?不同的夢境是否各自說明些什么、預兆著什么?數千年來，各個國家、民族的人們一直試圖用各種學說來解開這個謎。顯然，夢是一個極其復雜的人生現象，它的形成原因也是極其復雜的。以上《素問》的兩則論述，從人的身體狀態，從陰陽臟氣的盛衰，來說明一些夢的形成，無疑深刻地揭示了部分夢境產生的根源。人們若能正確地通過夢境檢查自身的健康狀況，及時采取必要措施，必將對養生發生重要的意義

③短蟲：蟯蟲。《說文解字》：“蟯，腹中短蟲也。”

④長蟲：蛔蟲。《說文解字》：“蛕，腹中長蟲也。”蛕即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫②；陰陽俱壯，則夢生殺。③甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚；沉實為疾者，則夢溺。藉帶④而寢者，則夢蛇；飛鳥銜發者，則夢飛。心躁者夢火，將病者夢飲酒歌舞，將衰者夢哭。是以和之于始，治之于終，靜神滅想，此養生之道備也。

[唐]孫思邈：《千金翼方·養生禁忌》

①自“一體之盈虛消息”，至“將衰者夢哭”，見《列子·周穆王》，文字稍有歧異。

②燔焫(ruò弱，又讀rè熱)：燒灼。

③人體以陰陽調和適中為佳，如陰陽都很亢盛，則產生沖突，所以夢見生死相殺。

④藉(jiè介)帶：睡在衣帶上。藉，坐臥其上。

第二部分

夢是可以自己控制的：

1.醒與夢
昔人云：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數十種，《列子》亦為夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。現代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象，如“夢游癥”、“離魂癥”等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作，咸陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠于兩楹。然則古之圣賢未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此卜雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。”
佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當于心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩云：“行過疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝于病。亦可通于前之二者。
四、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識。”“十世古今，始終不離于當念，無邊剎境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然后可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂圣人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人于醒后，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能常空其意念，如龐居士所云：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。”念念之間，于過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際托空，意識不行，則于應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉云：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身。”迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。云門云：“此即為慈悲之故，有落草之談。”若欲究明斯事，當復觀云門語：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。”畢竟如何?曰：參!（①左足右孛）

南懷瑾《禪海蠡測》

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2、如何訓練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷
2.3.2、人間天上任我游——喬美仁波且夢境經歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷
2.3.4、發現新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷

改變夢境
在認知夢境獲得穩固之后，就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。

在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現在已經具備改變夢境的能力。”然后，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。

為了提高改變夢境的能力，我們可以應用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經過反復習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢境之中，如果出現象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以后，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。”隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。

我們要想擴大夢境訓練范圍，在夢中就可以到神山圣地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。在夢境中認知夢以后，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山圣地或佛國剎土去。”自己專心一想，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：“現在我應該回到家中神識入竅。”就這樣，自己返回住處……

初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……

對于夢游佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”

就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛剎。因為，根據密法理論所說：風涌而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明凈脈中，就會出現“前往佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去剎土’的意識力量，所能見到的清凈剎土，只不過是真實剎土的影像而已。‘看到真實剎土’的說法難以成立。”

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以前，烏金巴大師④、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入……

夢游佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對于此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢里傳法。后來在約定的時間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲·扎西巴珠善知識⑤回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……

變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現實生活中應用夢境學習經論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經論。他不僅通曉經義，而且還對經論文句記憶猶新……

以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關若干實例，其實，夢境修法是可以應用到各種領域的。比如，運用這種方法可以改善生活質量，激發我們潛在的生命原動力，修補前世與今世的某些殘缺，恢復生命生機……諸如此類的應用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學者開始采用。

例如，美國休士頓有一個改夢學講習班，就改夢學的應用，曾有一份這樣的資料：“改夢學的應用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個醒時的‘夢’改善：夢可利用作人生預演和實驗的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒后，感到難過。但在參加改夢學訓練后，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個人習慣性的反應或缺點，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應，因為反正是夢，何必那么認真？慢慢地在醒時的反應也會有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發言，在夢中有這機會則可大膽地練習。慢慢地我們會發覺‘人生如夢’，生活中的一切，也會因我們行動思想態度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢。”

對于這份資料所提的觀點，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢境與醒時之間的確存在著千絲萬縷的聯系。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現實境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個人經驗中也能得到證實。

在一般人的心目中，夢境與醒時兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質是別無二致。正因二者相互關聯，有時還會出現夢境與醒時幾乎混雜的現象……

著名佛學家更登群佩⑥曾對饒活佛講述了一次非常有趣的經歷：“在夢中，有時我能夠高翔于空中。當時，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點力，就能立即調轉過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心里的感覺非常快樂愜意。有時我在夢境里能認知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時我從夢中醒來，夢里所見到的東西在屋里仍歷歷在目。可是當我的身體稍微動一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。

這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態，可以將夢境功能引用到醒時（初醒階段）中的道理。

而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時狀態，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質虛弱，他在過河時被水沖走了……此時此刻，他覺得這是夢，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經過同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……

3.紅教六種中有

我們有的同學修過紅教,紅教里面講六種“中有”（生死中有、夢境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉生中有）。比如說，我們人從死后到重新投胎是一段中有，這段的中有身也叫中陰身，死后靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜里睡著了，這個中間又是一個中有。所以我常常問一般參禪用功的人，你知道自己是怎么睡著的嗎？注意啊，當你靠有枕頭上要睡著的那一剎那是什么樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。
我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個念頭過去了，后一個念頭還沒有生起，有時候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數息觀都在亂修，不是叫你光數呼吸啊！又不是學會計！中有認識清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。
如(ru)果拿本(ben)體(ti)來講(jiang)(jiang)，散亂(luan)不是(shi)(shi)定，昏沉也(ye)不是(shi)(shi)定，散亂(luan)與(yu)(yu)昏沉都是(shi)(shi)本(ben)體(ti)來的(de)，就(jiu)(jiu)好像(xiang)黑(hei)暗(an)(an)與(yu)(yu)光(guang)明都是(shi)(shi)一個東西所變的(de)。不過我們現(xian)在是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)功夫，不管(guan)你(ni)本(ben)體(ti)不本(ben)體(ti)，黑(hei)暗(an)(an)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)黑(hei)暗(an)(an)，光(guang)明就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)光(guang)明。那么(me)在黑(hei)暗(an)(an)與(yu)(yu)光(guang)明中(zhong)(zhong)間是(shi)(shi)不是(shi)(shi)也(ye)有一段中(zhong)(zhong)有呢？那個好像(xiang)亮(liang)(liang)又(you)好像(xiang)不亮(liang)(liang)的(de)東西是(shi)(shi)什么(me)？認識清楚這個，你(ni)就(jiu)(jiu)懂得用功了，上起路(lu)來就(jiu)(jiu)快了。

