楊度(du)是誰 在眾多(duo)名(ming)人當中并不(bu)起眼的(de)他(ta)有何事跡值得稱道 然而看了一(yi)番楊度(du)的(de)介紹,忽然間明白他(ta)是勝在參與派系(xi)數量之上(shang),他(ta)所跨越的(de)時間線更是讓人覺(jue)得他(ta)是兩個時期的(de)人物。
楊度本名(ming)承瓚,后改(gai)名(ming)為(wei)度。他曾經參加過光緒年間的(de)科舉,并取得了舉人身份。正是(shi)在(zai)會試(shi)期間遇上公車上書,認識了康(kang)有為(wei)、梁啟超等人。后來由于(yu)會試(shi)落第還鄉,然而楊度能夠(gou)取得舉人身份自(zi)然是(shi)有一定的(de)才華,于(yu)是(shi)晚清文學(xue)家王闿(kai)運親自(zi)到(dao)楊家招(zhao)收他為(wei)徒。
王(wang)(wang)闿運(yun)是晚(wan)清(qing)最后一位(wei)研究“帝王(wang)(wang)學(xue)”的(de)大儒,他早年就(jiu)已出(chu)名,才華令人折服。在王(wang)(wang)闿運(yun)的(de)影響下楊度(du)醉(zui)心于王(wang)(wang)室帝王(wang)(wang)之術,這對他以后的(de)發展有重(zhong)要的(de)影響。可惜,他們師(shi)徒倆都是時(shi)運(yun)不濟,沒能(neng)找到發揮他們才能(neng)的(de)明(ming)主。
然而楊度(du)終究(jiu)是比(bi)他的老師更勝一籌,他并沒有(you)將目光放于權謀(mou)斗(dou)爭之(zhi)上(shang),而是關注于世(shi)界的發(fa)展。沒錯,楊度(du)作為眾多學(xue)習西學(xue)的知識分子之(zhi)一,他去往(wang)日本留學(xue),學(xue)習各國的憲政(zheng),以期待從中(zhong)找到適(shi)合他適(shi)合中(zhong)國的強國之(zhi)路。
君主(zhu)立憲(xian)成(cheng)了楊(yang)(yang)度(du)(du)的新研究,這時楊(yang)(yang)度(du)(du)從大清舉(ju)人(ren)過渡為(wei)憲(xian)政(zheng)派。日本(ben)留學(xue)(xue)期(qi)間,與孫中山(shan)(shan)相識(shi),二(er)人(ren)惺惺相惜(xi),但是(shi)楊(yang)(yang)度(du)(du)不(bu)認同(tong)孫中山(shan)(shan)建(jian)立共和國的想法。因(yin)為(wei)在楊(yang)(yang)度(du)(du)所學(xue)(xue)看來,總要有(you)帝王君主(zhu)來統領這一切,他(ta)堅(jian)定(ding)地認為(wei)君主(zhu)立憲(xian)才(cai)是(shi)最(zui)完美最(zui)適合中國的道路。
于是他將目標瞄準了袁(yuan)世(shi)凱。袁(yuan)世(shi)凱作(zuo)為晚清實權派人物,楊度(du)認為他有能力(li)勝任(ren)自己要輔佐的(de)“明主(zhu)”。他認定袁(yuan)世(shi)凱才是曹(cao)操一樣的(de)梟雄,有能力(li)收拾中國的(de)亂局。
因此,楊(yang)度極(ji)力阻攔(lan)清朝(chao)(chao)王室殺掉袁世凱(kai)(kai),他甚至不愿意書(shu)寫(xie)詔書(shu),由于楊(yang)度的阻攔(lan),袁世凱(kai)(kai)安然無恙。辛亥(hai)革命(ming)之(zhi)后,革命(ming)黨人為(wei)了推翻清王朝(chao)(chao)極(ji)力拉攏袁世凱(kai)(kai),于是(shi)答應(ying)了他擔任(ren)中華民國大總統的要求。袁世凱(kai)(kai)成(cheng)為(wei)大總統正和楊(yang)度心(xin)意。
楊度為了盡(jin)快實現自己的(de)救國(guo)理想(xiang),于是勸說袁(yuan)世凱搞君主立憲,日(ri)本不就(jiu)是一個例子嗎 在楊度的(de)勸說之下(xia),袁(yuan)世凱心動了。
1915年(nian),袁世(shi)(shi)(shi)凱黃袍(pao)加身,復辟帝制。他們二人(ren)的這一舉(ju)措震驚世(shi)(shi)(shi)人(ren),革命人(ren)士付出了多少鮮血才換來的共和,就這樣被毀(hui)滅了 國人(ren)沸騰(teng)了,對于(yu)袁世(shi)(shi)(shi)凱的罵聲數年(nian)來就不曾停止過。1916年(nian)袁世(shi)(shi)(shi)凱去世(shi)(shi)(shi),洪憲帝制也在(zai)嘲笑(xiao)聲中(zhong)結束了。
楊度(du)郁悶不(bu)已(yi),君主制已(yi)經(jing)不(bu)適合逐漸開(kai)放(fang)的(de)中國了。于是他重整旗鼓(gu),去幫助孫中山(shan)。總(zong)之不(bu)論方法如何,最終目的(de)都是要(yao)救國,那么改弦(xian)更張又有何不(bu)可
