作者|韓九叔
來源 | 國學文刊（ID：guoxuewenkan01）
《六祖壇經》有云：
“一切福(fu)田，都離不(bu)開心(xin)地。”
“百(bai)善孝為(wei)先”，對待父母的(de)態度，是你最(zui)真實的(de)人(ren)品，也(ye)是世(shi)上最(zui)厲害的(de)算(suan)命(ming)。
善待父(fu)母，足以改(gai)命，對(dui)父(fu)母好，一生無憾。
01父母，是(shi)我(wo)們的佛(fo)
有個故事廣為流傳：
從前，有(you)個人十分(fen)信佛，于(yu)是告(gao)別相依為(wei)命的母親去遠方找佛。
那(nei)人找了很長時(shi)間都沒(mei)找到(dao)佛，就(jiu)到(dao)廟里(li)求大師指點(dian)：
大師說：
“回去(qu)吧，佛(fo)就在你(ni)回去(qu)的路上。
如果你夜深(shen)了(le)還沒(mei)到(dao)家，需要(yao)敲門(men)投宿時，若看到(dao)開門(men)的人沒(mei)穿(chuan)鞋，他便是你要(yao)找的佛。”
那人(ren)走了很久，投(tou)宿了很多人(ren)家，但沒一人(ren)赤腳為他開門。
后來，那人終于到了家門口，又累又餓，只好無奈(nai)地敲門：“媽，快開門！”
母親急(ji)急(ji)忙忙地把門打開，那人習慣(guan)性地低下頭看：那么冷的天，母親居然沒(mei)穿鞋！
那人突然想(xiang)起了(le)大師(shi)的話，猛地跪(gui)下：“媽……”
父(fu)母，就(jiu)是我們(men)的(de)佛(fo)。
生活，從來都不(bu)是轟轟烈烈的(de)(de)，但父母所給予我(wo)們的(de)(de)細水長流的(de)(de)感(gan)動，例如(ru)那雙因著急開(kai)門而沒穿鞋的(de)(de)腳。
每(mei)每(mei)想起，都能(neng)讓人感到溫暖。
俗話說：“千里燒香，不如(ru)在家(jia)敬爹娘。”
所(suo)謂命運，所(suo)謂風水，其(qi)實都是因果。
敬佛不如(ru)敬父(fu)母(mu)，拜佛不如(ru)孝(xiao)父(fu)母(mu)。
《孝心無價》里講：
“父母(mu)在，人生(sheng)尚有(you)來(lai)處，父母(mu)去，人生(sheng)只剩歸途。”
生(sheng)而為人(ren)，只(zhi)有(you)善待人(ren)生(sheng)的來處(chu)，才能在歸途中(zhong)減少遺(yi)憾。
02記父母之恩，忘父母之過
父母之恩(en)，大于一切，父母的(de)恩(en)情，我們(men)一輩子也還不完。
小時候，父母用呵護與叮囑，養(yang)我們長大成人；
長大后，父(fu)母(mu)用觀望與嘮叨(tao)，佑我們健(jian)康平安。
他(ta)們的(de)芳華(hua)，在(zai)我們出生的(de)那一刻落幕，換來父母之名。
我們(men)只要喊一聲(sheng)“爸、媽”，他們(men)就(jiu)覺得自己再苦再累也值得。
無私的(de)愛，總是悄無聲息、容易(yi)讓人(ren)忽視的(de)。
生活中，有的(de)人對自己的(de)原生家庭充滿怨恨，把(ba)父母的(de)過(guo)錯牢記于心(xin)，把(ba)父母的(de)恩情(qing)拋擲腦(nao)后。
有時(shi)，他們會把父(fu)母(mu)(mu)的(de)無意之舉理解(jie)成偏心，甚至懷疑(yi)父(fu)母(mu)(mu)從未愛(ai)過自(zi)己。
由此，便替自己的(de)不孝，找(zhao)了(le)一(yi)個冠冕堂皇(huang)的(de)理由。
人(ren)非圣賢，孰能無過
人非(fei)草木，孰能無情
與其用一生去(qu)治(zhi)愈童年，不如試著站在父母的(de)(de)角度(du)，去(qu)體諒他(ta)們(men)的(de)(de)心酸和(he)無奈(nai)。
“海納百川，有容乃大”，包容父(fu)母，足以包容天下。
人活(huo)一世(shi)，要知足感恩，才能活(huo)好此生。
心懷感恩可以讓仇恨一筆勾銷，只留幸(xing)福，與你(ni)不期而(er)遇。
03孝順(shun)父母，一生幸(xing)福
父母，在我們的(de)刻板印(yin)象里(li)，或許還是(shi)我們年(nian)少時(shi)，他們正值壯年(nian)的(de)模樣。
我們一如既往地向(xiang)前跑，或努(nu)力生(sheng)活，或滿足欲望(wang)，或追逐夢想，卻總忘了回頭看看。
看(kan)(kan)看(kan)(kan)佝僂背影，看(kan)(kan)看(kan)(kan)滄(cang)桑眼神(shen)，看(kan)(kan)看(kan)(kan)白發蒼顏，看(kan)(kan)看(kan)(kan)步履蹣跚。
有些人總想：
