猴是(shi)(shi)和人類最附近的(de)動(dong)物，它們也是(shi)(shi)最聰慧的(de)動(dong)物之一，對于猴有很(hen)多的(de)神(shen)話故事(shi)(shi)，最知名(ming)的(de)便是(shi)(shi)齊天大圣(sheng)孫(sun)(sun)悟空(kong)，良多人在小(xiao)時(shi)分(fen)(fen)，都十分(fen)(fen)愛好孫(sun)(sun)悟空(kong)，猴在生(sheng)(sheng)肖(xiao)中也是(shi)(shi)排(pai)在了第九位。對于生(sheng)(sheng)肖(xiao)的(de)排(pai)序有一些故事(shi)(shi)，本(ben)日小(xiao)編就給各人講講生(sheng)(sheng)肖(xiao)來源的(de)故事(shi)(shi)，各人就能曉得(de)生(sheng)(sheng)肖(xiao)猴若(ruo)何(he)而來了。
猴的來源故事從前(qian)聽(ting)說山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)鎮山(shan)(shan)(shan)制(zhi)獸(shou)的(de)(de)獸(shou)王，很(hen)多(duo)動(dong)物見了(le)山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)都要退卻三(san)舍(she)，山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)感應十分(fen)自得，可是(shi)(shi)(shi)也(ye)十分(fen)孤單。山(shan)(shan)(shan)公是(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)的(de)(de)鄰人，兩小我干(gan)系(xi)很(hen)好，稱兄道弟，虎王不在的(de)(de)時(shi)分(fen)，是(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)公代行鎮山(shan)(shan)(shan)之令(ling)。百獸(shou)懼(ju)怕(pa)山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)，也(ye)只能好好遵(zun)從山(shan)(shan)(shan)公的(de)(de)飭令(ling)。山(shan)(shan)(shan)中(zhong)無山(shan)(shan)(shan)君(jun)(jun)，山(shan)(shan)(shan)公稱大(da)王便是(shi)(shi)(shi)這么來的(de)(de)。
有(you)一(yi)天，山君(jun)不當心落入了(le)(le)獵人(ren)(ren)的(de)圈(quan)套，不論若(ruo)何(he)(he)都沒(mei)(mei)法逃走(zou)，幸(xing)虧山公(gong)來了(le)(le)，山君(jun)像山公(gong)求救(jiu)，山公(gong)很(hen)快救(jiu)出(chu)了(le)(le)山君(jun)，山君(jun)十分的(de)感(gan)謝。可(ke)是(shi)內心卻(que)是(shi)在策畫是(shi)否(fou)干掉(diao)山公(gong)，防止(zhi)透露風聲，影響(xiang)本(ben)人(ren)(ren)的(de)威風，本(ben)人(ren)(ren)究竟(jing)是(shi)虎王，如果(guo)聲張出(chu)去，被別(bie)的(de)動物曉得，若(ruo)何(he)(he)是(shi)好。但是(shi)轉(zhuan)念(nian)一(yi)想(xiang)，本(ben)人(ren)(ren)如今就山公(gong)一(yi)個伴侶(lv)，假如干掉(diao)山公(gong)，今后(hou)就沒(mei)(mei)有(you)伴侶(lv)了(le)(le)，便是(shi)真實(shi)的(de)孤家寡人(ren)(ren)，假如再碰到驚險(xian)，也沒(mei)(mei)有(you)人(ren)(ren)協助本(ben)人(ren)(ren)。并(bing)且山公(gong)很(hen)怕我，該(gai)當不會把本(ben)日的(de)工作宣揚(yang)出(chu)去。
于是山(shan)君通(tong)知山(shan)公救(jiu)命(ming)之恩必定(ding)會報酬它的(de)(de)(de)，山(shan)公對救(jiu)了(le)虎(hu)王的(de)(de)(de)工作(zuo)杜口不提，顧全了(le)虎(hu)王的(de)(de)(de)面子，如許(xu)兩小我的(de)(de)(de)干系就更好了(le)。