為什么(me)周公會解(jie)夢，為什么(me)會有周公解(jie)夢的這說法？怎么(me)解(jie)釋？

為什么會有周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)的(de)這說(shuo)法？怎么解(jie)釋？ 周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)是一(yi)種對(dui)夢(meng)境的(de)解(jie)說(shuo)分(fen)析(xi)，告訴你夢(meng)見的(de)事物對(dui)現實(shi)中的(de)預示！不過這并(bing)不科學！ 關于周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，最早出于周(zhou)(zhou)朝，周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王姬昌(chang)！！文(wen)(wen)王算的(de)卦(gua)很靈，直到現在文(wen)(wen)王卦(gua)還名氣極大！ 文(wen)(wen)王有個兒子(zi)叫姬旦(dan)，他的(de)封地叫周(zhou)(zhou)，故(gu)稱(cheng)周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)公(gong)(gong)、周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦(dan)、周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)！ 后來(lai)的(de)孔子(zi)，孔圣人(ren)對(dui)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦(dan)很欽佩，并(bing)稱(cheng)常常做夢(meng)夢(meng)到周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，故(gu)有了(le)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之夢(meng)之說(shuo)。。。 再加上后來(lai)《周(zhou)(zhou)易》這本書，以及后人(ren)的(de)研究改進，慢慢將周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)個系(xi)統。。。并(bing)有了(le)《周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)》這本書！！！

周公是誰為什(shen)么他(ta)會解夢 周公，即(ji)周公旦，他(ta)是周成王(wang)的(de)叔父，對于建(jian)立(li)和完善周代的(de)封建(jian)制度他(ta)有很大貢獻。

周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)在(zai)(zai)(zai)(zai)儒(ru)家文化(hua)中(zhong)享有(you)(you)(you)(you)崇(chong)高的(de)(de)(de)地位(wei)，孔(kong)子以(yi)(yi)(yi)"吾不(bu)(bu)復夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)矣"之(zhi)言，隱喻(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)禮(li)儀文化(hua)的(de)(de)(de)失落。 周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)是(shi)一個(ge)在(zai)(zai)(zai)(zai)孔(kong)子夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)中(zhong)頻(pin)頻(pin)出現的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，在(zai)(zai)(zai)(zai)儒(ru)教長期主導文化(hua)的(de)(de)(de)中(zhong)國，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)避(bi)免的(de)(de)(de)直(zhi)接與(yu)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)聯(lian)系起(qi)來(lai)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng),經(jing)常被(bei)成為(wei)"周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之(zhi)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)"，或(huo)"夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)"。 因(yin)此,周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong),即是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦。 為(wei)什么周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)一點都(dou)不(bu)(bu)對(dui) 由(you)于時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)相(xiang)隔太遠，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)已(yi)經(jing)跟不(bu)(bu)上時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)變化(hua)，古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)、各方面發(fa)展、生(sheng)活條件與(yu)當(dang)今有(you)(you)(you)(you)著(zhu)天囊(nang)之(zhi)別。做(zuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)者的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境(jing)大部分與(yu)生(sheng)活相(xiang)關(guan)。比如(ru)現在(zai)(zai)(zai)(zai)家庭使用(yong)(yong)自(zi)(zi)來(lai)水，出門做(zuo)飛(fei)機、汽車，古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)哪有(you)(you)(you)(you)啊，所(suo)以(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)也(ye)不(bu)(bu)會(hui)出現自(zi)(zi)來(lai)水和飛(fei)機，古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)叫剪發(fa)，現在(zai)(zai)(zai)(zai)叫理發(fa)、燙發(fa)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)也(ye)不(bu)(bu)可(ke)能用(yong)(yong)理發(fa)和燙發(fa)一詞(ci)，他也(ye)就(jiu)解(jie)釋不(bu)(bu)了燙發(fa)理發(fa)意味什么，理發(fa)與(yu)剪發(fa)的(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)意也(ye)不(bu)(bu)可(ke)能相(xiang)同(tong)(tong)。現代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)非要(yao)把(ba)理發(fa)用(yong)(yong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)里(li)的(de)(de)(de)剪發(fa)來(lai)論證(zheng)。現在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)做(zuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)特別是(shi)2000后是(shi)不(bu)(bu)可(ke)能夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)里(li)的(de)(de)(de)水＃、灶火、碾子石磨(mo)的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)他們就(jiu)沒見過怎么會(hui)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到。所(suo)以(yi)(yi)(yi)說周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)有(you)(you)(you)(you)好多內容(rong)在(zai)(zai)(zai)(zai)新時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)是(shi)不(bu)(bu)適用(yong)(yong)的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)能對(dui)上號的(de)(de)(de)可(ke)以(yi)(yi)(yi)參考(kao)，但也(ye)不(bu)(bu)能全(quan)信，因(yin)現在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想與(yu)古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)是(shi)完(wan)全(quan)不(bu)(bu)一樣的(de)(de)(de)，日有(you)(you)(you)(you)所(suo)思(si)也(ye)有(you)(you)(you)(you)所(suo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，想法不(bu)(bu)同(tong)(tong)解(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)也(ye)不(bu)(bu)能用(yong)(yong)同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)詞(ci)典。比如(ru)關(guan)云長忠勇(yong)雙全(quan)千里(li)走單騎殺(sha)敵(di)無(wu)數(shu)，彭德懷也(ye)是(shi)忠勇(yong)雙全(quan)殺(sha)敵(di)無(wu)數(shu)，那(nei)他們兩到底誰(shui)厲害(hai)呢(ni)？不(bu)(bu)同(tong)(tong)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)、不(bu)(bu)同(tong)(tong)思(si)想、不(bu)(bu)同(tong)(tong)背景(jing)是(shi)不(bu)(bu)能放在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)衡量的(de)(de)(de)