等我有了(le)很多錢，我再(zai)去孝(xiao)順(shun)父母(mu)，讓父母(mu)過上好(hao)日子；
等(deng)我(wo)有(you)時間(jian)了，我(wo)再好(hao)好(hao)陪陪父母，帶他(ta)們(men)去(qu)旅(lv)游享福。
卻不知，人越老，越盼團圓(yuan)。
父母想(xiang)要的，并不是很(hen)多(duo)錢(qian)，而(er)是能陪(pei)伴你(ni)很(hen)多(duo)年。
把孝(xiao)心寄托(tuo)在時(shi)間金錢上(shang)，只會等來遺憾。
就像畢淑敏所說：
“每個孩子都相信來日方長(chang)，相信有衣錦還鄉的那一(yi)天，可以從容盡(jin)孝。
可(ke)惜人們(men)都忘(wang)了(le)，忘(wang)了(le)時(shi)間的殘酷，忘(wang)了(le)人生的短暫，忘(wang)了(le)生命(ming)本身有不堪一擊的脆弱。”
孝順父(fu)母，刻不(bu)容緩。
很(hen)多時候，我們與(yu)父母(mu)見(jian)一面(mian)，就少(shao)一面(mian)。
在社會中地(di)位再高、充當的角色再好，永遠也(ye)不及在家里為人子女(nv)，有媽愛，有爸(ba)疼。
盡管他們已經老(lao)得像(xiang)張(zhang)舊報紙(zhi)，早已被時(shi)代淘(tao)汰，但他們永(yong)遠是我們的精(jing)神(shen)支柱(zhu)。
讓(rang)我們不管飛(fei)得多高多遠，都能安(an)全落地，有(you)家可(ke)回(hui)，有(you)人可(ke)依。
古人(ren)云：“孝是流水(shui)，上代截(jie)流，下(xia)代干(gan)涸(he)。”
孝(xiao)順父母(mu)，應(ying)該是(shi)發自內心(xin)的，若不能(neng)，那(nei)就(jiu)想想因果。
人(ren)活一(yi)世，別讓怨(yuan)念與(yu)誤(wu)解，把不孝代(dai)代(dai)相傳(chuan)。
沒有虧欠父母的遺憾(han)，人生才能算圓滿。
算命一直是我認為的科學中的迷信。你說它不準吧，他其實也挺準的，但是你就是看不到它的科學依據。總是會覺得他神乎其神的，像是江湖騙子。
但其實(shi)，根(gen)據我(wo)國歷史上的(de)一(yi)些有關的(de)一(yi)些著作(zuo)，真正(zheng)對這(zhe)方(fang)面(mian)有研(yan)究(jiu)的(de)人，其實(shi)也(ye)可以算出一(yi)些東西的(de)。畢竟這(zhe)個社(she)會實(shi)在不斷(duan)的(de)循環的(de)，當(dang)然，這(zhe)只(zhi)是我(wo)個人的(de)觀點。
最讓我覺得驚奇的(de)(de)就是(shi)，我們(men)班上(shang)有一(yi)個(ge)女生(sheng)，她(ta)和我是(shi)同(tong)月同(tong)日(ri)生(sheng)，相(xiang)差(cha)只隔1年。我們(men)兩個(ge)人(ren)的(de)(de)脾(pi)氣是(shi)真的(de)(de)特別的(de)(de)像(xiang)，有很多的(de)(de)觀點非常的(de)(de)一(yi)致，但(dan)是(shi)表面(mian)上(shang)的(de)(de)性格不太像(xiang)。
這個現(xian)象(xiang)讓我認為，算命(ming)先生(sheng)在算命(ming)的時候，每次都會(hui)問(wen)別人(ren)的生(sheng)辰。不是沒(mei)有道理的，一個人(ren)的出生(sheng)時間是會(hui)影響到一個人(ren)的性格，以及他的很多方面(mian)。
但(dan)是我們都知道(dao)一個(ge)人的未(wei)來充滿了無限可能性，算(suan)命算(suan)得上(shang)是一個(ge)簡單的預測，但(dan)并不(bu)是他說什(shen)么，你以后就一定(ding)會是什(shen)么。
而(er)且隨(sui)著(zhu)時代的發(fa)展，大(da)家不相(xiang)信(xin)算命。這個算命也不太可能發(fa)展起來，而(er)且現在的算命越來越商業化。大(da)多都是往(wang)好的方面說，好像隨(sui)便夸(kua)(kua)一夸(kua)(kua)就能賺錢(qian)。
我不是唯物主義者，這個世界上有很多科學不能解釋的東西，所以我認為算命并不是迷信，雖然他也算不上真正的科學。
如果要把它歸類的話，我認為它是屬于一種文化。世界有無限的可能性，我們要努力地接受和適應文化的無限可能性。
問題一：算命的為什么算的那么準？算命確實是很準的,因為它有一整套科學而嚴密的推算過程,當然也有不準的,那是算命先生的技術不行,也有裝神弄鬼的,那是為了騙錢.