很多年后，玉(yu)(yu)帝(di)(di)預(yu)備(bei)選十二生(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)，山(shan)(shan)(shan)君是(shi)百獸之王，很順(shun)遂的(de)就(jiu)當(dang)上了(le)(le)生(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)，山(shan)(shan)(shan)公(gong)也(ye)(ye)想當(dang)上生(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)。玉(yu)(yu)帝(di)(di)有準(zhun)繩，便是(shi)要對(dui)于(yu)人類有奉獻(xian)，但(dan)是(shi)山(shan)(shan)(shan)公(gong)對(dui)于(yu)人類沒有奉獻(xian)，就(jiu)當(dang)不上生(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)。山(shan)(shan)(shan)公(gong)就(jiu)請山(shan)(shan)(shan)君給玉(yu)(yu)帝(di)(di)討情(qing)，山(shan)(shan)(shan)君欠了(le)(le)情(qing)面就(jiu)盡盡力協助(zhu)山(shan)(shan)(shan)公(gong)，把山(shan)(shan)(shan)公(gong)的(de)機靈通知了(le)(le)玉(yu)(yu)帝(di)(di)，也(ye)(ye)說了(le)(le)本人不在的(de)時(shi)分，是(shi)山(shan)(shan)(shan)公(gong)幫助(zhu)鎮山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)公(gong)也(ye)(ye)有功績，玉(yu)(yu)帝(di)(di)就(jiu)把山(shan)(shan)(shan)公(gong)也(ye)(ye)選為了(le)(le)生(sheng)(sheng)肖(xiao)(xiao)。
山(shan)公成(cheng)了(le)(le)生肖(xiao)以后，虎王(wang)還了(le)(le)情面。不(bu)過虎王(wang)很不(bu)快樂，山(shan)公沒有甚么本領(ling)和奉獻，成(cheng)了(le)(le)生肖(xiao)，二(er)人也(ye)隔絕(jue)了(le)(le)友誼和來往。沒有了(le)(le)山(shan)君(jun)的(de)撐腰(yao)，百獸也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)怕山(shan)公了(le)(le)，山(shan)中無山(shan)君(jun)，山(shan)公稱大王(wang)就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)了(le)(le)一句罵人的(de)話。
對于生肖(xiao)(xiao)排序有(you)一(yi)(yi)些(xie)傳說，可是誰也沒(mei)有(you)精(jing)確的說法，這些(xie)傳說故(gu)事添加了生肖(xiao)(xiao)的奧秘顏色，讓它們愈加普遍的傳播，讓很多人都(dou)記著(zhu)了它們。各人如(ru)果有(you)愛(ai)好，也能夠本人找一(yi)(yi)找有(you)對于生肖(xiao)(xiao)的故(gu)事。
一、成語：沐猴而冠、火中取栗、殺雞儆猴、朝三暮四。
二、
猴年說猴（一）
春節將臨，舉國歡慶新春，今年為“甲申年”，申即猴年。猴為靈長類動物，與人的聯系最為密切，被人喻為聰明、機智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣的象征，尤為青年喜愛。
自古以來，中國就有“猴祖”的說法，古籍如《詩經》、《禮記》、《爾雅》、《莊子》、《列子》、《山海經》、《淮南子》、《世說》等均有記載；筆記、野史、小說等記載尤多。記載名稱各異，遂有猴、猿、猨（音‘猿’）、猱（音‘撓’）、狙、獼猴、禺、沐猴、狖（音‘又’）、參軍、王孫等均指猿猴。《詩經·小雅·角弓》中的“毋教猱升木。”就是說：猴不用人教，就會攀木，說明古人對猴有仔細的觀察。漢代王延壽撰有《王孫賦》，唐柳宗元有《贈王孫》賦等都是寫猴。
人們利用猴的攀緣特點，經過對它訓練演示雜技，如宋代陳暘所撰的《樂書》，就有“漢世有獼猴緣桿之技。”李昉的《太平廣記》也有“蜀人陽千度弄胡孫（猢猻），飼養十余頭，會人言語。令騎馬作參軍戲。”可見中國的“獼猴戲”由來甚久。今之耍猴雜技，是自古流傳下來的習俗。
“申，猴也”見于漢代王充所撰的《論衡·物勢》中，說明十二屬相與十二種動物相配，自古就成為既定規范的習俗。“申”為什么是猴？說法很多，比較可信的是申者伸也。古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（申）稱猴。漢代許慎《說文解字》中：“申為字像猴之形。”是又一解。明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中，引用漢代班固的《白虎通義》語：“猴者候也。見人設伏機，則憑高四望，善于候者也。”因狀定猴之名，也較合理。
自古以來，關于猴的神話、傳說，故事非常之多，其中以《世說新語》中的一段記載最為動人：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人。”其他如《搜神記》、《齊東野語》、《墨客揮犀》等書，均有此類大同小異的記載。“斷腸”便成為典故，被歷代詩人用之。如唐代詩人常建的《嶺猿》詩：“杳杳裊裊清且切，鷓鴣飛處又斜陽。”柳宗元的《入黃溪》詩：“溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛做斷腸聲。”宋代詩人范成大《八場平聞猿》詩中“雪澗琴心未是悲，須寫峽中斷腸時”等句，都是用此典。