周(zhou)公(gong)與夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)有(you)(you)(you)什么關系？為什么說(shuo)周(zhou)公(gong)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)？ 他是(shi)(shi)一(yi)個政治家(jia)思想家(jia)，為孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒學(xue)(xue)打下了(le)基(ji)礎，是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)敬仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，孔(kong)子(zi)自(zi)稱(cheng)(cheng)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到(dao)周(zhou)公(gong)，因為孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名氣，這(zhe)些(xie)話(hua)傳(chuan)多(duo)了(le)，就(jiu)變了(le)味(wei)，以(yi)訛傳(chuan)訛，變成了(le)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到(dao)周(zhou)公(gong)，后來(lai)又發展成了(le)周(zhou)公(gong)能解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，都是(shi)(shi)訛傳(chuan)。周(zhou)公(gong)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)應該是(shi)(shi)后來(lai)人(ren)(ren)編造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。事實上(shang)，周(zhou)公(gong)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)基(ji)本(ben)(ben)都是(shi)(shi)瞎扯(che)，而且，地球上(shang)所(suo)有(you)(you)(you)號稱(cheng)(cheng)會(hui)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都是(shi)(shi)自(zi)大狂，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)被(bei)(bei)誤導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受害人(ren)(ren)，或(huo)者(zhe)壓(ya)根(gen)是(shi)(shi)拿解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)來(lai)騙(pian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類科(ke)(ke)學(xue)(xue)對于(yu)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理 過程 作用等等基(ji)本(ben)(ben)上(shang)仍一(yi)無所(suo)知，還處在(zai)猜測階段，難免存在(zai)嚴(yan)重錯誤，所(suo)有(you)(you)(you)號稱(cheng)(cheng)科(ke)(ke)學(xue)(xue)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)方法和(he)研究(jiu)結論都是(shi)(shi)不(bu)符合科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理生理學(xue)(xue)校教材(cai)和(he)權威(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)雜志都不(bu)會(hui)刊登所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)解(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)內(nei)容。 我們對于(yu)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)(jie)基(ji)本(ben)(ben)僅限于(yu)以(yi)下內(nei)容：幾乎每(mei)個人(ren)(ren)每(mei)天都要做(zuo)(zuo)很多(duo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，你(ni)(ni)說(shuo)自(zi)己沒做(zuo)(zuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，其實是(shi)(shi)你(ni)(ni)不(bu)記得。做(zuo)(zuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)可(ke)能有(you)(you)(you)信息(xi)處理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，人(ren)(ren)需要每(mei)天做(zuo)(zuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，否則就(jiu)要出問題。夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容反映你(ni)(ni)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神和(he)身(shen)體(ti)狀況，痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)一(yi)般(ban)來(lai)自(zi)你(ni)(ni)身(shen)體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，注(zhu)意(yi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到(dao)肚子(zi)被(bei)(bei)人(ren)(ren)踢，則可(ke)能你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胃真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)舒(shu)服。夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)到(dao)被(bei)(bei)人(ren)(ren)追，心(xin)(xin)跳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厲害，則你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)毛(mao)病或(huo)者(zhe)你(ni)(ni)精神壓(ya)力大,或(huo)者(zhe)睡覺姿勢壓(ya)迫心(xin)(xin)臟。

人為什么(me)會(hui)做(zuo)夢(meng)，周公解夢(meng)準嗎(ma) 十(shi)萬個為什么(me)

 為什么叫周(zhou)(zhou)公(gong)解夢？ 周(zhou)(zhou)公(gong)姓姬名旦，是周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)第四子，武(wu)王(wang)的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次(ci)輔(fu)佐周(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)東伐紂王(wang)，并制(zhi)作禮(li)樂，天下大治。因其采邑在周(zhou)(zhou)，爵為上公(gong)，故稱周(zhou)(zhou)公(gong)。

