文/楊淑君
SHU
閱讀記
在家與城市之間，「共享空間」作為一個重要的過渡領地，展示和重塑城市居住方式的一個關鍵場所。
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認識自己
世界上有很多不容易的事，認識自己是最不容易的事。
我說，你認識自己嗎 不少人都會說，誰不會認識自己呢 不認識自己的人，一定可笑。
是啊，誰不會認識自己呢 自已是高是低，是胖是瘦，是黑是白，姓什名誰，都是知道的。
其實，這只是人對自己外面淺顯的認識。如果沒有人發明鏡子，恐怕人連自己的外面也不認識，就別說認識自己的內心了。
三十多年前，那時候我已經病的不會走路了。父親和妹妹，帶著我去醫院檢查病回來的時候，我們到火車站坐火車，妹妹背著我。
當我們去候車室，我看見那邊，也有一個像我一樣，病得不會走要人背的人。我對妹妹說，你看那個人跟我一樣，不會走……
我和妹妹都仔細看時，才知道那邊的人，就是大鏡子里的我和妹妹，我們都笑了。我說：我傻得連自己都不認識了。
傻得連自己都不認識的人，也許不止我一個人。真的，如果沒有人發明鏡子，人是不認識自己外貌的。我想，大概人們只有在，清澈的水里見自己的樣子。
人，認識自己的外面不容易，認識自己里面就更難了。
我不認識上帝以前，對自己是一點都不認識。不認識自己的愚昧無知，自私自利，貪心貪欲，虛榮虛偽，嫉妒仇恨，苦毒邪惡，脾氣暴躁，骯臟污穢……
BOOK
偽裝
我把自己偽裝起來，只讓人看到我外面好的一面，不讓人看到我內心丑惡的一面。
我虛榮虛偽，自高自大，驕傲自義，目空一切，邪惡敗壞，還認為自己都是對的，都是好的，錯的，不對的都是別人。
我努力做好外面，里面卻是罪惡黑暗，污穢至極，有罪惡的思想，骯臟的意念……人看人看外貌，神看人看內心，人看不見我內心的丑惡，神卻看得清清楚楚的。
因為“神的道是活潑的，是大有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至靈與魂、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和注意都能辨明。并且被造的，沒有一樣在他面前不是顯然。原來萬物，在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。”（圣經語）
人的外面是看得見的，人的內心深處，卻是很難看見的。圣經說：“你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果效，都是由心發出來的。” 是啊，我們說什么話，做什么事，哪一樣不是通過我們的心思想的呢 不管做的好事，還是壞事，都是從心里發出來的。
人制造的各種各樣鏡子，只能使人看見自己部分外貌，別人也只能看見我們的外表，上帝書寫的《圣經》這面鏡子，卻能照見人的心靈深處，使人真正的認識自己。我就是在這面鏡子里，認識了自己的本來面目，看見了我曾經污穢的心靈，他的律法誡命照出了我的一切罪孽，便從中認識了自己是個徹頭徹尾的罪人。
安心方可靜心
舒適環境
SHUshi
不負自己
人只看見自己的外面，看不見自己的內心深處，是不認識自己的。常常是，看見自己的長處，卻不認識自己的短處，認識自己的優點，卻不認識自己的缺點。但我們看別人的短處缺點，卻看的很清楚，正如耶穌所說的那樣，看得見別人眼里的刺，卻看不見自己眼中的梁木。人在和平的環境中，人與人和平相處，相安無事。一但發生了利益沖突，表現出的惱怒，仇恨，邪惡，狡詐，兇殘……有幾人能認識自己這時的樣子呢