猴文化的形成與發展，約定俗成的成語諺語、歇后語甚多。成語如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意馬”等；諺語如“殺雞給猴看”、“山中無老虎，猴子稱大王”等；歇后語“猴子爬樹———拿手戲”、“猴子看果園———越看越少”等，常被使用。
猴的神話傳奇故事以唐人王勔的《古鏡記》最具代表性。至明代文學家吳承恩匯集前人的神話傳說，進一步創作了《西游記》，創造出齊天大圣孫悟空的典型形象，對后世影響尤巨，成為人人皆知的、敢于反抗玉皇大帝的、善于識別真偽的、能驅魔除怪的代表，并稱為金猴、神猴、靈猴。毛澤東就有“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”的詩句。
猴年來臨，大地增色，相信中國將有新面貌。
猴年說猴（二）
在十二屬相中，似乎與人最為接近的該是猴了。猴的伶俐、猴的習性、猴的一切一切與人極為相似。按考古家說，人是由古猿進化而來的，這么一來，顯然猴和人又近了一步，不但血緣相通，連祖先也相同了。人家說馬年說馬，猴年說猴，關于猴的優點缺點，我也不妨閑說幾句。
一說起猴，人們很難不想起吳承恩筆下的那只聰明伶俐、神通廣大的孫猴子。孫猴子該是猴類的代表，它傲氣十足，敢扯起“齊天大圣”的旗幟；他膽量過人，敢大鬧天庭、龍宮；他神勇無比，令妖魔鬼怪聞聲喪膽；他眼光敏銳，火眼金睛能識破妖怪的萬般變化；他疾惡如仇，決不貪生怕死；他有君子之懷，決不貪戀女色，為金錢所迷。這個孫猴子可以說是猴族的驕傲。
說到這，猴兒們可能要暈乎哉了。
不過，且莫先得意，孫猴子也有抹不去的弱點。其一，他太認真理，不會見風使舵，不會做那墻上草，不會睜一只眼閉一只眼，認定的事就一往直前，義無返顧，所以肯得罪人，以致于搞民主選舉時，沒人投他的票。其二，他不會指鹿為馬，顛倒黑白，不會虛報數字，慌報軍情。其三，他不會拍馬屁，不會左右逢源，其實西天取經路上遇到的妖精多是“皇親國戚”。如果他會來事，就不用去吃那取經之苦，早就轉正了。其四，他有些恃才傲物，比如在天庭時，如果肯把那個小小的“弼馬瘟”做下去，肯給上司提提鞋，耐心等著上司調走，多年的媳婦熬婆婆是大有可能的。其五，性急，不能忍辱負重，比如在偷吃人生果時，如果肯讓鎮元大仙的門生罵幾句消消氣，也不至于落到去求觀音菩薩的份上。其六，太愛出風頭，似乎那些妖精只和他是冤家對頭，和他平級的還有豬八戒和沙和尚呢，難道就他業務熟練，別人都是吃閑飯的？
好了，說了孫猴子這么多壞話，幸虧他回花果山去了，那些平庸的猴兒們又認不得字，否則還不讓它們掐死。打住，到此就打住吧。
猴年說猴（三）
2016年申應猴，是謂猴年。
猴屬靈長類，與人類可謂同宗、本家，在基因圖序中僅差千萬分之一，典型的差之毫厘失之千里。不過它在動物界是最接近人類的高等動物之一。它有一定的思維、記憶、摹仿、識別等高級腦的功能，能直立行走、蹲坐，甚至用前肢使用工具（如用石砸開硬果），相互梳理皮毛，捉虱子，這些均屬人的智商動作。更可信的是雌性生理上亦有例假，免疫系統與人相似，因此是最受青睞的生物學實驗動物。最近的例子是：SARS科研中，猴是科學家建立動物模型的首選，猴為人類祛病甘作替身，是健康衛士，是人類親密的朋友。
猴又稱猢猻，群居成一個大家族，分布地域非常廣，種類也非常多。在我國西南崇山峻嶺中活躍著它們的身影，敏捷、頑皮、好動、多疑是它們的天性。猴群有嚴格的家族等級，作為群首的統治者是一只年輕、強壯、魁梧、威武的雄性，它的毛色特別靚酷，具王者之儀，俗稱猴王，享受著各種特權，吃、居、玩甚至交配，處處優先，虎視四周，八方威風。后妃兒女、臣民、老弱病殘都俯首貼耳，獻媚伺侯。另一面它本能的維護著群體的平安、生存、繁衍。猴群各占一方領地，互不侵犯。若有窺視探密者，猴王齜牙咧嘴，喧叫狂吼，做出一付出擊架勢，嚇退之。對強行闖入者，猴王挺身而出，惡戰以驅之。有趣的是當雌猴叫春來臨時，蓄勢待發的挑戰者，揭竿而起與老猴王拼個你死我活，無情廝咬，打斗，殘殺，可謂壯烈。掛彩致殘，勝者為王，敗者逐出家門，在荒野中所見孤獨者常為此類。但這種殘忍的爭雄卻是保持種群強威的“自我復壯”，是動物界的優勢育種。當猴子在樹林中騰越時，猴子的尾巴，不但起平衡作用，還能勾住樹枝或作倒懸，起到第五肢的功效，實屬罕見。它還有頰囊（俗稱腮幫）用以儲藏食物，亦是生理上的一大奇特之處，是物種求生存迫使進化的鮮明例證。
我國廣西的白頭猴、滇南大馬河和西藏芒康的金絲猴屬稀有品種，前者身著一襲油亮黑毛，額頭有一葉狀白發，反差奇特，善攀巖，居于山崖削壁的洞穴中，估計僅存千只，是猴中最珍貴的。后者披掛耀眼金絲長毛，又特愛清潔，雍容華貴，令人寵愛。簡猴（或稱袖猴）產于四川，體小如家鼠，可放在袖筒里故名，是紈绔子弟的玩物。
在我國有關猴子的故事和傳說，首推童叟婦稚皆知的《西游記》中的孫悟空，修煉成真正的火眼金睛，神通廣大，超凡變幻，通靈豪邁，以及為民除害，忠心護主，不畏強暴，勇于請命倍具良知，是吳承恩筆下最為出彩的獸與人性的完善結合。由此改編成的戲曲、說唱、雜耍、影子戲等不勝枚舉。最有意思的是孫大圣被安上緊箍后，從此叛逆之情稍有萌發，便在師傅唐僧的念念有詞頭痛難忍中湮沒殆盡，悲哉！千年修煉之靈氣竟受掣于幾句空詞，何理之有？再則大帝以“弼馬溫”之馬廄官以示安撫，考其來歷經臺灣史學掌故家蘇同炳先生從《馬經》中找到，曰母猴之月經流到草料上，馬吃后可“辟馬瘟”取其諧言也（是蘇先生所撰《弼馬溫釋義》）。有此掌故所以栓馬樁上常雕以石猴，寓意馬栓得牢，管得好，圖吉利。有懸念的是吳承恩把老孫錯判為雌的，怕是落筆一時疏忽，或是神話小說大師的超人想象力。