我學習命理近十年了,平時給別人看大多都很準確,不光別人佩服,我自己都感到我們的祖先創立這門學術很了不起.
究竟是怎么算的,解釋起來就太多了,你又不是要學習命理,不必詳究.
至于跟誰學,各人有各人的途徑,都不容易.我主要是看書,命理書籍古今都有,很多.看書是一個方面,更重要的是實踐,其實無論學什么都是這樣,理論聯系實際.
最后說明一下,我不是什么算命高手,也不盯什么大師,只是一個命理愛好者,還在學習中.
問題二：算命的為什么這么準，確實有點不可思議易經算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化，是任何人都無可置疑的。大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是迷信，也不能因為某些精通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也只是一門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性。
問題三：為什么算命這么準有規律的,算命有很多口訣,是很多前輩的經驗總結,有一定的科學道理.所以有的地方,有的時候會算的很準,這個是真的,在圈內也算正常的.
另外五行,八卦,先天命局等理論知識,本身也含有樸素的哲學,和自然界規律的道理的,這個東西是窺視自然本質的工具之一,還有很多說法和算法,都屬于工具,只不過理論水平有差距,弗用的人有差距.不足而論.
你碰到的這個算命先生,水平已經相當不錯了,至少有10多年的功力在里面啦...他所判斷的原理就是五行對應的疾病命理學說和大運走勢運氣的原理,這塊他學的相當有經驗了.
問題四：算命為什么這么準？真能預知未來？難道命運已注定？易經算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化，是任何人都無可置疑的。大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是迷信，也不能因為某些精通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也只是一門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性。
所謂命，就是一個人生下來，這一生要做什么，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是名牌汽車，或者是自行車一樣，是注定的。而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，所經過的路就是大運，路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是注定的，是改變不了的，這兩種觀點只能說是各對一半，如果命運真的是能靠自己把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外，有誰不想好好把握自己的命運出將入相，光宗耀祖，光耀門楣。有人會說，既然是命中注定，那如果不去工作，不去賺錢，錢能從天上掉來嗎，事實上，每個人都不是孫悟空，都在五行之中，每個人出生后，八字已定，其一生的大運也就注定，八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配，很多人應該有過這樣的感受，當行到好運的時候，由于受到地球磁場的影響，自然也就會有很大的動力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的貴人，都是對自己幫助很大的人，由于運氣行的好，跟命里陰陽五行平衡了，睡覺都能睡得特別香，當大運行得不好，整個人也就會變得很頹廢，缺少努力賺錢的動力，遇到的都是小人，處處跟自己作對，要婚姻沒婚姻，要事業沒事業，經常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切，萬般皆是命，算來不由人，蛟龍未遇，潛身于魚蝦之間，君子失時，拱手于小人之下，天不得時，日月無光，地不得時，草木不長，水不得時，風浪不平，人不得時，利運不通。命運到底是注定還是能改變，來打個比方，比如一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎么努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變去實現屬于自己命中注定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事，有的人命理格局高的，雖說做了官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，則是農民，可是運氣行的好，所以生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有余。易經是中國流傳了五千多年的魁寶文化，是任何人都無可置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避兇，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在于算得準，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運，趨吉避兇，少走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴，快速走向屬于自己的成功彼岸。