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)時(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)孝順，仁(ren)愛，輔(fu)佐武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐紂，封(feng)于(yu)(yu)魯。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)到(dao)封(feng)國(guo)去而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)，輔(fu)佐武(wu)(wu)王(wang)(wang)，為(wei)(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)安定(ding)社會(hui)，建立(li)(li)制度(du)。武(wu)(wu)王(wang)(wang)崩，又佐成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)攝政(zheng)。據《曲阜縣志》記載(zai)："武(wu)(wu)王(wang)(wang)十三(san)年定(ding)天(tian)下(xia)，封(feng)公(gong)(gong)(gong)(gong)于(yu)(yu)少(shao)昊之墟曲阜，公(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)封(feng)，留相(xiang)(xiang)(xiang)武(wu)(wu)王(wang)(wang)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)即(ji)(ji)位(wei)，命(ming)世子伯(bo)禽就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)封(feng)于(yu)(yu)魯"。新建立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)面臨著(zhu)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難，商朝(chao)(chao)舊(jiu)貴(gui)族們準備復辟，而(er)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)輔(fu)政(zheng)，又有(you)(you)(you)(you)違于(yu)(yu)王(wang)(wang)位(wei)世襲(xi)制中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)父死(si)(si)子繼(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，引起周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室(shi)集團內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)。結果(guo)殘余勢(shi)力(li)(li)即(ji)(ji)與(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室(shi)內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛勢(shi)力(li)(li)勾結起來(lai)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紂王(wang)(wang)子武(wu)(wu)庚與(yu)「三(san)監」管叔(shu)(shu)、蔡叔(shu)(shu)等人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。結果(guo)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)東(dong)征平(ping)定(ding)三(san)叔(shu)(shu)之亂，滅五十國(guo)，奠(dian)定(ding)東(dong)南，歸而(er)制禮作(zuo)樂(le)。 周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)惟恐失(shi)去天(tian)下(xia)賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，洗一(yi)(yi)(yi)(yi)次頭時(shi)(shi)(shi)，曾多(duo)回握(wo)著(zhu)尚未梳理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭發(fa)；吃一(yi)(yi)(yi)(yi)頓飯時(shi)(shi)(shi)，亦數(shu)次吐出(chu)口中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)食物(wu)，迫(po)不(bu)(bu)(bu)(bu)及待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)去接待賢士。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)語「握(wo)發(fa)吐哺」典(dian)(dian)故(gu)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)無微不(bu)(bu)(bu)(bu)至地關懷年幼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)，有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)次，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)病(bing)得厲害(hai)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)很(hen)焦急，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)剪了(le)(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指甲(jia)沉到(dao)大(da)河里(li)，對(dui)河神(shen)(shen)祈禱說(shuo)："今成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)事，有(you)(you)(you)(you)什么(me)錯都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)果(guo)要死(si)(si)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)讓(rang)我(wo)死(si)(si)把(ba)。"成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)果(guo)然病(bing)好了(le)(le)(le)(le)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)攝政(zheng)七年后(hou)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)已經(jing)(jing)長大(da)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)歸政(zheng)于(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)，自(zi)己(ji)(ji)回到(dao)大(da)臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)子。 后(hou)來(lai)，有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)面前進(jin)讒言(yan)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)害(hai)怕(pa)了(le)(le)(le)(le)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逃到(dao)楚地躲避。不(bu)(bu)(bu)(bu)久，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)翻閱庫府中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)收藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)書(shu)，發(fa)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)(ji)生(sheng)病(bing)時(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禱辭，為(wei)(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)忠心(xin)為(wei)(wei)(wei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質感(gan)動(dong)(dong)(dong)(dong)得流(liu)下(xia)眼淚，立(li)(li)即(ji)(ji)派人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)迎回來(lai)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)回周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)后(hou)，仍忠心(xin)為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)操勞。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)輔(fu)佐武(wu)(wu)王(wang)(wang)、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)，為(wei)(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)(li)和(he)鞏固作(zuo)出(chu)了(le)(le)(le)(le)重(zhong)大(da)貢獻(xian)。特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)受(shou)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)冤屈以(yi)后(hou)，仍忠心(xin)耿(geng)耿(geng)，為(wei)(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展嘔(ou)心(xin)瀝(li)血，直至逝世，終(zhong)天(tian)下(xia)大(da)治(zhi)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)臨終(zhong)時(shi)(shi)(shi)要求把(ba)他(ta)(ta)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，以(yi)明(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)離開(kai)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)(wang)心(xin)懷謙讓(rang)，把(ba)他(ta)(ta)葬(zang)(zang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)畢(bi)邑，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)王(wang)(wang)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旁邊，以(yi)示對(dui)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無比尊重(zhong)。 周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)(wei)(wei)后(hou)世為(wei)(wei)(wei)政(zheng)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)范(fan)(fan)。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家學派，把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格典(dian)(dian)范(fan)(fan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)最(zui)高典(dian)(dian)范(fan)(fan)，最(zui)高政(zheng)治(zhi)理(li)(li)(li)想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)，孔(kong)子終(zhong)生(sheng)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮樂(le)制度(du)。 解(jie)(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)科(ke)(ke)學，“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)析(xi)(xi)”采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)動(dong)(dong)(dong)(dong)力(li)(li)學原(yuan)理(li)(li)(li)，強調夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)背(bei)景、夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)互關系，幫(bang)助人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去處(chu)理(li)(li)(li)和(he)解(jie)(jie)(jie)(jie)決內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)沖突(tu)。 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)故(gu)事很(hen)多(duo)，與(yu)其(qi)說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言(yan)。因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng) 故(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)很(hen)多(duo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（或者(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)(bu)(bu)能肯(ken)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)編出(chu)來(lai)以(yi)傳(chuan)達自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大(da)略 分(fen)(fen)(fen)類，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)故(gu)事可(ke)以(yi)分(fen)(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)以(yi)下(xia)幾類。 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)如(ru)(ru)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)類：以(yi)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)蝶故(gu)事為(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)(dai)表。夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)很(hen)簡單，莊周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)自(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)只蝴(hu)蝶。他(ta)(ta) 醒來(lai)后(hou)，提出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)很(hen)難解(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學問題：“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莊周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)自(zi)己(ji)(ji)變了(le)(le)(le)(le)蝴(hu)蝶，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蝴(hu)蝶夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)自(zi)己(ji)(ji)變了(le)(le)(le)(le) 莊周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)？”從現(xian)(xian)象(xiang)學角度(du)，我(wo)們實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)辦法分(fen)(fen)(fen)辨這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)種(zhong)假設(she)孰(shu)(shu)真孰(shu)(shu)偽。 古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)占夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)(bu)(bu)意(yi)(yi)味著(zhu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)占夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)術(shu)一(yi)(yi)(yi)(yi)無可(ke)齲因為(wei)(wei)(wei)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)活經(jing)(jing)歷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)以(yi)直覺地了(le)(le)(le)(le)解(jie)(jie)(jie)(jie)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)，也(ye)可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)常(chang)用(yong)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)，甚(shen)至其(qi)占夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)方法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)合乎心(xin)理(li)(li)(li)學原(yuan)理(li)(li)(li)。但(dan)絕大(da)多(duo)數(shu)都似乎帶(dai)有(you)(you)(you)(you)宿命(ming)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道(dao)。 正因為(wei)(wei)(wei)如(ru)(ru)此(ci)，這(zhe)(zhe)(zhe)類占夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)辭書(shu)往往會(hui)自(zi)相(xiang)(xiang)(xiang)矛盾(dun)(dun)，如(ru)(ru)前邊說(shuo)“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)蛇(she)虎(hu)者(zhe)(zhe)主寶貴(gui)”、“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)蛇(she)當(dang)(dang)道(dao)者(zhe)(zhe)大(da)吉”，后(hou)邊又說(shuo)“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)蛇(she)作(zuo)盤者(zhe)(zhe)宅不(bu)(bu)(bu)(bu)安”這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)對(dui)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋，一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)道(dao)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例(li)如(ru)(ru)，“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)自(zi)己(ji)(ji)雙目(mu)失(shi)明(ming)，預示著(zhu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親屬(shu)和(he)朋友(you)，對(dui)妻(qi)子和(he)孩子也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)要相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)。”我(wo)們知道(dao)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)失(shi)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多(duo)意(yi)(yi)義(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，確有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表示“盲目(mu)相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。 夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精(jing)(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)理(li)(li)(li)論(lun)出(chu)現(xian)(xian)之前，科(ke)(ke)學界否認夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)有(you)(you)(you)(you)任何意(yi)(yi)義(yi)(yi)。當(dang)(dang)然那時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學界對(dui) 夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋--它對(dui)任何事物(wu)都有(you)(you)(you)(you)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋。科(ke)(ke)學是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)然。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)體系化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋意(yi)(yi)活動(dong)(dong)(dong)(dong)， 體系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)(jie)(jie)(jie)釋夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)而(er)留下(xia)空白--過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)解(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)腦(nao)神(shen)(shen)經(jing)(jing)細胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無規律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)(dong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai) 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們睡眠(mian)時(shi)(shi)(shi)，多(duo)數(shu)神(shen)(shen)經(jing)(jing)細胞(bao)不(bu)(bu)(bu)(bu)活動(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)處(chu)于(yu)(yu)抑制狀態，而(er)少(shao)數(shu)神(shen)(shen)經(jing)(jing)細胞(bao)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)抑制而(er)進(jin)行無規律 活動(dong)(dong)(dong)(dong)。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)。所以(yi)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)腦(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涂鴉。如(ru)(ru)果(guo)你夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)見(jian)了(le)(le)(le)(le)被狗追，這(zhe)(zhe)(zhe)什么(me)意(yi)(yi)義(yi)(yi)也(ye) 沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)。” 精(jing)(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)理(li)(li)(li)論(lun)提出(chu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)(jie)(jie)(jie)，而(er)且通過釋夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐使這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)見(jian)解(jie)(jie)(jie)(jie)獲(huo)得了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證實(shi)(shi)。精(jing)(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)理(li)(li)(li)論(lun)指出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)荒謬(miu)無意(yi)(yi)義(yi)(yi)之表面之下(xia)有(you)(you)(you)(you)另外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。 因此(ci)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)解(jie)(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)未必科(ke)(ke)學，但(dan)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)迷信(xin)。 周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)解(jie)(jie)(jie)(jie)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎 夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境與(yu)兇吉禍福無關，常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶造成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)日有(you)(you)(you)(you)所思(si)(si)夜有(you)(you)(you)(you)所夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)。