京劇真假美猴王集武打中之獨、群舞之大全，臉譜油彩是末角最精美的夸張，通過演員的臉部顫動，嘴角的收縮牽拉，加上搖頭晃腦，左顧右盼，舉手投足，極具猴兒的活潑、機靈，把猴子的個性刻劃得惟妙惟肖。六小齡童父子演猴戲最具魅力，舞動的金箍棒（獨特的道具）寒光襲人，左右前后甚至在頭頂飛舞，襯托出功力無比，既有功夫的觀賞性，更具威武的感染力，深得孩童的喜愛，大人們亦不例外，尤其是老外。
孫猴子的形象是天津泥人張、北京百塑湯和廟會上吹糖球人的傳統典型題材，或金雞獨立，或散行架勢，或手托猴腮，都極具誘惑欲，人見人愛。猴子天生膽小，見血膽顫驚嚇不止，故有“殺雞給猴看”（俚語），“山中無大王（指虎）、猴子坐正堂”（警示語），“沐猴而冠”（戲謔語），“樹倒猢猻散”（警示語）。猴面鳚（生肖魚）是海底世界的觀賞族。廣西傣族家養訓化的猴幫看家，甚至帶孩子，乖巧伶俐；民間耍猴中常見的有猴子騎山羊、走鋼絲和頭戴禮帽，隨著班主的鑼聲向圍觀者鞠躬行禮乞討，雜技演出中缺不了各種猴子的劇目；猴族近年一大喜慶就是圓明園大水法十二生肖中的猴首，被八國聯軍擄去百多年后重返故里，但還有八種至今流落異鄉，不知何年再聚首。古書上說的“猓然”辭書上有的說是猴，有的稱為猿，莫衷一是，猿猴在我國古代不分之故，有詩為證，李白的名句“兩岸猿聲啼不住”（三峽未見過猿只有猴）。
吉(ji)羊（祥）靈(ling)猴(hou)雙臨喜，福(fu)祉（至）祿茂(mao)萬家春。春光無限好，華夏(xia)新桃(tao)俏，祖國沐浴在(zai)和(he)熙明媚的(de)陽光中，百業興旺，五(wu)谷豐登，國泰民安，猴(hou)兒(er)蹦跳(tiao)，又是一個(ge)好年(nian)景。
欲錢買人人有的是生肖猴，猿猴在上下幾千年的歷史進化過程中，最終進化成了人類，猿猴是人類的祖先，所以說欲錢買人人有的是生肖猴。
猴在十(shi)二生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)中排(pai)行第九，與十(shi)二支配屬“申(shen)”，故(gu)一(yi)天(tian)十(shi)二時辰中的(de)“申(shen)時”，下午三(san)點到五點又稱“猴時”。生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)猴活潑機靈(ling)，聰明能干，善于(yu)與人(ren)社交(jiao)溝通，周(zhou)圍的(de)人(ren)愿意(yi)與生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)猴聊心(xin)事，生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)猴很愿意(yi)傾(qing)聽他人(ren)的(de)訴說，從而有(you)著很強的(de)共(gong)情能力。生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)猴非常富(fu)有(you)經濟(ji)頭腦，是一(yi)個非常務(wu)實(shi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)，家中的(de)經濟(ji)可(ke)以(yi)交(jiao)由生(sheng)(sheng)(sheng)肖(xiao)猴管理(li)。
猴的來歷
傳說(shuo)老(lao)虎(hu)在開初就(jiu)以鎮山制獸(shou)(shou)之威名當(dang)(dang)上了獸(shou)(shou)王(wang)(wang)(wang)。百(bai)獸(shou)(shou)見了老(lao)虎(hu)都立(li)即回避(bi)，老(lao)虎(hu)很得意(yi)卻又感(gan)到孤(gu)獨。那時猴(hou)(hou)(hou)子(zi)與老(lao)虎(hu)是鄰居，二人稱兄道弟，十分親熱。后來(lai)猴(hou)(hou)(hou)子(zi)幾乎(hu)成了老(lao)虎(hu)的得力助手，當(dang)(dang)虎(hu)王(wang)(wang)(wang)外出時，猴(hou)(hou)(hou)子(zi)便代(dai)行鎮山之令。百(bai)獸(shou)(shou)懾于虎(hu)王(wang)(wang)(wang)的威風(feng)，也只好聽候猴(hou)(hou)(hou)子(zi)的召喚。這便是“山中(zhong)無(wu)老(lao)虎(hu)，猴(hou)(hou)(hou)子(zi)稱大王(wang)(wang)(wang)”的來(lai)歷。
一(yi)天(tian)，虎(hu)王(wang)(wang)不幸落入(ru)了(le)獵人(ren)的(de)網(wang)中，拼命(ming)(ming)掙扎也(ye)無(wu)法脫身。恰好猴(hou)子(zi)來了(le)，虎(hu)王(wang)(wang)高喊(han)救命(ming)(ming)。猴(hou)子(zi)見了(le)，連忙爬上樹，解(jie)開(kai)了(le)獵人(ren)的(de)網(wang)繩，救出(chu)了(le)虎(hu)王(wang)(wang)。虎(hu)王(wang)(wang)脫險(xian)后(hou)，雖然嘴上在不住(zhu)地感謝猴(hou)子(zi)老弟(di)，心里面卻在盤算(suan)：我(wo)是百(bai)獸之王(wang)(wang)，卻中了(le)獵人(ren)的(de)圈套(tao)，還得小猴(hou)子(zi)搭救，這事張揚(yang)出(chu)去，豈不滅(mie)了(le)我(wo)的(de)威風，不如干(gan)掉猴(hou)子(zi)算(suan)了(le)。