認識自己是不容易的。有人問著名詩人泰戈爾，世界上什么最難 他回答說：“認識自己最難。”認識自己最難，所以有很多人不認識自己。
不認識自己的人，虛榮虛偽；不認識自己的人，狂妄自大，驕傲自滿；不認識自己的人，看不見自己短處和缺點；不認識自己的人，掩耳盜鈴，自欺欺人……
認識自己的人，知道自己的本相，不好高騖遠，不目中無人；認識自己的人，謙卑順服，有擔當，不推卸責任，知錯就改；認識自己的人，不僅僅只認識自己的體貌特征，年方幾何，最重要的是認識自己的本質和內心；
認識自己的人，一定先認識那位至高至上至真至純的至圣者！
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end
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巴金在自己的隨想錄中說過.“人不是點綴太平的.而是工作的,正因為有了荊棘,才需要我們在荊棘中開辟道路.”一個人來到世界上,平平坦坦過完一生是毫無意義的.要建立自己的天地,讓成為主宰自己的主人.這一切都不可以空想,要靠實際行動、勇氣、智慧、毅力才能實現.可是這條路不好走.放眼望去它若隱若現,只有一條荊棘叢生、彎彎曲曲、坑坑洼洼的小路.為了自己的目標,為了磨練自己的意志,我們必須果斷的選擇這條路. 從我們降生到世上那一刻起,注定要經歷一翻徹骨寒.有人要逃避磨難,導致被小小的寒氣所封殺.我走在這條路上,永不后悔.我赤著雙腳.用雙手扒著荊棘,荊棘的鋒芒和我的肌膚一次次零距離接觸,傷痛讓我一次次動搖決心,但我固守陣地,決不動搖!強忍傷痛依然義無反顧的朝目的地前進.雖說傷痛時常讓我疼痛難忍.我卻從中總結了不少經驗,傷痕彌合留下了不少疤痕,每一個傷疤都是一次挫折,都是一次經驗的積累,都是一次成長的標志,所以我不悲傷,堅定的走下去.只有在這樣的道路上我才能充分挖掘自己的潛能. 荊棘并不可怕,可怕的是沒有信心、沒有勇氣走下去,半途而廢.沒有荊棘的道路,沒有挑戰性；沒有挑戰的人生,沒有意義；沒有意義的人生,生不如死!荊棘的道路上成就有勇氣、有自信、有智慧、有夢想的人!荊棘的道路上錘煉了人的意志,荊棘的道路上打磨了人的夢想.走在荊棘的道路上,用古人仁的經驗告誡世人,成功的人必須有成功的路,成功路上必定坎坎坷坷、荊棘叢生,荊棘叢生必定能苦其心志. 只要我們有堅定的信心和勇氣,荊棘便不會阻礙我們通向成功.相反,荊棘是我們成功的墊腳石,磨難使我們越挫越勇.在荊棘叢中開辟道路! 我要在荊棘中開辟道路! 石縫間的生命 石縫間倔強的生命,常使我感動得潸然淚下. 是那不定的風把那無人采擷的種籽撒落到海角天涯.當它們不能再找到泥土,它們便把最后一線生的希望寄托在這一線石縫里.盡管它們也能從陽光中分享到溫暖,從雨水里得到濕潤,但那一切生命賴以生存的土壤卻要自己去尋找.它們面對著的現實該是多么嚴峻. 于是,大自然出現了驚人的奇跡,不毛的石縫間叢生出倔強的生命. 或者只是一簇一簇無名的野草,春綠秋黃,歲歲枯榮.它們沒有條件生長寬闊的葉子,因為它們尋找不到足以使草葉變得肥厚的營養.它們有的只是三兩片長長的、細瘦的薄葉,那細微的葉脈告知你生存該是多么艱難.更有的,它們就在一簇一簇的瘦葉下又自己生長出根須,只為了少向母體吮吸一點乳汁,便自去尋找那不易被覺察到的石縫.這就是生命.如果這是一種本能,那么它正說明生命的本能是多么尊貴,生命有權自認為輝煌壯麗,生機竟是這樣的不可扼制. 