呵(he)呵(he)，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，是(shi)(shi)大(da)(da)腦無(wu)意(yi)識中(zhong)(zhong)將腦內信息，無(wu)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏈接而(er)成，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)(ni)早已忘記(ji)(ji)，在(zai)記(ji)(ji)憶(yi)邊緣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息都(dou)會(hui)被(bei)調用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很神奇。 但實(shi)(shi)際上，絕大(da)(da)多數夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)無(wu)法預見現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說(shuo)(shuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)能夠預見現(xian)實(shi)(shi)，而(er)且這種(zhong)預見可(ke)以(yi)被(bei)解讀，而(er)且這種(zhong)能人(ren)(ren)確實(shi)(shi)存在(zai)，我可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)，這種(zhong)能人(ren)(ren)99.99999%的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)輩子(zi)也遇不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)一(yi)次(ci)。 不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦惱：入睡(shui)(shui)(shui)(shui)后，常常做噩夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，甚至(zhi)被(bei)驚醒。由于(yu)睡(shui)(shui)(shui)(shui)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)，次(ci)日頭昏(hun)腦漲，影響了(le)工作(zuo)和(he)學習(xi)。有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)(huan)擔心噩夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)會(hui)給自己帶來厄(e)運(yun)，造成心理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼和(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)安。 其(qi)實(shi)(shi)，做夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)是(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)過程(cheng)中(zhong)(zhong)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)正(zheng)常心理(li)現(xian)象。一(yi)般情況(kuang)下，人(ren)(ren)在(zai)睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)時(shi)大(da)(da)腦神經細(xi)胞都(dou)處于(yu)抑制(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)態(tai)，這個(ge)(ge)抑制(zhi)(zhi)(zhi)過程(cheng)有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)比較(jiao)完全(quan)(quan)，有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠完全(quan)(quan)。如果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)完全(quan)(quan)處于(yu)抑制(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)態(tai)，大(da)(da)腦皮層(ceng)(ceng)還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)少(shao)數區(qu)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經細(xi)胞處于(yu)興奮(fen)，人(ren)(ren)就會(hui)出(chu)現(xian)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境(jing)(jing)。由于(yu)少(shao)數細(xi)胞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)失去(qu)了(le)覺醒狀(zhuang)態(tai)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)大(da)(da)腦皮層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)(zhi)和(he)調節，記(ji)(ji)憶(yi)中(zhong)(zhong)某些片(pian)斷不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)約(yue)束地(di)活躍起(qi)來，可(ke)能就表(biao)現(xian)出(chu)與正(zheng)常心理(li)活動(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千奇百(bai)(bai)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)。此(ci)時(shi)，與語言和(he)運(yun)動(dong)有(you)(you)(you)(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經細(xi)胞倘若也處于(yu)興奮(fen)狀(zhuang)態(tai)，那(nei)(nei)就不(bu)(bu)(bu)(bu)光(guang)會(hui)出(chu)現(xian)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境(jing)(jing)，還(huan)(huan)會(hui)說(shuo)(shuo)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)話(hua)或發生夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。 那(nei)(nei)么(me)怎樣(yang)才能減(jian)少(shao)噩夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)呢？ 要減(jian)少(shao)不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) *** 。平時(shi)應多看一(yi)些健康有(you)(you)(you)(you)(you)益、輕松愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影視錄像或小說(shuo)(shuo)，少(shao)看或盡量不(bu)(bu)(bu)(bu)看易形(xing)成噩夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)情景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影片(pian)或小說(shuo)(shuo)，避免不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) *** 在(zai)記(ji)(ji)憶(yi)中(zhong)(zhong)儲(chu)存。睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)前最好(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)要過度(du)用腦，以(yi)免大(da)(da)腦皮層(ceng)(ceng)過度(du)興奮(fen)而(er)引起(qi)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)境(jing)(jing)。 注意(yi)睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體姿勢。一(yi)般采取(qu)右臥睡(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)較(jiao)好(hao)。仰著睡(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，雙(shuang)手雙(shuang)腳自然垂直，枕頭不(bu)(bu)(bu)(bu)要過高。要糾正(zheng)趴著睡(shui)(shui)(shui)(shui)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)習(xi)慣。希望(wang)能幫(bang)助(zhu)到(dao)(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)，祝您好(hao)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)！ 朋友，夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)享受(shou)，可(ke)以(yi)讓你(ni)(ni)(ni)(ni)體驗(yan)許多你(ni)(ni)(ni)(ni)無(wu)法體驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，無(wu)論是(shi)(shi)美(mei)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)還(huan)(huan)是(shi)(shi)噩夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)，都(dou)沒(mei)什(shen)么(me)特殊含義，請享受(shou)你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)腦送給的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮物吧，享受(shou)你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)吧，那(nei)(nei)是(shi)(shi)只屬(shu)于(yu)你(ni)(ni)(ni)(ni)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie) 周公解夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周公到(dao)(dao)底是(shi)(shi)誰(shui)？他(ta)為(wei)什(shen)么(me)會(hui)解夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)呢？他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)傅是(shi)(shi)誰(shui)呢？師(shi)承何(he)派？什(shen)么(me)門派是(shi)(shi)研究解夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？ 可(ke)以(yi)參看 周公解夢(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng) 百(bai)(bai)度(du)百(bai)(bai)科，你(ni)(ni)(ni)(ni)要是(shi)(shi)考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，下面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字解答不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑惑。