可(ke)是轉念一(yi)想(xiang)，如(ru)今(jin)自己已(yi)經是孤家寡人了，再(zai)干掉(diao)猴子(zi)，今(jin)后連一(yi)個朋友也沒有了。如(ru)果再(zai)有危險，誰來(lai)幫助(zhu)我呢?再(zai)說(shuo)，猴子(zi)怕我，也決不敢(gan)把今(jin)天(tian)的(de)(de)事說(shuo)出去(qu)的(de)(de)。于是，老虎告訴猴子(zi)，今(jin)天(tian)的(de)(de)救命(ming)之恩，今(jin)后一(yi)定(ding)報答。
猴子(zi)今(jin)后(hou)有(you)(you)什么為(wei)難之事(shi)，自(zi)己一(yi)(yi)定全力(li)報答。猴子(zi)當(dang)然(ran)(ran)也對(dui)虎王遇(yu)險的(de)事(shi)閉口(kou)不說，保全虎王的(de)面子(zi)。在(zai)這以后(hou)，二人(ren)的(de)關系更是(shi)非同尋(xun)常(chang)了。許多年(nian)以后(hou)，玉帝選(xuan)生肖。身為(wei)百獸之王，老虎理(li)所(suo)當(dang)然(ran)(ran)地當(dang)上了生肖。猴子(zi)一(yi)(yi)見(jian)，也想當(dang)生肖，可是(shi)玉帝挑選(xuan)生肖有(you)(you)條(tiao)原則(ze)，那就是(shi)對(dui)人(ren)類(lei)有(you)(you)功。猴子(zi)對(dui)人(ren)類(lei)無功可言(yan)，自(zi)然(ran)(ran)選(xuan)不上。
于(yu)是猴(hou)子(zi)請(qing)虎王給玉(yu)帝求情(qing)，讓他當(dang)上(shang)生肖(xiao)(xiao)。虎王因為欠(qian)猴(hou)子(zi)的情(qing)，只(zhi)好傾盡全力去幫猴(hou)子(zi)說(shuo)情(qing)，對玉(yu)帝講猴(hou)子(zi)聰(cong)明機智，為百獸之(zhi)首，又說(shuo)自己(ji)不在時(shi)，猴(hou)子(zi)也有鎮山功勞。于(yu)是，玉(yu)帝下旨，將猴(hou)子(zi)也列(lie)入生肖(xiao)(xiao)之(zhi)中。猴(hou)理所當(dang)然當(dang)上(shang)了生肖(xiao)(xiao)，虎王也還了猴(hou)子(zi)的人(ren)情(qing)。
十二生肖趣談之申猴
在生(sheng)肖(xiao)(xiao)的(de)(de)配(pei)屬(shu)中(zhong)，申猴(hou)(hou)是相匹配(pei)的(de)(de)。猴(hou)(hou)非家畜(chu)，與人的(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)關系，比不上六畜(chu)來的(de)(de)密切。可(ke)是，盡(jin)管中(zhong)華各個(ge)民族的(de)(de)生(sheng)肖(xiao)(xiao)名單(dan)不盡(jin)相同，但是也(ye)都把猴(hou)(hou)歸為其中(zhong)的(de)(de)一員；國內外的(de)(de)生(sheng)肖(xiao)(xiao)名單(dan)參錯不一，但是也(ye)少不了猴(hou)(hou)，這也(ye)正從一個(ge)側面凸顯了猴(hou)(hou)的(de)(de)魅力(li)。
據有(you)關史料記載，十(shi)二(er)生肖早(zao)在(zai)先秦時(shi)期便(bian)已出現，最遲(chi)在(zai)東漢時(shi)定型，至(zhi)唐以(yi)后(hou)在(zai)全國(guo)普遍套用(yong)，并影響到東亞(ya)周邊國(guo)家。斗轉星(xing)移，送走未羊，迎(ying)來(lai)申(shen)猴，為啥(sha)要把(ba)猴與申(shen)時(shi)相對應呢?民間說法不一：其一、猴善伸(shen)(shen)屈攀登(deng)，有(you)伸(shen)(shen)展(zhan)之意；其二(er)、申(shen)時(shi)(15時(shi)至(zhi)17時(shi))，日頭偏西，氣候清(qing)爽，猴群下(xia)山(shan)覓食，十(shi)分活(huo)躍，于是人們(men)就把(ba)申(shen)時(shi)與猴子聯系在(zai)一起，故申(shen)時(shi)又稱“哺時(shi)”。
