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寫在秋季
2021-10-15
人握著拳來到這世界，仿佛是說：“整個世界都是我的。”但在離開人世時，人都是攤開手掌，仿佛是說：“看吧!我什么也沒帶走。”阿央白
文/余宗林
石鐘寺石窟第八窟雕刻了“阿央白”，空靈靈、凹癟癟的壁立著，仿佛那是一朵海棠著了雨，一束芯蕊于濕漉漉的霧氣對著蒼穹吐出一抹黧黑。在佛龕供奉著，薄衣多帶、色澤艷麗的各路佛像，這是隋唐雕刻的遺風，又滲糅了印度犍陀羅藝術風格，慈目端詳，與阿央白赤裸裸對峙著，一同交相輝映在凌空聳立的石寶山上。
令我好奇，為何佛菩薩前沒有一塊石墩 而阿央白龕下擺立一塊石墩，被絡繹不絕的朝拜者跪出一道道凹痕，膜拜祝祈這生命之門、圖騰，朝拜者跪下了膝蓋站直了生命。我猱身探進觀察，輪廓分明的線條勾勒、睥睨世俗的那種太初之氣，我冥思遐想片刻，匠工究竟是什么樣的雄澹之力雕刻出這陰柔之美 究竟是什么樣細膩飽滿的心靈在鑿劃 我猜匠工的手藏著魔力，把白族情之蕩漾的“桑林野合”遺風轟隆隆地鑿融進去，而這種遺風余澤了一代代的白族子民。
寫在回憶
毗鄰東南亞的邊陲諸城，想必漢文化也浩浩蕩蕩流瀉過來了。中原大地文化從西漢董仲叔的“罷黜百家，獨尊儒術”后，女性太苦了，太窒息了，太沉燜了，被儒家思想禁錮著，被程朱理學的層云包裹著，稍一踹氣，便有了杜十娘抱百寶箱沉海，便有了西湖翹首以盼的蘇小小……；稍一跺腳，就會被施以陰刑、浸豬籠。這種文化氣氛壯了中原士子的氣魄，他們惦念著西湖湖畔、秦淮河靡靡歌唱，他們狎妓著舞女，嘴里笑淫淫問著老鴇，有沒有新來的“樂戶”。慶幸的是，白族人民只汲取了漢文化農耕、文字、大一統思想，他們為了俊男靚女自由談情說愛，搭建對歌臺；慶幸的是，阿央白的雕刻者沒有把他才情鑿在中原山壁上，否則壁毀身滅，也就失去了柔軟地瑩瑩欲動的阿央白。我想即使雕刻者有意選在三山五岳，也會有一股力量奪了他的刻刀，喊他住手。
可悲的是，中原朝廷權貴們，需要借用女性來鞏固統治，而又不給女性同等對待。王昭君用她柔弱的身軀，熨貼了西漢廣袤疆域，在草原上，她再也看不到江水湍急，日夜咆哮，怪石嶙峋，她太思念家鄉了，沒幾年就香消玉損了。她本不該承受這份“和親”，為民族大義，她義不容辭。
寫在回憶
臺灣女詩人寫了一首詩：“我之內，隱匿一道絕美的峽谷，向我更深刻的墜落，最深淵，你將獲得飛行的翅膀，低低穿越初霞的涌生”；張愛玲也寫過：“通往女人靈魂的通道是陰道”。這些大膽露骨的陳述，拆卸了文明纏在女性足上的裹腳布。堆積如山的中國文史，又有幾卷尺牘為女權揮毫墨跡 文官們的墨筆正在笑呵呵討好上流、觀眾，翻過一片片卷帙，不足為奇，沒有描繪“阿央白”的青史。大理，是文官謫官逐臣可能流放的地區，滿腹惆悵與委屈的他們，也只是匆匆看一眼，然后在壁佛旁酣暢留下題記。
早在古希臘藝術作品力求一種造型寫實，服飾簡單，近乎裸體；這種思想流溢到了西方文藝復興時期，藝術家們高喊：“把人脫光了吧，脫光了再看……”，但現在北非阿拉伯人還流行著，老婦人對新娘行破貞之禮；在緬甸，女孩從小往脖子套筒圈；在喀麥隆，燙平女孩胸部防止她們有性行為，在……如此多觸目驚心文化宗教糟粕，至今還荼毒摧殘女性身軀，而她們在宗教藩籬癡呆仰望著頭顱，趴在井口絕望著，她們不知道發生什么，只是單純認為是一種民族風俗儀式，等她們變成“她們”，又前撲后繼宿命使然的成為下一個施罪者。我又一次慶幸望著阿央白，中華文明吐故納新，傾扎著邁向新開放。