問題五：為什么社會上算命的人說得那么準?在日常生活中，我們常常會遇到一些看手相、面相的算命先生，即使是在現代化的都市中，我們也經常可以在立交橋下、公園門口、人行道邊，看到算命先生的卦攤，而且為這些算命先生捧場的人也不在少數。 雖然有時候，人們明知其迷信，有“蒙人”的嫌疑，但還是有不少人樂意通過這種方式來預測自己的運程。而且很多受過算命先生“指點”的人，都會被算命先生未卜先知的預見力所征服，覺得算命先生說的非常準。這是為什么呢？難道算命先生真的能夠洞察過去，預知未來嗎？ 心理學家對算命的現象進行了深入研究，他們發現，算命先生之所以能夠說的如此之準，其實只是利用人們的一種“自我求證”的心理，把人們引入自己的“陷阱”之中而已。 算命先生往往善于觀察人們的心理，并懂得利用這些心理達到自己的目的。算命先生向被算命的人提出的問題往往都是語意不明確的，因為語意不明確的問話，往往容易讓人們向自己認定的方向去推測和想象。 例如有時算命先生會問：“你家門口是否有棵大樹？”如果有，你就會認為他果然能掐會算；如果沒有，他會一本正經地說：“哦，沒有最好。”好像他原本便希望沒有這棵樹。有時算命先生會說：“你這個人和水比較有緣的。”這樣的話往往會引起人們的很多聯想。如果你的名字中有個“水”字或者帶有三點水的偏旁，你便會想：他怎么知道我的名字和水有聯系呢？如果你是在水利部門工作，你也會很奇怪：他怎么知道我的工作和水有關呢？如果你家附近有條河流或池塘，你同樣會吃驚：他怎么知道我的住處旁邊有水啊？如此等等。不用算命先生說出些什么，你自己已經聯想了很多。 人們都有一種“自我求證”的心理，當其受到某種暗示后，大腦中會立刻浮現出一系列與此暗示有關的內容。因此，當聽到算命先生說你“與水有緣”時，你就會不由自主地把自己一切與水有關的經歷或事物都找出來，來證明自己確實與水有關，甚至會把自己某一次游泳時腳抽筋的事都聯系到這里。因此，你會覺得：真是神了！他怎么知道我和水有緣呢？ 算命先生正是利用人們的這種心理，向人們提供一些模糊的信息，讓對方自己去求證，以使信息的模糊性具體化，讓被算命的人覺得他們真是神機妙算，可以洞察天機。 “算”術高超的算命先生往往都是善于設置“心理陷阱”的高手。他們能夠抓住被算命人的心理，在詢問以及對話中對其進行不動聲色的暗示，使其主動鉆進自己設計好的“陷阱”之中。例如，算命先生總會告訴被算命人要心誠，“心誠則靈”，這其實就是對他們的一個肯定性的暗示，讓其對自己持贊同的態度。在產生信任的前提下，你的思路當然就很容易順著算命先生的某種提示越走越遠了。并在算命先生提出的一些模糊性問題下，努力進行回憶與聯想，主動證明這些話的準確性。而算命先生恰恰是巧妙地利用了人們的“自我求證”心理，達到了自己騙財的目的。 行為揭秘： 在日常生活，幾乎人人都抱有一種微妙的求證心理。因此當算命先生用籠統的、概括性的語言進行描述時，人們就很容易浮想聯翩，對號入座，從而產生一種錯覺，以為算命先生可以未卜先知。
問題六：為什么有人會覺得算命“很準”？心理學研究表明，人們很容易相信一個籠統的、一般性的人格描述，并認為這種描述特別適合自己，心理學上將這種心理傾向稱為“巴納姆效應”。巴納姆效應在生活中十分普遍，比如算命先生一段無關痛癢的話常會使求助者深信不疑，其實這些話對大多數人都是適合的。再加上那些去算命的人本身就有易受暗示的特點，算命先生只要稍微揣摩求助者的內心感受，求助者立刻會感到算命先生說得“很準”。 （2）知覺的選擇性人的周圍環境復雜多樣，大腦不可能同時對各種事物進行感知,而總是有選擇地將那些新奇的事物作為知覺的對象，這種現象稱為知覺的選擇性。在算命過程中，算命先生會對個體的未來作大膽的預測，這些預測結果有時特別具有轟動效應，特別吸引眼球。如果言中，被說中的事實就會一傳十，十傳百地傳播開來，人們就會說算命真的很靈；如果沒測準，人們又會說算命先生功夫不到家。實際上，靈與不靈是人們選擇性地知覺那些具有神秘色彩的小概率事件并以偏概全的結果。 （3）心理暗示去算命的人，大致都是處于人生的彷徨與猶豫之中，面臨著人生的抉擇。他們需要通過獲得別人的肯定來增強自信，以此獲得強大的精神支持。這時候，算命先生通過自己的人生經驗“指點迷津”，滿足其心理期望，給予其信心和勇氣，使其傾向于積極的方面，排除顧慮，最終取得一定的人生突破。可以說，算命先生實際上是運用心理暗示，激勵彷徨之中的人。而一旦求助者在心理暗示之下努力奮斗，獲得成功，他們就會認為算命師預測得很準，對之感激不盡，在某種意義上說，這也是算命先生千年不絕的原因之一。 總之，一個人的“命運”并非是算命先生算出來的，它受內因和外因多方面因素的影響，我們只有通過自身不懈的努力，才能達到成功的彼岸。
問題七：為什么算命的說的那么準？社會上的算命者大多研究過易經和八卦，能夠熟練地推算生辰和時節，是運用傳統的數學方式來推算的，要知道，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街頭，要是他能真通神，那么他早成億萬富翁了，何必受這個罪呢。。。
下面是我提的幾點主要原因，希望對你的疑惑有所幫助！
1. 可能是邪靈的工作.