古教書(shu)先生有句(ju)口頭禪“家有斗米(mi)糧，不(bu)做(zuo)猢猻(sun)王(wang)(wang)”古人曾以猢猻(sun)王(wang)(wang)來諷刺奸臣秦(qin)(qin)(qin)檜(gui)(gui)。據說，秦(qin)(qin)(qin)檜(gui)(gui)早(zao)年(nian)家境貧寒，曾做(zuo)塾師混日子。學生盡是些頑皮(pi)搗(dao)蛋的(de)(de)孩子，秦(qin)(qin)(qin)檜(gui)(gui)管束無方，心(xin)生煩躁，便寫牢騷(sao)詩“若得水田三百畝(mu)，這(zhe)番不(bu)做(zuo)猢猻(sun)王(wang)(wang)”后來秦(qin)(qin)(qin)檜(gui)(gui)得中進士幾番苦心(xin)孤詣地鉆(zhan)營之后，終于當(dang)上了南(nan)宋(song)丞相，炙手(shou)可熱。他居朝廷(ting)高(gao)官，反對武裝抗金，一(yi)心(xin)屈辱(ru)議和，正中宋(song)高(gao)宗(zong)趙構(gou)的(de)(de)下懷，后來他被封(feng)為申王(wang)(wang)。訊息(xi)傳開人們記起當(dang)年(nian)的(de)(de)那兩句(ju)詩，譏笑(xiao)這(zhe)個(ge)投降派的(de)(de)奸臣“秦(qin)(qin)(qin)檜(gui)(gui)這(zhe)回真的(de)(de)做(zuo)了猢猻(sun)王(wang)(wang)”申屬猴正可謂猢猻(sun)王(wang)(wang)。
按照五(wu)行之(zhi)說，十二支的申和(he)酉屬金(jin)，理所當然的，人們(men)稱呼猴的時候，前邊經常冠(guan)以金(jin)字。孫悟空神通廣大，降妖除魔稱為金(jin)猴，正(zheng)緣于(yu)此。
下(xia)面讓古易方帶你看一下(xia)關于猴的習(xi)(xi)俗、風俗習(xi)(xi)慣和(he)趣聞。
其1：
白云觀(guan)，在(zai)北(bei)京西便門外(wai)一里(li)，其可(ke)追溯到唐朝的(de)歷史讓它顯得古樸幽深。這里(li)是(shi)道(dao)教(jiao)信眾膜拜的(de)圣地，是(shi)香(xiang)客們(men)(men)祈福的(de)場所。“神(shen)仙本(ben)無蹤，只(zhi)(zhi)留石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)在(zai)觀(guan)中”，來白云觀(guan)的(de)人，誰都(dou)不(bu)(bu)忘去摸一摸那幾只(zhi)(zhi)“著名的(de)”小(xiao)(xiao)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)。都(dou)說(shuo)那是(shi)金猴(hou)(hou)(hou)(hou)、靈(ling)猴(hou)(hou)(hou)(hou)、神(shen)猴(hou)(hou)(hou)(hou)，能(neng)消(xiao)災(zai)祛病，保佑人們(men)(men)平安(an)吉祥。還有(you)種說(shuo)法是(shi)“猴(hou)(hou)(hou)(hou)”與“侯”同音，摸了它，就可(ke)“馬(ma)上封(feng)侯”等。最早(zao)，白云觀(guan)里(li)有(you)三只(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)，隱藏在(zai)觀(guan)中各(ge)個地方(fang)，所以有(you)“三猴(hou)(hou)(hou)(hou)不(bu)(bu)見面”之說(shuo)。如果不(bu)(bu)是(shi)預先知道(dao)或有(you)人指點(dian)，要想都(dou)找到還真(zhen)不(bu)(bu)是(shi)件容易的(de)事。
石猴離地(di)面高不(bu)到(dao)兩(liang)米，走過的(de)(de)(de)人伸手就(jiu)(jiu)能摸(mo)到(dao)，所(suo)以每個進觀(guan)的(de)(de)(de)人都要在(zai)(zai)此(ci)駐足，伸手去摸(mo)幾下，期望能得(de)到(dao)猴子身(shen)上的(de)(de)(de)仙氣、靈氣，給自己帶(dai)來好運。摸(mo)的(de)(de)(de)人多了，這個部(bu)位的(de)(de)(de)顏色就(jiu)(jiu)比周(zhou)圍深了許(xu)多。由于年代久遠，石猴的(de)(de)(de)表情已模糊不(bu)清，更沒有(you)李養正先(xian)生(sheng)在(zai)(zai)《新編北京白云觀(guan)志》中所(suo)記(ji)的(de)(de)(de)“寧靜深沉”的(de)(de)(de)表情了。時(shi)光變(bian)遷、歲(sui)月(yue)流轉，多少(shao)渴(ke)求幸福(fu)的(de)(de)(de)手在(zai)(zai)這里(li)撫摸(mo)過，又(you)有(you)多少(shao)迷(mi)茫猶疑的(de)(de)(de)目(mu)光在(zai)(zai)這里(li)注視過。只是(shi)(shi)不(bu)知，摸(mo)過石猴的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)能“知道(dao)”、“得(de)道(dao)”了。