或者就是一團一團小小的山花,大多又都是那苦苦的蒲公英.它們的莖葉里涌動著苦味的乳白色漿汁,它們的根須在春天被人們挖去作野菜.而石縫間的蒲公英,則遠不似田野上的同宗生長得那樣茁壯.它們因山風的兇狂而不能長成高高的軀干,它們因山石的貧瘠而不能擁有眾多的葉片.它們的莖顯得堅韌而蒼老,它們的葉因枯萎而失去光澤,只有它們的根竟似那柔韌而又強固的筋條,似那柔中有剛的藤蔓,深埋在石縫間狹隘的間隙里.它們已經不能再去為人們作佐餐的鮮嫩的野菜,卻默默地為攀登山路的人充當了一個可靠的抓手.生命就是這樣被環境規定著,又被環境改變著.適者生存的規律盡管無情,但一切的適者都是戰勝環境的強者,生命現象告訴你,生命就是拼搏. 如果石縫間只有這些小花小草,也許還只能引起人們的哀憐,而最令人贊嘆的,是那石巖的縫隙間還生長著參天的松柏,雄偉蒼勁,巍峨挺拔.它們使高山有了靈氣,使一切的生命在它們面前顯得蒼白遜色.它們的軀干就是這樣頑強地從石縫間生長出來,扭曲著,旋轉著,每一寸樹衣上都結著傷疤.向上,向上,向上是多么的艱難.每生長一寸都要經過幾度寒暑,幾度春秋.然而它們終于長成了高樹,伸展開了繁茂的枝干,團簇著永不凋落的針葉.它們聳立在懸崖斷壁上,聳立在高山峻嶺的峰巔,只有那盤結在石崖上的樹根在無聲地向你述說,它們的生長是一次多么艱苦的拼搏.那粗如巨蟒,細如草蛇的樹根,盤根錯節,從一個石縫間扎進去,又從另一個石縫間鉆出來.于是,沿著無情的青石,它們延伸過去,像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石.有時,一株松柏,它的根須竟要爬滿半壁山崖,似乎要把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住,由此,它們才能迎擊狂風暴雨的侵襲,它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地. 如果一切的生命都不屑于去石縫間尋求立足的天地,那么,世界上就會有一大片一大片的地方成為永遠的死寂,飛鳥無處棲身,一切借花草樹木賴以生存的生命就要絕跡,那里便會淪為永遠的黑暗.如果一切的生命都只貪戀于黑黝黝的沃土,它們又如何完備自己駕馭環境的能力,又如何使自己在一代代的繁衍中變得愈加堅強呢?世界就是如此奇妙.試想,那石縫間的野草,一旦將它們的草籽撒落到肥沃的大地上,它們一定會比未經過風雨考驗的嬌嫩種籽具有更為旺盛的生機,長得更顯繁茂；試想,那石縫間的蒲公英,一旦它們的種籽撐著團團的絮傘,隨風飄向濕潤的鄉野,它們一定會比其他的花卉生長得更茁壯,更能經暑耐寒；至于那頑強的松柏,它本來就是生命的崇高體現,是毅力和意志最完美的象征,它給一切的生命以鼓舞,以榜樣. 愿一切生命不致因飄落在石縫間而凄凄艾艾,愿一切生命都敢于去尋求最艱苦的環境.生命正是要在最困厄的境遇中發現自己、認識自己,從而才能錘煉自己、成長自己,直到最后完善自己、升華自己. 石縫間頑強的生命,它既是生物學的,又是哲學的,是生物學和哲學的統一.它還是美學的,作為一種美學現象,它展現給你的不僅是裝點荒山枯嶺的層層蔥綠,它更向你揭示出美的、壯麗的心靈世界. 石縫間頑強的生命,它是如此具有震懾人們心靈的情感力量,它使我們賴以生存的這個星球變得神奇輝煌 生活因挫折更精彩 夜深了,月光透進了窗扉,撒了一地.我獨自坐在書桌前,任憑眼淚“叭嗒,叭嗒”地打濕那份分數少得可憐的試卷. 這次期末考試,我又是遠遠沒有達到預想的結果.