《周公解(jie)(jie)夢(meng)(meng)》即流傳(chuan)(chuan)在(zai)(zai)民(min)間(jian)的解(jie)(jie)夢(meng)(meng)之(zhi)(zhi)書。為后(hou)人借周公姬旦之(zhi)(zhi)名而著。書中(zhong)(zhong)列舉種種夢(meng)(meng)境，并對夢(meng)(meng)預(yu)測(ce)吉兇。夢(meng)(meng)文化(hua)是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代文化(hua)中(zhong)(zhong)不可缺少的重要組成部分(fen)，雖難登大雅之(zhi)(zhi)堂，但在(zai)(zai)民(min)間(jian)卻流傳(chuan)(chuan)甚(shen)廣。但在(zai)(zai)人類(lei)文化(hua)中(zhong)(zhong)，無論古(gu)今中(zhong)(zhong)外，對夢(meng)(meng)的了解(jie)(jie)，始終是(shi)一個謎(mi)。在(zai)(zai)未(wei)開發的部落社會里，往往把夢(meng)(meng)看成是(shi)神的指示或魔鬼作祟，固不足為奇。 為什(shen)么會有(4)周公解(jie)(jie)夢(meng)(meng)(10)

為什么說周公解夢?

問題一：為什么都說周公解夢呢？ 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。
解夢現在是一種科學，“夢的解析”采取的是精神動力學原理，強調夢的社會文化背景、夢與現實的相互關系，幫助人去處理和解決內心的矛盾沖突。

問題二：為什么會有周公解夢的這說法？怎么解釋？ 周公解夢是一種對夢境的解說分析，告訴你夢見的事物對現實中的預示！不過這并不科學！ 關于周公，最早出于周朝，周文王姬昌！！文王算的卦很靈，直到現在文王卦還名氣極大！ 文王有個兒子叫姬旦，他的封地叫周，故稱周文公、周公旦、周公！ 后來的孔子，孔圣人對周公旦很欽佩，并稱常常做夢夢到周公，故有了周公之夢之說。。。 再加上后來《周易》這本書，以及后人的研究改進，慢慢將周公解夢形成了一個系統。。。并有了《周公解夢》這本書！！！

問題三：人們都說周公解夢 那么周公是誰 為什么說去睡覺就是去找周公呢 是睡覺做夢后找周公 周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅。周文王的兒子，周武王的弟兄。封地在魯國。

問題四：為什么周公解夢一點都不對 由于時代相隔太遠，周公解夢已經跟不上時代變化，古代的自然、各方面發展、生活條件與當今有著天囊之別。做夢者的夢境大部分與生活相關。比如現在家庭使用自來水，出門做飛機、汽車，古代哪有啊，所以周公解夢也不會出現自來水和飛機，古代叫剪發，現在叫理發、燙發。周公也不可能用理發和燙發一詞，他也就解釋不了燙發理發意味什么，理發與剪發的夢意也不可能相同。現代人非要把理發用周公解夢里的剪發來論證。現在人做夢特別是2000后是不可能夢見周公解夢里的水＃、灶火、碾子石磨的，因為他們就沒見過怎么會夢到。所以說周公解夢有好多內容在新時代是不適用的，有的能對上號的可以參考，但也不能全信，因現在人的思想與古代人是完全不一樣的，日有所思也有所夢，想法不同解夢也不能用同樣的詞典。比如關云長忠勇雙全千里走單騎殺敵無數，彭德懷也是忠勇雙全殺敵無數，那他們兩到底誰厲害呢？不同時代、不同思想、不同背景是不能放在一起衡量的