山(shan)門(men)兩側有兩面(mian)磚(zhuan)雕的(de)(de)側墻(qiang)，西面(mian)墻(qiang)的(de)(de)底(di)座，刻著第二只石猴，大小與山(shan)門(men)上那只相(xiang)差(cha)無幾。同樣的(de)(de)，這(zhe)只石猴也是面(mian)相(xiang)模糊，甚至分(fen)不(bu)清(qing)前后(hou)左右，似乎是在(zai)用這(zhe)種(zhong)“無形”來(lai)顯示它歷(li)(li)史的(de)(de)悠遠。關于(yu)“摸(mo)猴”的(de)(de)來(lai)歷(li)(li)，除了民間流傳(chuan)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)，還有一(yi)說。《新編北京白云觀(guan)志》中(zhong)，李養正先生提起過，早先白云觀(guan)的(de)(de)高(gao)道(dao)陳旅清(qing)，曾向(xiang)他(ta)這(zhe)樣解(jie)釋(shi)摸(mo)猴的(de)(de)緣(yuan)由。他(ta)說，道(dao)教(jiao)效(xiao)法天地、崇尚自然，“猴”同音為(wei)氣候的(de)(de)“候”，所以“摸(mo)猴”意(yi)在(zai)摸(mo)（順）著節(jie)令(ling)氣候變化，遵(zun)“道(dao)法自然”之理。“理”對了，生活中(zhong)的(de)(de)一(yi)切就會順遂、健康、美(mei)滿(man)。這(zhe)種(zhong)解(jie)釋(shi)，頗符合道(dao)教(jiao)的(de)(de)理念。比起“馬上封侯”之說，少了些功利，多(duo)幾分(fen)恬淡(dan)，更契合白云觀(guan)傲然獨立于(yu)紛(fen)繁俗世中(zhong)的(de)(de)那份不(bu)染纖塵(chen)的(de)(de)孤傲
第三只(zhi)(zhi)石(shi)猴(hou)在白(bai)云觀(guan)東側院雷祖殿的(de)(de)石(shi)碑(bei)上(shang)，建(jian)于道光(guang)十四年(nian)(nian)，名為“九皇會(hui)碑(bei)”，是(shi)白(bai)云觀(guan)道眾為紀(ji)念香客功德所立。就在這(zhe)碑(bei)底座的(de)(de)一(yi)側，刻(ke)著(zhu)一(yi)只(zhi)(zhi)十幾厘米(mi)長的(de)(de)猴(hou)子。許是(shi)年(nian)(nian)代較近，又不(bu)像門口的(de)(de)猴(hou)子那么顯眼，它(ta)的(de)(de)形象保留下來(lai)略為清晰。石(shi)猴(hou)一(yi)腳跨在一(yi)塊(kuai)(kuai)石(shi)頭之(zhi)上(shang)，兩只(zhi)(zhi)手一(yi)只(zhi)(zhi)搭在額(e)頭，另(ling)一(yi)只(zhi)(zhi)拿一(yi)個桃子高舉(ju)著(zhu)，仿佛(fo)是(shi)要把它(ta)拋出，雖然看(kan)不(bu)見(jian)表情，但仔細端詳(xiang)卻(que)感覺出它(ta)的(de)(de)頑(wan)皮，讓(rang)人一(yi)下子想起齊天大(da)圣孫悟空來(lai)。這(zhe)只(zhi)(zhi)猴(hou)子很難找到(dao)(dao)，很多(duo)游(you)客都是(shi)一(yi)路問著(zhu)觀(guan)中(zhong)道士尋(xun)到(dao)(dao)這(zhe)里的(de)(de)，春節廟會(hui)期間，為了保護(hu)這(zhe)塊(kuai)(kuai)石(shi)碑(bei)，就用隔板(ban)把它(ta)包(bao)圍起來(lai)，游(you)客只(zhi)(zhi)能隔著(zhu)板(ban)子看(kan)一(yi)下那只(zhi)(zhi)小猴(hou)，更(geng)增(zeng)加了一(yi)層神秘氣息。
其2：
方(fang)(fang)(fang)城(cheng)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)屬(shu)于民(min)間民(min)俗(su)信仰中的(de)猴(hou)(hou)(hou)圖騰崇拜，南(nan)陽一帶多(duo)山，盛產彌猴(hou)(hou)(hou)桃，亦多(duo)獼猴(hou)(hou)(hou)，當地人有崇猴(hou)(hou)(hou)習俗(su)，視猴(hou)(hou)(hou)為(wei)驅邪、納(na)福的(de)神靈，并(bing)“猴(hou)(hou)(hou)”、“侯”、“候”諧音而產生“吉祥(xiang)文(wen)化”。“送好(hao)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)”即(ji)暗喻“送好(hao)時(shi)候（好(hao)機遇也）”，故民(min)間視方(fang)(fang)(fang)城(cheng)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)為(wei)吉祥(xiang)物(wu)。方(fang)(fang)(fang)城(cheng)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)有學術研(yan)究(jiu)價值，造型高度夸張、變形、生動隨意(yi)，手法快捷，色彩(cai)以紅、黃(huang)、綠為(wei)基(ji)調(diao)，強烈明快、風格獨(du)特，是研(yan)究(jiu)中原(yuan)民(min)俗(su)文(wen)化的(de)活文(wen)物(wu)。方(fang)(fang)(fang)城(cheng)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)民(min)俗(su)文(wen)化內涵深(shen)厚(hou)，地域特點較強，方(fang)(fang)(fang)城(cheng)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)原(yuan)本是硯山鋪村村民(min)的(de)冬閑副(fu)業，多(duo)在(zai)農場“三月三”小頂(ding)山廟會上銷售。但改革開(kai)放后迅(xun)速消失，逐年減少(shao)。