2. 心理因素 有一句與“說曹操，曹操到”類似的俗話是“受傷的手指經常被人碰”。為什么一個人總有“受傷的手指經常被人碰”的想法呢？
道理很簡單。實際上只不過是我們對受傷的指頭格外注意罷了。也就是說，我們對外界的感知是有選擇的。由此我們可明白為什么會“說曹操，曹操到”了。因為事情就是這樣：恰好符合這一經驗的被我們記住了，而更多的不符合這一經驗的卻被我們忘記了。并非我們的預言多么準，只是由于我們所做的選擇更有利證實這句話罷了。
類似的事可以舉出更多。有些人會相信預言性的夢。他也確實可以給別人舉出一兩個例子。但是，他忘記了預言性的夢還是不曾實現的居多這個事實。有時還會聽到一些人議論：某某人算卦算得可準了等。其實這也基本上屬于此類情況，即偶爾算準的留在了那些輕信的人們心中，而大量未算準的卻被這些人遺忘了。
事實上，在各種場合下，預言準的時候都是極少的。只不過人們往往會輕易地忘掉一百次失敗的預言，卻津津樂道偶然的一次成功罷了。應該說，相當數量的巧合事件都可由此得到解釋。
3. 還有就是算命的人,有一定的觀察力. 偶曾經和同學做過紙牌算命的游戲.得到他們相信度的反饋是100%, 98%,95%..其實不是邪靈做工.而是我對他們的性格比較了解.(當然,這類游戲還是不提倡大家去玩.)
4. 算命先生的措詞. 摘引一個人們熟悉的故事：某日三名秀才赴京趕考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人問及科舉前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃說：“想必你們一定能領會我一指的暗示吧。”并約了見榜歸來在此店見面的時間，驗正其準確程度。三個秀才都不愿放下“聰明文化人”的架子，都顯露出心領神會的樣子。秀才走后，店老板出于崇拜與算命先生攀談，算命老翁詭秘一笑說：“這不準確嗎，若一人中，則釋為暗示只一人能考中；若二人中，則釋為暗示一人不能考中；若三人都未中，則釋為一人都考不中；三種可能皆在暗示之中，你說我哪能算不準呀！”
算命先生結合“大氣候”與“小環境”，總結摸索出了人們社會生活的一些基本規律：姑娘一般算能否找個如意郎君；青年人大多算能否調資、提干、分房；中學生大都算能否考上大學；大學生大都算能否有個好的分配去向，那成雙成對來算的含意就更加明白了；年輕夫婦要算是否生個兒子；家庭婦女多關心子女的就業、升學；中年干部雖羞羞答答，但遮擋不住內心想知道仕途的前程；老年人則主要算能“高壽多久”；個體戶大都算生意能否賺錢……如此等等。因此，只要能察顏觀色，機智應變，把握住分寸，投其所好，道喜不道憂，或道了憂再賣個關子指點“迷津”縱深發展，不但能獲得更多的錢，當事者也會笑逐顏開。
問題八：算命的為什么那么準。確實，鬼神之說寧可信其有不可信其無
問題九：算命先生為什么說得那么準（1）在現實生活中，我們有時會遇到一些看手相、看面相的算命先生，即使是在現代化的都市中，我們也經常可以看到在公園門口、立交橋下、人行道邊，有不少人在算命先生的卦攤前虔誠地請求指點，而且這其中不乏高學歷者，在這些人的眼里，算命先生成為幫他們預見未來的“活神仙”。
事實并非如此。其實，算命先生只不過是研讀了古代的《周易》和一些算命類的書籍。《周易》是一本建立在古代科學基礎上的算命書，而算命類的書籍很多都是以心理學為基礎而編寫的，一般以一看、二聽、三試探、四分析為核心內容，但是因為它其中還含有有神論的觀點，以及宿命論、生命輪回等迷信思想，所以它并不是真正的科學。那些飽覽算命類、心理類書籍并將內容融會貫通的算命先生，就成了心理學高手，他們確實能夠“算”出――根據心理學的知識通過一看、二聽、三試探、四分析，來推測出你現在的處境和近期的狀況，洞悉你的心理活動。
一看。他們往往觀察過往的人群，關注一些我們不太注意的細節，如穿著、走路姿勢、精神狀態、隨身物品等，以此來分析此人是外地人還是本地人，并且大概推斷出此人是否有心事等基本信息。
二聽。只要有人上去詢問，他就會通過說話人的口氣，來揣測對方的心理。
三試探。這一步對算命先生來說是最重要的一環，他們往往用模棱兩可和故弄玄虛的語言來試探對方。從這一點來講，算命先生更偏愛給一些女性算命，因為女性更偏向于感性認識，很多女性都比較多愁善感，很容易就著了算命先生的“道”。
四分析。對于前來算命的人，他們會根據你提供的支離破碎的信息，說一些讓你似懂非懂的話，這時你很容易受他們的迷惑而對他們深信不疑，因為他們已經看透了你的心理。
除了上面這四個基本手段之外，心理學家通過對算命的現象進行深入研究后發現，算命先生之所以能夠說得如此之準，更為重要的一個原因是：算命先生巧妙地利用了人們“自我求證”的心理，把人們引入到了早已設定好的心理 “陷阱”里。