我的思緒回到了缺胳膊少腿的佛像上，神明在歲月的剝蝕下，也會褪去色澤，唯有被神明視為“猥褻物”的阿央白完好無缺，世人對阿央白的偏頗礙于社會的體制與輿論，精神上為阿央白虛掩著一扇門扉，一旦文脈即現，排闥而來。
在神明簇擁的石寶山——阿央白，給山以母愛般的寬廣無垠；給風撩動的卓姿，在這里，再猥瑣陰鷙的人都會變得有慈悲之心，再卑微的靈魂都會變得偉大，再疲苶的身軀都會頓感舒暢。
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《群山之巔》、《越過云層的晴朗》、《遲子建隨筆自選集》。
《群山之巔》是遲子建創作的作品，講述了雪域北疆龍盞鎮上三個家族的悲歡離合故事。
小說聚焦于北中國松山地區青山縣龍盞鎮的邊地民間，展示了時代大潮沖擊下的眾生相，歷史和現實互相糾纏，人性善惡交織。執著于發掘民間小人物的人性之光，展開較為嚴厲的現實批判，捕捉鄉村傳統文化最后一縷光芒，是該小說的主旨所在。
《越過云層的晴朗》——著名女作家遲子建最新創作的長篇小說《越過云層的晴朗》，由上海文藝出版社出版之后，引起強烈反響。第一版五萬冊，上市不久就出現書源短缺的情況。
本書用第一人稱生動地講述了一條惹人喜愛的大黃狗涅槃的故事。它跟隨過六個平凡而奇特的主人：在人前從不說話卻喜歡與狗說話的勤雜工小啞巴、年復一年含淚給陌生男人生孩子的上海女子梅紅、對水性楊花的母親恨之入骨的酒館女老板趙李紅。
擴展資料：
遲子建是中國當代具備世俗關懷精神和悲憫情懷為數不多的作家之一。正是這些來自生活本身的情感體驗傳達的真實，來自于作家內心的悲憫情懷，賦予作品打動人心的力量。
一個作家能夠放低姿態，貼近民眾，貼近苦難，貼近被遺忘的角落和遺忘的群體，本身就是一種富有感召力的悲憫精神。
遲子建在作品中寫他們生活中的酸甜苦辣，喜怒哀樂，關注他們的世俗生存狀態和心理狀態，為他們書寫立傳。遲子建贊揚他們對生活的熱愛和堅韌樂觀的品質，用寬恕之心來對待他們的自負、狹隘等弱點，用愛意撫慰他們生活的苦難和不幸，用溫情批判他們人性惡的抬頭。
-遲子建
無論小說還是散文，遲子建的創作都執著于一個主題——詩意和溫情。作家一次次帶著初生牛犢的勇氣，用她那只充滿靈性的筆撥開陰霾，在生活的邊界和存在的縫隙中，捕捉著溫情而詩意的光亮。她的散文很大一部分是對童年生活的追憶和對人間親情的眷戀。《燈祭》、《我的世界下雪了》、《伐木小調》、《兩個人的電影》、《龍眼與傘》、《年畫和蟋蟀》等作品，推開了我們那扇早已被世俗塵封的記憶之門，讓我們在山間林谷的茅屋中聆聽夜晚的溪水潺潺，在月光如水的倒影中品味清幽的夜色，在暮色的余暉中感受親情的溫暖。這些曾經離我們近在咫尺的溫馨，如今卻如童話般遙不可及。遲子建正是在這些大自然無處不在的生命靈性中構建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。
遲子建的文字并不總是徘徊在記憶的長廊中，對于現實她也始終未曾忘懷。那些敘述游覽各地見聞的游記，不僅讓我們領略到了自然風光、民情風俗，而且往往在不經意的瞬間道出了生命的箴言。她對形而上的構建，并不是故弄玄虛地刻意去增添厚重，也不是自我才情的淺薄賣弄。這使她的散文明顯有別于小資做派，大氣豁達，在柔腸中透出堅硬的質感。她以文學的方式將個人的經驗融化到大千世界之中，超越了冰冷的道德判斷，讓我們在光明和溫暖中獲得了對自然、對人生、對社會的重新理解和認識。
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