其3：
炕(kang)頭上(shang)的(de)“護娃猴(hou)”。我國(guo)山(shan)西、陜西和內蒙等地區，農家(jia)的(de)炕(kang)頭上(shang)，都有(you)一個(ge)用青石(shi)雕刻(ke)的(de)小石(shi)猴(hou)(也有(you)炕(kang)頭獅(shi))，是專門用來(lai)拴六七個(ge)月剛學會爬行的(de)嬰兒的(de)。母(mu)親用一根(gen)紅(hong)繩(sheng)子(zi)穿(chuan)過石(shi)猴(hou)腿(tui)部的(de)圓孔，再把紅(hong)繩(sheng)的(de)另一頭攔腰(yao)拴住娃娃。據當地人說：猴(hou)能保佑娃娃平(ping)安，娃子(zi)長大以后精(jing)明(ming)能干(gan)。
其4：
碼頭(tou)(tou)上(shang)的“護航猴”。20世紀70年代以前，三門(men)峽、陜縣一帶古(gu)老(lao)的渡口碼頭(tou)(tou)上(shang)，在(zai)木(mu)船靠攏碼頭(tou)(tou)時系繩(sheng)用的木(mu)樁(zhuang)上(shang)都雕有一只神采奕奕的猴子，煞(sha)有介事地端坐在(zai)木(mu)樁(zhuang)的頂端，似在(zai)東張西望。老(lao)艄工解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。
其5：
拴(shuan)(shuan)馬(ma)(ma)樁上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“避瘟猴”。我國西(xi)北地區的(de)(de)(de)(de)(de)陜西(xi)、甘肅(包括(kuo)山西(xi))一帶(dai)，特別(bie)是陜西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)渭南地區，村(cun)(cun)村(cun)(cun)都(dou)有拴(shuan)(shuan)馬(ma)(ma)石(shi)樁，許多(duo)拴(shuan)(shuan)馬(ma)(ma)樁的(de)(de)(de)(de)(de)頂端都(dou)雕有石(shi)猴，稱“避馬(ma)(ma)瘟”(弼馬(ma)(ma)溫的(de)(de)(de)(de)(de)諧音)。究其(qi)原因(yin)，恐怕與《西(xi)游記》中，美猴王大(da)鬧天(tian)宮，玉(yu)皇大(da)帝為(wei)安撫孫猴子，封其(qi)為(wei)“弼馬(ma)(ma)溫”一職(zhi)有關，說白了就是養護天(tian)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)小頭目。“弼馬(ma)(ma)溫”是御封的(de)(de)(de)(de)(de)“官兒(er)”，是老(lao)天(tian)爺正式任命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以盡管孫悟空(kong)死不愿意，且自動離職(zhi)，但老(lao)百姓總是把齊天(tian)大(da)圣(sheng)與馬(ma)(ma)聯系在一起，走(zou)進農村(cun)(cun)，拴(shuan)(shuan)馬(ma)(ma)樁、槽頭邊(bian)、農民(min)居室，你都(dou)可以找到“公侯之神——避馬(ma)(ma)瘟”的(de)(de)(de)(de)(de)位置。
其6：
賀(he)壽(shou)之(zhi)(zhi)神“抱桃(tao)猴(hou)”。猴(hou)子(zi)與“桃(tao)”似(si)有(you)(you)天生不(bu)解(jie)之(zhi)(zhi)緣。自(zi)然界的(de)獼猴(hou)天性(xing)喜食(shi)桃(tao)子(zi)，神話小說(shuo)《西游記》中，就(jiu)有(you)(you)孫猴(hou)子(zi)偷吃西王(wang)母蟠桃(tao)的(de)故事。傳(chuan)說(shuo)蟠桃(tao)產(chan)自(zi)天宮，乃王(wang)母娘娘親(qin)手栽植，每三百年結果一次，數量甚(shen)微，食(shi)之(zhi)(zhi)皆可長生不(bu)老(lao)，故名“仙桃(tao)”。至今，民間為(wei)老(lao)人賀(he)壽(shou)時，仍以桃(tao)子(zi)作為(wei)祝壽(shou)象征。
其7： (十二生(sheng)肖 /shengxiao/)
祈求功名的“馬(ma)上(shang)猴(hou)”。馬(ma)上(shang)猴(hou)的諧(xie)音和吉(ji)祥(xiang)口采是“馬(ma)上(shang)封侯(hou)”。與民間玩具中(zhong)的“背(bei)背(bei)猴(hou)”(輩輩封侯(hou))都是一個意思。猴(hou)與侯(hou)諧(xie)音。侯(hou)者，官(guan)也。
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