下面我們可以舉例來說明人們的這種“自我求證”心理。例如，我們在上面提到過算命先生喜歡給女性算命，因為女性更偏于感性認識，要知道感性認識是人們進行“自我求證”的一個非常有利的條件。算命先生經常會說對方（女性）在30歲或45歲左右有難之類的，有時甚至會說該女性活不到50歲。算命先生為何會將女性有難的年齡定格在30歲和45歲左右呢？
這是因為，30歲的女性多已結婚生子，有諸多的家庭瑣事，煩惱定然不少，加之事業方面也多少會與家庭的照顧出現一些沖突，使得她們陷入一種要干好事業還是要教育好孩子的矛盾境地；而45歲左右的女性初入更年期，內心往往非常多疑，性情煩躁、焦慮、不安，生活中就難免會有很多不愉快的事情發生，于是她們在算命時就容易隨著算命先生的推測而進行“自我求證”。這些算命先生根據女性的大概年齡給出相應的說法，讓女性進行“自我求證”，確實是運用了心理學的相關知識。
問題十：算卦為什么有時候那么準？生命在家庭中的規律
1：生命在家庭來講是相連的，如同一棵樹一樣，老祖宗是樹根，父母是樹干，孩子是樹果。樹果好不好，功德在樹根和樹干。反過來，樹根和樹干好不好，功德在樹果。后代好不好，在于老祖宗和父母的愛心；老祖宗好不好，父母好不好，來自后代是否孝順。所以說，生命是相互知恩相互感恩相互報恩的，也是相互依靠。
2：我們生命在娘胎形成的過程中，身體還沒有形成，靈魂先入娘胎。然后慢慢形成身體，開始時先有心臟，然后才形成這個身體。
3：懷孕的婦女，如果長期夫妻感情不好，同時又虧了孝道，往往造成孩子腦癱，或者孩子長期病不好。
4：小孩的身體好不好直接跟母親有關。特別在孕期，胎兒很敏感，你做的每一件事都會反映到胎兒身上。小孩心臟有問題，是你對不起丈夫；孕期對不起長輩，小孩頭部有問題；你對不起兄弟姐妹，小孩肝臟有問題；看不起或虐待晚輩，小孩生下來不會走路。如果母親懷孕以后煩惱比較多，想打胎又想留下來。結果勉強留下來，這個小孩就有多動癥。要敬畏生命，不能隨意墮胎。
5：有什么老祖宗，有什么父母，就會有什么后代，當父母的，特別在懷孕前后的一切行為，影響后代非常大。（龍生龍，鳳生鳳，老鼠生崽會打洞）
6：生命分有兩個部分：身體部分和靈魂部分。身體部分是母親的功德，靈魂部分是父親的功德，
如果母親非常有修養，生下來的小孩，又健康又漂亮。
如果父親非常有修養，那么生下來的小孩，非常懂事，智商特別高，非常聰明。
如果父母都有修養，小孩就又健康，又聰明，又懂事。
如果生下來的小孩雖然漂亮，身體也健康，但是智商有障礙，說明母親有修養，父親沒有修養，最后小孩容易變成廢人。
反過來，父親有修養，母親沒有修養，那么小孩雖然很聰明，也很懂事，但是身體有問題，經常病。嚴重的時候小孩相貌丑陋。
如果父母兩個都沒有修養，就可能有胎毒，造成腦癱、身體殘疾、又聾又瞎等等。
這些道理，愿望你們不要誤會，認為我隨便說的。我首先告訴大家，我所講的道理有根據，有依據，有憑據，有證據。相信的人居得法了。
7：如果一個人對父母虧了孝道，就容易造成身體有障礙；如果對父親虧了孝道，容易引起高血壓、心臟病、特別是靈魂上、智商上容易有障礙。我們的生命，靈魂是父親的恩德，身體是母親的恩德。
8：六十歲的老人要以德立業，不要以財產立業，不要只想把財產留給后代，應該把道德傳給子孫，不講道德的人生在世上一點意思都沒有，所以說作為老人的德行對后代的影響極為深遠。
9：后代是父母的全部分，而且后代即是外家的一部分，又是祖父這一家的一部分。如果后代相貌像母親，那么他容易有外家的很多素質。如果后代的相貌像父親，那么他受父親這一家的影響比較重。
10：在家庭里面，作為父母沒有愛心，那么后代自然一代不如一代；子女沒有孝心，這個家庭自然不興旺。父母有愛心，子女有孝心，才有家庭的和諧；有家庭的和諧，才有家和萬事興的因緣；有家和萬事興，才能有完美的生活。
11：家庭和諧，愛心第一；
求家和合，尊重第一；
愿家安樂，感恩第一。
父母慈愛，子女孝順，尊老愛幼，各守本分。做到不難，不做真難
12：老人無德，一家遭殃； 子女不孝，沒有福報；
男人無志，家道不興； 女人不柔，把財趕走。
13：認識生命就是理解我們來做什么
我們每個人的生命都是父母生的，那說明我們第一就是來繼承父母的恩愛，
第二就是來報答父母的恩愛。當我們違背了生命的這個本分，身體就有問題了。
14：埋怨先輩，就是讓自己頭部永久不安；
埋怨同輩，就是讓自己身體中部長期不安；
......>>
每個人都是(shi)浮在生命之海(hai)上的一葉扁舟，家(jia)人是(shi)舵，是(shi)槳。
每個人(ren)都是(shi)飄在未來天空中的一只(zhi)風箏(zheng)，家(jia)人(ren)是(shi)線、是(shi)繩。
家，是出發點與目的(de)地；家人，陪伴你生(sheng)命的(de)最初與結束。
家人，從不(bu)占(zhan)用你(ni)過(guo)多(duo)的(de)精力(li)，一直(zhi)在那兒，不(bu)管你(ni)走到哪里。
對(dui)待(dai)家人雖無需費心(xin)，但不能不用心(xin)。對(dui)待(dai)家人的態度(du)，是你最真實的人品。