我委屈,為什么我付出了那么多,但每次連一點收獲都沒有,我怨老天不公.不覺又想起了那挑燈夜讀的情景,又想起父母為我送來面包和牛奶的情景.為什么,為什么,難道我真不是學習的那塊料嗎? 算了,不去想它了,開燈看一看課外書吧,我拉亮了臺燈.發現桌上的餅干渣在動,我推了推眼鏡,想看個清楚,只見幾只螞蟻在搬這餅干渣,餅干渣一動一停,好像它們搬起來很費勁,真有意思!我拿來放大鏡,想仔細看一看這些小東西.我還要給它們設點“障礙“.我將鉛筆放在它們面前,只見它們要改變方向,結果被我用筆團團圍住,看它們這回怎么辦!我用放大鏡仔細觀察,一個帶頭的螞蟻首先爬上了筆,這就像一個指揮官,陸續又有幾只螞蟻爬上來,它們想用力將餅干渣托過去,可是試了幾次都沒有成功,那只帶頭的螞蟻將餅干渣抬起來,后面的螞蟻用力推,就這樣花了大約三十分鐘,餅干渣終于被螞蟻從鉛筆上運了過去. 我突然領悟到,連這么小的螞蟻面對挫折都毫不喪氣,我們人類更應該敢于面對挫折,我又想起：愛迪生的實驗室被炸,面對這樣的挫折,愛迪生沒有喪失斗志,而在短短的三周內,便成功地發明了留聲機；貝多芬雙耳失聰,對一個音樂家這無疑是最大的挫折,而貝多芬面對挫折卻絲毫沒有退縮之意,他說：“我要扼住命運的咽喉.”就這樣貝多芬創作了舉世聞名的《命運》交響曲. 人生路上有風有雨,到處是荊棘叢生,只有我們去奮斗,去拼搏,就一定會有鮮花和掌聲在等待著我們.名人說過,挫折對無能的人是一個無底深淵,而對那些敢于面對挫折的人來說,它是一塊成功的踮腳石. 我又再一次打開課本,這時清晨的第一縷陽光射進屋內,在哪摔倒,就在那爬起來.我笑了,挫折,我向你挑戰,生活因挫折更精彩. 后記：我后來的成績如芝麻開花節節高,我感謝那個不眠夜,在那個夜晚我品味了挫折,讀懂了它的內函,我感謝挫折! 挫折、痛苦、人生 嘗聞一說曰：鷹鷲之屬,本為同族,其名曰隼.歲逢大旱,草木盡枯,獐兔皆死,群隼枵腹.或搏蒼穹,徒鴻蒙,求索于重巒之顛；或斂翅羽,撲塵埃,偏安于腐尸殍肉.則前者傲而化鷹,后者鄙而稱鷲也.余聞此而有言曰：大旱之歲,乃隼族直面挫折與痛苦之際也,志不同則前途殊也.歸屬若何,唯志所謀. 然天地萬物,苦痛挫折非僅此一案,廣袤乾坤,何處不有.君曾見清泉流于大石者乎?此泉之挫折也.擇退者,蔽于石陰,遁于林洼,而久之腐,不名于世也；而進者不畏險阻,旋而復擊百萬遭,竟成深谷疾流而遏舟舸.君亦見清風之阻于絕壁者乎?此風之挫折也.擇趨避者,散于群巒之外,須臾而無形,傾刻而泯滅；擇挺進者,繼往削磨千億載,乃得赤漠飛沙之掩白日.物之形貌,擇于何,擇于挫折也. 而青史之上,舉大業者亦莫不有擇于苦痛挫折也.百里奚之舉,孫叔敖之仕,皆自其不輟于逆境之苦也.而史遷之心,篤大志而不易,遭酷刑而不餒,于大辱重挫之下毅然擇生,終有絕唱之史,無韻之騷,令后世文客撫卷喟嘆；亦有武侯之志,承先帝之德,盡報國之忠,劍指中原,不勝不休,雖失大計于街亭,義不擇退,再回出師,終塑英豪之名而得千古慨嘆. 人生之不如意者居多,直面挫折,化解而微言苦痛,惟懷大志而不言敗者,可轉而為人杰；逢小挫抑或夸言痛苦而逡巡而返者,茫茫千載間未可計數,而留其名者未之有也.乃知驊騮浩,必有跌撲塵泥者,偃志者死,其奮起者得利足；猿猱攀于絕壁,必有失手折臂者,其灰心者亡,其拼搏者得神技；人必有躓踣于疾風驟雨者,其茍安者尋一穴而居,閉塞而昧昧一生,傲立者跳跋淖而行,待霽虹如畫,而后登坦途,沐清風.不為斗米折腰,陶潛擇歸隱,棄榮華,于是《歸去來兮》傳誦千古；臨危厄而不屈,文天祥擇死國,棄官爵,乃有灼目丹心永耀汗青!