問題五：為什么會做夢說話 說夢話也稱夢囈。很多人都有這種情況，入睡后常常做夢，并且在睡眠中說話、唱歌或哭笑，有時說夢話是連貫的言語，或成段的述說，個別人說夢話時別人插話他卻與人對答，有的說夢話構音并不清晰，或僅是不成文的只言片語。夢囈可出現在睡眠的任何時相。說夢話的部分內容往往與平時思維相仿，多為白天所想的事情，經常夢囈多見于兒童神經癥和神經功能不穩定者，夢囈多有素質性傾向。
據研究，人睡著后并不表示大腦會完全休息，反而更加活躍。入睡后我們會進入淺睡期(Rapid Eye Movement (REM))(此時會做夢)及深睡期(Non Rapid Eye Movement (NREM))(眼球活動減慢)。淺睡期及深睡期兩者成一循環，第一個循環時間較短，第二個循環時間較長，到第叁個循環的深睡期，則或會有夢游或說夢話的現象。 說夢話不知應否算是一種病態，但據臨床經驗所得，經常說夢話的人多半心火過旺、肝火過熱及精神緊張。表現的身體狀況是有口氣、喉乾舌燥，清熱后情況便會好轉。 引起說夢話的原因很多,有可能是壓力過大、精神緊張誘發的。 因此經常說夢話的人一定要加強鍛煉,同時更要注意休息,調節工作、生活所帶來的壓力 可能是神經衰弱的表現，只需調整一番自己的生活節奏，緩解一下壓力，調理營養，適當增加一些鍛煉，問題會慢慢好起來的。

問題六：人為什么做夢? 為什么會做夢，夢有什么意義，夢對人有什么影響，千百年來占夢學家、心理學家以及神經生物學家一直為此苦苦求索，然而至今仍未能找到解開這個謎底的答案。
人類對做夢的較為嚴謹的科學研究始于17世紀。1886年，夢學專家羅伯特認為，人在一天的活動中有意或無意地接觸到無數的信息，必須經過做夢把這些信息釋放一部分，這就是著名的“做夢是為了忘記”的理論，這個理論在一百年后的1980年代又開始重新流行。在羅伯特以后不久，又出現了弗洛伊德心理學解夢理論，弗洛伊德認為，人不停地產生著愿望和欲望，這些愿望和欲望在夢中通過各種偽裝和變形表現和釋放出來，這樣才不會闖入人的意識，把人弄醒，也就是說夢能夠幫助人排除意識體系無法接受的那些愿望和欲望，是保護睡眠的衛士。弗洛伊德的理論從本世紀初一直流行到60年代，后來世界上對夢的研究慢慢地離開心理學領域，進入生物學實驗室，做夢從此被視為是一種生物現象。法國里昂夢學實驗室的神經生物學家米歇爾?儒韋是夢學研究的國際知名專家，儒韋1959年把有夢定義為“反常睡眠”。他通過腦電圖測試發現，人每隔90分鐘就有5～20分鐘的有夢睡眠，儀器屏幕上反映的信號不同，顯示了人在睡眠中大腦活動的變化。如果在腦電圖的電波上顯示無夢睡眠時把接受測試的人喚醒，他會說沒有任何夢境；假如在顯示有夢睡眠時喚醒他，他會記得剛剛做的夢。此外，研究人員采用X線斷層攝像儀測試發現，大腦在有夢睡眠階段的圖像接近于清醒時的圖像。有趣的是，研究人員用儀器進行測試發現，做夢不是人類特有的現象，鳥類和所有的哺乳類動物也都會做夢。70年代末，一位科學家通過老鼠實驗發現，有夢睡眠還和記憶有關，做夢的老鼠比被剝奪有夢睡眠的老鼠更能記住經驗，但是這一研究結果并不適用于人類，因為醫生在治療精神沮喪病人時用一種叫做單一氨氧化酶的抑制劑，這種藥完全取消人的有夢睡眠，但卻不會引起記憶紊亂。法國夢學專家儒韋認為，做夢是由遺傳基因決定的，他把老鼠有夢睡眠中發出的信號碼進行比較，發現相同親緣系統的老鼠有近似的信號碼，這一理論又被前不久美國科羅拉多大學研究員布爾加的一項實驗證實。布爾加對同卵雙胞胎進行了研究，發現生下來后就被不同地方的兩個不同家庭分別撫養大的雙胞胎竟然有相似的做夢經驗，由此證明，人的夢境表現是遺傳記憶。
另外，在剛剛出版的美國《科學周刊》上有一篇關于做夢研究的最新報告，報告的作者華盛頓神經科學研究院和馬里蘭州博才斯達國家衛生研究所的合作小組通過一臺高性能神經斷層攝像儀為十來個接受實驗的人進行測試，發現他們在有夢睡眠階段大腦皮層的這個特定區域的血液循環異常加快，研究人員們由此發現，大腦中負責看夢中景象和看外部視覺景象的視覺神經系統原來是各自獨立存在的。報告說，看夢的內視系統被證實獨立存在以后，就能夠解釋為什么我們在夢中會有擴大的情感，為什么能接受那些不合理的古怪情節以及紊亂的時空觀念。
做夢是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現象。人入睡后，一小部分腦細胞仍在活動，這就是夢的基礎。人為什么要做夢，不做夢會有什么反應呢？
正常的夢境活動，是保證機體正常活力的重要因素之一
科學工作者做了一些阻斷人做夢的實驗。即當睡眠者一出現做夢的腦電波時，就立即被喚醒，不讓其夢境繼續，如此反復進行，結果發現對夢的剝奪，會導致人體一系列生理異常，如血壓、脈搏、體溫以及皮膚的電反應能力均有增高錠趨勢，植物神經系統機能有所減弱，同時還會引起人的一系列不良心理反應，如出現焦慮不安、緊張、易怒、感知幻覺、記憶障礙、定向障礙等。顯而易見，正常的夢境活動，是保證機體正常活力的重要因素之一。......>>