一、懷感恩之心
老話(hua)常說?滴水之(zhi)恩(en)，涌(yong)泉相報?，對于外人的(de)一點(dian)幫助(zhu)(zhu)，我們(men)尚(shang)且心(xin)存感恩(en)，面對家人日復(fu)一日的(de)支持與幫助(zhu)(zhu)，怎能不常懷感恩(en)之(zhi)心(xin)呢？
生活需(xu)要一顆感(gan)恩的心(xin)來創造，也需(xu)要一顆感(gan)恩的心(xin)去滋養。
《詩經(jing)》中說?哀(ai)哀(ai)父(fu)母，生我劬（q? ）勞?，生養之恩是(shi)最大的恩情。
常懷感恩之心，當父(fu)母不小心做了讓你(ni)不開心的事，說了讓你(ni)不開心的話，想一想父(fu)母對你(ni)的付(fu)出，不要大聲呵責他們。
常懷感(gan)恩(en)之心，不要將妻子(zi)忙忙碌碌的洗衣做飯看做理所當(dang)然，對(dui)她說一(yi)句謝謝。不要對(dui)丈夫早出晚歸(gui)的工作司空見慣(guan)，對(dui)他表示一(yi)下關心。
感恩之心，不是形式，不是隨口說說。它(ta)可(ke)以是一桌熱氣騰騰的飯菜，或者一通噓寒(han)問暖的電話。
二、說舒心之語
生活中(zhong)有不少人對待(dai)(dai)外人態度(du)彬(bin)彬(bin)，對待(dai)(dai)至親(qin)的(de)家人卻言語刻薄、疾言厲色(se)。
《莊子》中說，?蹍 （niǎn）市(shi)人之足，則(ze)(ze)辭以放驁 （?o ），兄則(ze)(ze)以嫗（y?），大(da)親則(ze)(ze)已矣。?
家(jia)人間相處也要懂分寸(cun)、有(you)禮貌。溫和的語(yu)言，是善良人家(jia)庭中決不可缺(que)少的。
對待家人(ren)(ren)更要(yao)言語溫和、友好有禮貌，與家人(ren)(ren)間相處，說話要(yao)讓人(ren)(ren)舒心。
家(jia)庭(ting)是放心與(yu)休息(xi)的場(chang)所，不(bu)要(yao)把在社會中的委屈不(bu)滿發泄到家(jia)人身(shen)上(shang)，給家(jia)人擺臉色。
嘴上別(bie)太過(guo)強勢，也別(bie)總是抱怨(yuan)這(zhe)抱怨(yuan)那。
勤跟家人交(jiao)流溝通，有(you)話(hua)好(hao)好(hao)說，講話(hua)心平氣(qi)和(he)，有(you)愛就要(yao)表達出來。
三、做體貼之事
對(dui)待家(jia)人(ren)，要懂(dong)得換位思考(kao)，理解家(jia)人(ren)的(de)不容易。
夫(fu)妻間互相理解，父(fu)母(mu)理解孩子的辛苦(ku)，孩子也要(yao)理解父(fu)母(mu)的不(bu)易。
愛是理解與(yu)包容，親人間需要體諒。
人生(sheng)在世，沒(mei)有哪一個(ge)人的生(sheng)活是容易的，哪怕是還未進入社會的孩子。
理解(jie)不(bu)是(shi)完全一(yi)致，而是(shi)我(wo)們雖然觀點(dian)不(bu)同，但我(wo)支持(chi)你的決定(ding)。
良好的(de)家(jia)教家(jia)風(feng)背后正(zheng)是(shi)家(jia)人間的(de)相互理解體貼。
對(dui)待家(jia)(jia)人，要學會理解家(jia)(jia)人的不(bu)容易。
父母(mu)需(xu)理(li)解(jie)孩子(zi)(zi)真(zhen)正(zheng)的(de)需(xu)要(yao)(yao)，不(bu)要(yao)(yao)將自(zi)己的(de)想法強加到孩子(zi)(zi)身(shen)上。孩子(zi)(zi)要(yao)(yao)理(li)解(jie)父母(mu)的(de)不(bu)容易，不(bu)要(yao)(yao)苛責嫌棄(qi)父母(mu)。夫妻間也要(yao)(yao)彼(bi)此(ci)理(li)解(jie)，別總從自(zi)身(shen)出發做決定，也要(yao)(yao)考(kao)慮對方的(de)感受和想法。
世上的一切(qie)都(dou)長著腿會(hui)溜，只有家(jia)(jia)人不會(hui)。不管你走到哪里，家(jia)(jia)人都(dou)背后守(shou)候著你。
一個家(jia)最好的風(feng)水是(shi)父(fu)母
一(yi)(yi)個家最(zui)好的風水是(shi)(shi)父(fu)母，都是(shi)(shi)父(fu)母是(shi)(shi)孩子最(zui)好的老師。父(fu)母的教育直接影響(xiang)著孩子的價值觀(guan)、世界觀(guan)等。恩愛的父(fu)母一(yi)(yi)般(ban)家庭氛(fen)圍也比較融(rong)洽，下面(mian)分享一(yi)(yi)個家最(zui)好的風水是(shi)(shi)父(fu)母相關(guan)內容(rong)，一(yi)(yi)起來看看吧。