你是幾年級？小中高要求不同的，正確認清自己，準確為自己定位就是不卑不傲，有舍有得，該拿拿，該放放，做力所能及之事，引經據典正反論述
散文寫作技巧
首先，必須明確一個散文寫作觀念，即散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。有了散文的內在結構——感情體驗，只要再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。散文和小說一樣，建立在細節的描寫和敘述的基礎上，但細節的排列組合方式不同。可以說，小說組合細節是“以盤盛珠”，而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個社會的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細節只能在這樣的“盤”中有機地展開。散文的“線”，就是感情體驗，或多或少，隨手拈來，任情揮灑——以感情體驗的表現為準。由此，我們說散文(應稱藝術散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。 只要弄清這些，寫真實自我及由此生發的個性口語、感情體驗和細節描寫，就掌握了散文寫作的要領，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認識都不必過于拘謹地學習，其他文體理論知識和寫作基礎理論都會講到。 散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統的不明確的說法)兩種。下面將兩種散文的模式列出，供初學者和高等教育應試者選擇使用。
記敘散文模式
開頭
①感情化語言概括敘述“我”和該人，重點在后，介紹該人，如肖像描寫。②兩者關系及該人精神特質的議論。
中間
一種情況:一件事。從開頭、發展到結尾，細致敘述和描寫。另一種情況:幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質的一個因素領起，以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。
結尾
①重申特質，照應開頭。②深化感情關系，發出感慨。
抒情散文模式
開頭
①敘述自己與景物的關系。②議論景物和自己。
中間
①描寫景物，分出層次，細致動人。②發揮聯想。
結尾
感慨
散文是一種作者寫自己經歷見聞中的真情實感的靈活精干的文學體裁。 作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個性鮮明， 正象巴金所說“我的任何散文里都有我自己”，總之可以說是表現自我，“我是怎樣一個人， 就怎樣寫”，“心口相應，信口直說”， “反正我只是這樣一個我”。寫真實的“我”是散文的核心特征和生命所在。 散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，其次是要清新自然，優美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂美等。 散文的唯一內容和對象是作者的感情體驗。感情不是片面的因素，也不僅僅是線索，而是散文的對象。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是感情體驗。感情體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。 朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事， 而是要吐露一種對父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛。有了散文的內在結構——感情體驗， 再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。 四、散文寫作--構思、聯想、語言 散文，往往通過生活中偶發的、片斷的事象，去反映其復雜的背景和深廣的內涵，做到“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。要達到這種境界，構思是關鍵。 構思，是作者對一篇作品的整個認識過程，從他對外界事物的最初感受到成篇的全過程。就是進入下筆階段，也仍然在思考，再探索，再繼續認識所要描寫的對象，深入發掘其底蘊和內涵。這是一種復雜的、艱辛的、嚴肅的精神活動，是對作家人格、修養、功力的考驗。由于事物間的聯系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯綜的聯系里，發現其獨特而奧妙的聯系點，才能夠從“引心”到“會心”，由“迎意”到“立意”。 構思的奧妙，不同的作家有不同發現。于是就出現了種種不同的構思方法。秦牧的構思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫散文，起初的感受只是一點點，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會的深入，聯想的開展，那感覺一步步膨脹起來，就象滾雪球一樣。這里可貴的是最初的感覺，照秦牧的話說，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽光雨露恩澤它，使它萌發成豐富的果實。這是一個核心，越滾越大，形成統一的構思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。 徐遲的構思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創作，正反兩方面的教訓都可以說明這個問題。 總之，一篇散文的謀篇、構思，不同的作家有不同的方法，因人而異，不可強求一律，更不能照貓畫虎，每人應有每人的獨特方法，但講究構思，則對每一個作家而言，都是極重要的。 一篇優秀的散文，幾乎難以離開聯想。所謂聯想，是指對事物由此及彼、由表及里的想象活動。由一事物過渡到另一事物的心理過程。當人們由當前事物回憶起有關的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時，都離不開聯想。在這種聯想活動中，事物的特征和本質，更容易鮮明和突出，作者的思想認識也能不斷提高和深化。