在(zai)(zai)孫(sun)中(zhong)山(shan)遭到陳炯明叛變(bian)時(shi),楊度游說了(le)軍閥曹錕、吳佩孚(fu)拒絕(jue)支援陳炯明,成(cheng)功(gong)解救了(le)孫(sun)中(zhong)山(shan),同時(shi)對國民(min)黨的發展也(ye)立(li)下了(le)汗(han)馬功(gong)勞(lao)。然而(er),楊度亦沒能在(zai)(zai)國民(min)黨內長待。
孫中山死后(hou),國民黨(dang)內派系(xi)林立,已經不具備最初的革命熱情了,并且國民黨(dang)此(ci)時開(kai)始大(da)肆屠殺共產(chan)黨(dang)人,這讓楊度非常不滿。于是他開(kai)始慢慢了解到(dao)了共產(chan)黨(dang)人的學說,對于馬克思描繪(hui)的社會(hui)主義社會(hui)充滿了向往。
1929年,經過周恩來的(de)(de)批準(zhun),楊(yang)度(du)(du)加入(ru)中國共產(chan)黨(dang)(dang)。自(zi)此(ci),楊(yang)度(du)(du)為了黨(dang)(dang)的(de)(de)事(shi)業而奔波(bo),即使是(shi)(shi)面對(dui)付(fu)出生(sheng)命的(de)(de)危險,楊(yang)度(du)(du)亦(yi)是(shi)(shi)沒有(you)退縮。楊(yang)度(du)(du)雖然在(zai)經歷(li)了從大(da)清(qing)舉(ju)子、憲政(zheng)派、復(fu)辟派、國民黨(dang)(dang)到(dao)共產(chan)黨(dang)(dang)等政(zheng)治陣(zhen)營身份(fen)的(de)(de)轉變(bian),但是(shi)(shi)他依然清(qing)楚自(zi)己最終的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)拯(zheng)救中國,這一點楊(yang)度(du)(du)是(shi)(shi)值(zhi)得稱(cheng)贊(zan)的(de)(de)。
在楊度生(sheng)命的最后,仍然是選擇了(le)新(xin)的政治陣營,并(bing)堅定地走下去,可見當時只有走共(gong)產黨之(zhi)一路線才(cai)是拯救中國的唯一道路。
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哪種感嘆,悲傷的?驚奇的?
歷史上最黑的最慘的三人組:秦始皇、隋煬帝、帝辛(紂王)
他們都是很有能力的君主,但是他們的事業都不長久,被后人黑了幾千年,尤其后兩個,出土文獻上記載都是長相不錯,文武雙全,雄才大略,但是因為各種原因(兩人都被身邊貴族背叛)亡了國,然后被繼任者黑成炭,成為歷史的替罪羊。
最驚奇的,例子太多,舉幾個
五代十國的馮道
流水的皇帝,鐵打的馮道。職業宰相。五代十國的傳奇人物,一生歷經五朝十二帝,可謂真正的官場不倒翁。
近代的楊度
他拿過秀才,參與過公車上書,當過清朝四品官員。和康有為、梁啟超、黃興是好友,跟汪精衛、蔡鍔、齊白石是同學,慫恿袁世凱稱帝,贊同孫中山共和,北伐時說毛澤東能得天下,營救過李大釗,是杜月笙的師爺,最終由潘漢年介紹,周恩來批準,秘密加入中國共產黨。
人生曲折離奇至此,驚嘆世人。
另外,還有一人之力滅了一個國家的王玄策,啥也沒干以美貌亡了兩個國家的息媯夫人,幸運指數max的羊獻容、劉秀、霍去病......等等都是滄海遺珠。
還(huan)有(you)一些位極君臣享盡富貴最后晚年凄(qi)涼,李(li)斯(si)周亞夫韓信嚴嵩(song)和(he)珅(shen)李(li)煜崇禎都不用提了。
《觚剩》,載一事云:清朝吳留村任兩廣總督時,有揚州人吳綺字園次者以同譜老友的身份來游羊城,寓居長壽寺。寺中有個大汕和尚,拜佛念經并不認真,卻熱衷于公關活動,他見吳綺是制臺大人的重要客人,便餐餐備了豐盛筵席招待,早晚都要畢恭畢敬地前去問候請安,還常常皺著眉頭向吳綺訴苦:“兩臺延召之頻,三司應酬之密,六時并無暇逸。”這大汕和尚一年四季跑衙門跑官,也真夠辛苦的。吳綺是清初著名文學家,會詩會詞會駢文,回答得也特有水平,曰:“汝于此間受諸苦惱,何不出了家?”直羞得大汕和尚脖子通紅。
出家人之所以出家,多半是因為不堪塵俗生活的紛擾煩惱所致,所謂看破紅塵而遁人空門的,原就是為了逃避現實。當了和尚進了庵堂,每日里吃齋念經參禪人定,過的是青燈古佛暮鼓晨鐘的清冷生活,照說,塵緣未盡者只怕還耐不住那份寂寞。大汕既已出家當了和尚,自可享受一般出家人擁有的清凈閑適,又何至“于此間受諸苦惱”?
大汕之所以“于此間受諸苦惱”,看來還要從自身找原因。本來嘛,和尚的信條就是四大皆空,一心向佛,所謂 “超出三界外,不在五行中”,消除一切免墮魔障免人輪回的孽根俗慮,達到“涅槃”的至上境界。但大汕和尚雖然當了和尚,卻仍心不空,意不凈,整日整年地穿梭于達官顯宦之間,迎來送往,奔走奉承,還以此為榮向客人夸耀,墮入“欲界”而不能自拔。這樣,他就喪失了作為和尚的本質特點,也就同一般或爭名于朝或爭利于市的熙攘俗人并無兩樣了。因此,吳綺勸他“何不出了家”就顯得切中要害,其嘲諷之意也便包含其中。
由此推而廣之,當今(jin)社(she)會(hui)沒事找事無(wu)事生非者多(duo)有(you)之,到處鉆營無(wu)孔不(bu)入者多(duo)有(you)之,亂伸手亂插足者多(duo)有(you)之。
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