問題七：為什么人老是會做夢 當睡眠時，即使在熟睡時，人體和周圍環境也并非完全隔絕，某些外界 *** 仍能通過感覺系統傳入大腦，去喚起大腦中某些細胞群的“覺醒狀態”而做起夢來。這就是說睡眠中大腦的某些區域仍可對外界 *** 保持一定的聯系，這就是做夢。
做夢能使腦的內部產生極為活躍的化學反應，使腦細胞的蛋白質合成和更新達到高峰，而迅速流過的血液則帶來氧氣和養料，并把廢物運走，這就使得本身不能更新的腦細胞會迅速更新其蛋白質成分，以準備來日投入緊張的活動。因此，從某一方面說，做夢有助腦功能。
腦中的一部分細胞在清醒時不起作用，但當人入睡時，這些細胞卻在“演習”其功能，于是乎形成了夢。夢給人痛苦或愉快的回憶，做夢鍛煉了腦的功能，夢有時能指導你改變生活，還可部分地解決醒時的沖突，將使你的生活更加充實。
做甜蜜的美夢，常常會給人帶來愉快、舒適、輕松等美好的感受，使其頭腦清醒、思維活動增強，這有助于人的消化和身心健康，對穩定人的情緒，促進和提高人的智慧活動能力，萌發靈感和創造性思維都有所裨益。難怪有些國家和地區的人，還將“祝您做一個美夢”作為睡眠前問安的一句口頭禪。
而惡夢，不但使人不愉快，還會干擾睡眠，影響大腦的功能活動。而且，惡夢還往往是癌癥和其它某些疾病的早期信號。尤其是經常反復地做一些內容大致相同的惡夢，則可預示出明顯的疾病跡象，并揭示將要發生的疾病部位、性質和輕重程度，在病人的外部病癥顯露的前幾天、一個月甚至一年就可做出預測來。
惡夢的產生有心理、生理和病理等多方面的原因。精神壓抑和許多軀體疾病、消化不良等均可導致惡夢。對于有嚴重心臟病、腦動脈硬化、腦動脈瘤的人來說，惡夢更可能誘發和加重心力衰竭、心肌梗塞、腦出血、腦梗塞、蛛網膜下腔出血等嚴重疾病。可見惡夢對智力、體力和健康等方面均有不利的影響，故應盡力避免之。即便不做惡夢，倘若整個晚上的睡眠過程做大量的夢，而又記得真切，則也是一種睡眠障礙，說明他大腦的抑制過程太淺，這勢必須影響情緒與疲勞的消除，也會使睡眠時間不足、白天就會昏昏欲睡、注意力難于集中，嚴重影響正常的學習和工作。

問題八：人們常說的“周公解夢”中的周公指誰？為什么有周公解夢一說？ 周公姓姬名旦，是周朝的開國元勛，曾輔佐周武王滅商，攝政7年后還政周成王，開創了分封制度，制禮做樂，奠定了中華民族的政治文化基礎。孔子將其思想進一步人倫化、世俗化，形成傳承數千年的儒學思想，成為中國社會最基本的文化傳統。作為中國民間家喻戶曉的歷史人物，“夢見周公”至今仍是日常習語。周公解夢nbsp;夢，是窺探內心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。正如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么？它在暗示些什么？夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙......nbsp;《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為我國術數學的建立奠定了牢固的基礎。《周易》產生的年代,nbsp;過去許多學者一致認為是在商末周初,nbsp;由于商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種,nbsp;基本上可以確定《周易》誕生的年代,nbsp;最早只能在周昭王之后,nbsp;或西周中晚期,nbsp;而絕不可能是在商末。nbsp;《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“―”和“--”，是我國迄今發現的第一部帶有繇辭的卜筮書。nbsp;現在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經,nbsp;即易的本身,nbsp;包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳,nbsp;包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。nbsp;周易六十四卦的排列順序有三種,nbsp;一是現通行本的順序,nbsp;一是京房易傳的八宮順序,nbsp;一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。nbsp;很多人都在問,什么是周公解夢?為什么叫周公解夢?周公是個什么人?周公解夢到底可信嗎?nbsp;下面我們詳細的來說一下:nbsp;周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。nbsp;在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯“。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。nbsp;周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。“成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。nbsp;后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公......>>

問題九：周公與夢有什么關系？為什么說周公解夢？ 他是一個政治家思想家，為孔子的儒學打下了基礎，是孔子敬仰的人，孔子自稱夢到周公，因為孔子的名氣，這些話傳多了，就變了味，以訛傳訛，變成了夢到周公，后來又發展成了周公能解夢，都是訛傳。周公解夢應該是后來人編造的。事實上，周公解夢基本都是瞎扯，而且，地球上所有號稱會解夢的人，都是自大狂，或者是被誤導的受害人，或者壓根是拿解夢來騙人的。人類科學對于夢的原理 過程 作用等等基本上仍一無所知，還處在猜測階段，難免存在嚴重錯誤，所有號稱科學解夢的人，他的研究方法和研究結論都是不符合科學的，所有的心理生理學校教材和權威科學雜志都不會刊登所謂的科學解夢內容。 我們對于夢的了解基本僅限于以下內容：幾乎每個人每天都要做很多夢，你說自己沒做夢，其實是你不記得。做夢可能有信息處理的作用，人需要每天做夢，否則就要出問題。夢的內容反映你當時的精神和身體狀況，痛苦的夢一般來自你身體上的痛苦，注意你的夢是有必要的。例如，夢到肚子被人踢，則可能你的胃真的不舒服。夢到被人追，心跳的厲害，則你的心臟真的有毛病或者你精神壓力大,或者睡覺姿勢壓迫心臟。

問題十：為什么都說周公解夢呢？ 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘余勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。
解(jie)夢(meng)現(xian)在是一種科(ke)學，“夢(meng)的(de)解(jie)析”采取的(de)是精神動(dong)力(li)學原(yuan)理(li)(li)，強調夢(meng)的(de)社(she)會(hui)文化背景(jing)、夢(meng)與現(xian)實的(de)相互關(guan)系，幫(bang)助人去處理(li)(li)和解(jie)決內心的(de)矛(mao)盾沖突。

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