一個作者的知識積累，儲藏愈厚實，則對生活的感受愈敏銳，易于觸類旁通，浮想聯翩，文思泉涌。聯想，在心理活動中占有重要地位。回憶常以聯想的形式出現，聯想還有助于舉一反三的推理過程。特別是在散文創作及其它樣式的文藝創作中，聯想有著增強作品藝術魅力的功效。 散文家的靈感，看似偶然，實則必然，遷思妙得，得自長期積累。積累愈厚，愈發敏感。散文不是貴在觸發嗎？由此及彼是觸發，對于目前所經歷的事物，發現旁的意思，既是觸發，也是聯想。深厚的積累，有助于觸發的深化。要將“詩魂”變為詩，要從觸發達到構思，還必須發揮聯想和想象。要將許多舊經驗溶化、抽象、加以重新組織，假若沒有一定生活積累做憑依，想象、聯想的翅膀則是飛不起來的。客觀事物總是相互聯系的，具有各種不同聯系的事物反映在作者的頭腦中，便形成了各種不同的聯想──有空間或時間上相接近的事物形成接近聯想（如由水庫想起水力發電機）；有相似特點的事物形成的類似聯想（如由魯迅想起高爾基）；有對立關系的事物形成對比聯想（如由光明想起黑暗）； 有因果關系的事物形成因果聯想（如由火想到熱）。 散文的聯想，總是同精細的觀察、細微的描述相結合。散文的畫面，首先力求真實、具體，使人讀之如身臨其境，同時也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩意的芬芳愈濃，這就離不開豐富而活躍的聯想。 聯想，實質上是觀察的深化，是此時此地的觀察，與彼時彼地觀察的融會貫通。沒有這種融會貫通，便沒有感受的加深、思想的升華、詩意的結晶。如果說，精細的觀察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯想，則是對這些礦石的冶煉和加工。 聯想不是憑著個人的閃念所得，漫無邊際地胡思亂想。一個作家要想讓聯想的翅膀飛起來，沒有廣博的學識，不掌握事物之間內在的聯系和底蘊，沒有個人的創造性和激情，沒有個人愛好的廣大空間，思想和幻想、形式和內容的廣大空間，是高飛不起來的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬里，海闊天空自由飛翔。 散文筆調的魅力，固然來自作家的真知、真見、真性、真情。但要將其化作文學和諧的色彩、自然的節奏、雋永的韻味，還必須依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。 文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達意，樸實真摯。如堆砌詞藻，就象愛美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實俗不可耐，令人見了皺眉。 散文作者，要有特別敏銳的眼光和洞察力，能看到和發現別人所沒有看到的事物，還需有異常嚴密而深厚的文字功夫。創作時，不能心浮氣躁，要靜下心來，挖空心思找到準確的詞句，并把它們排列得能用很少的話表達較多的意思。這就是古人所說的“言簡意繁”。要使語言能表現出一幅生動的畫面，簡潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描寫人物的動作、步態和語氣。 散文的語言美，作家們有不少獨到精辟的見解。秦牧說：“文采，同樣產生藝術魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動的口語，鏗鏘的音節，適當的偶句，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會增加文筆的情趣。”佘樹森說：“散文的語言，似乎比小說多幾分濃密和雕飾，而又比詩歌多幾分清淡和自然。它簡潔而又瀟灑，樸素而又優美，自然中透著情韻。可以說，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間。” 散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長又臭。簡潔，并不是簡境，而是簡筆；筆既簡，而境不簡，是一種高度準確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開頭寫道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。”僅僅十二字，就寫出了六國王朝的覆滅。秦始皇統一了天下，把蜀山的樹木砍光了，山頂上光禿禿的，就在這里，修建起阿房宮。短短十二個字，寫出了這么豐富的歷史內容，時空跨度又很大，真可謂“言簡意繁”了。 瀟灑，對人來說，是一種氣質，一種風度。對散文來說，是語句變化多姿。短句，促而嚴；長句，舒而緩；偶句，勻稱凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯落而諧調的配置，自然便構成散文語言特有的簡潔而瀟灑的美。 散文語言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無限的浮萍，變得蒼白無力，流于玩弄技巧的文字游戲。 像生活的海洋一樣，語言的海洋也是遼闊無邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語，優美的排比，雋永的格言，風趣的諺語，機智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術技巧的自如運用，將使散文創作越發清新雋永，光彩照人。
世界上最可怕的不是敵手,而是你自己,你脆弱的心是你最可怕的敵人.而在你的生活中,有一個人需要你的支持、鼓勵和理解,有一個人是你最可信賴的人,這個人是誰呢,又是你自己.你有沒有想過,在生活中,人們最先注意的是自己,還是別人?"當然是自己."你毫無疑義地說.你說得很對,拿到一張集體照,每個人的目光首當其沖不就是落在自己身上嗎.可是人們經常會發生不認識自己的現象："我怎么會做出這種事,說出這種話,簡直不可思議."有些人在碰到意外打擊不能自拔時,會一下失去自我."我心已碎,我已心灰意冷,我依然怕黑,無人給我安慰,我到底是誰啊?是惡魔?是天使?"著名畫家保羅?高更曾畫過一幅震動世界的經典作品："我是誰?我從哪里來?我到哪里去?"表達了一些現代人對自我的迷惑和茫然.因此在科學技術迅速發展的今天,很多人對自己的認識和了解仍然像幼兒園里的孩子,不會去開發自己身上的個性特長.
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