一(yi)個家最(zui)好的風水是父(fu)母1
父親的格局，決定了子女的人生方向
我們常常說，一個人要有“格(ge)局”才能成功。其中“格(ge)”是人格(ge)，“局”是眼界、胸懷。
一個男人的人格、眼界和胸懷不僅決定了他(ta)在人生(sheng)的道路上能走多(duo)遠(yuan)、站多(duo)高，更影響了他(ta)的下(xia)一代(dai)。
一個沒有格局的男人，是永遠(yuan)撐(cheng)不(bu)起一個家的。
古語有云：
“父母之愛(ai)子(zi)，則為(wei)之計(ji)深遠。”
一(yi)個(ge)擁有(you)大格局的父親，才會(hui)明白，所謂“計深遠”，不是要(yao)讓自己(ji)的孩(hai)子成功走上(shang)成名、暴富的道路，而是要(yao)把孩(hai)子培養成一(yi)個(ge)目光長遠，心思(si)純良，正直勇(yong)敢，胸襟開闊的人。
母親的情緒，影響整個家庭的溫度
一個家中的(de)(de)母親若是情(qing)緒(xu)不穩(wen)，喜怒無常，家中氣氛便會越來(lai)越糟糕，孩(hai)子(zi)也會變得(de)愈(yu)發脆(cui)弱(ruo)敏感、小心(xin)翼翼，而最后(hou)，這(zhe)些情(qing)緒(xu)都(dou)會烙印在孩(hai)子(zi)的(de)(de)骨(gu)子(zi)里，伴隨他們一生。
相反，若是(shi)一(yi)個家中的母(mu)親能寬容溫(wen)柔(rou)，知書達理，家中的氣氛也(ye)會(hui)變(bian)得溫(wen)馨起來，在這樣的家庭中長大的孩子也(ye)會(hui)變(bian)得樂(le)觀(guan)、自信(xin)、陽光、開(kai)朗，并且(qie)學會(hui)如何接(jie)受別人的愛，以及如何去愛別人。
家庭和睦，才是最好的風水
俗話說得好，家和(he)萬事興。
一(yi)個和諧的(de)家庭，離不開一(yi)個正直善良、心胸開闊的(de)父(fu)親(qin)，也離不開一(yi)個溫柔賢(xian)惠(hui)、善解(jie)人意的(de)母親(qin)。
擁有這樣的(de)父母，就能在充滿歡樂和愛意的(de)環境(jing)中(zhong)長(chang)大。這樣的(de)孩子，一(yi)定也是(shi)世上最幸(xing)福的(de)人。
一個家最好(hao)的(de)(de)風水，就是父親的(de)(de)大(da)格局(ju)，和母親的(de)(de)好(hao)情(qing)緒。
一個家最好的風水是父母2 孩子的性格與父母的態度有關
孩(hai)(hai)子(zi)最(zui)初的(de)(de)性(xing)格如同白(bai)紙一(yi)(yi)張，生(sheng)長在某(mou)一(yi)(yi)特(te)定家(jia)(jia)(jia)庭(ting)環境的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)在長期(qi)與父(fu)(fu)母(mu)和家(jia)(jia)(jia)庭(ting)其(qi)他成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)接觸(chu)中，受到父(fu)(fu)母(mu)及其(qi)他家(jia)(jia)(jia)庭(ting)成(cheng)(cheng)員(yuan)性(xing)格的(de)(de)潛移(yi)默化的(de)(de)影(ying)響，父(fu)(fu)母(mu)及其(qi)他家(jia)(jia)(jia)庭(ting)成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)性(xing)格特(te)點會逐漸遷(qian)移(yi)到他們(men)身(shen)上，在性(xing)格這張白(bai)紙上落下種種不同的(de)(de)印記。
父母(mu)(mu)對子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)的養育態度，即父母(mu)(mu)對子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)的不(bu)同教育方(fang)式(shi)(shi)會使子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)形成不(bu)同的性格(ge)。比如，父母(mu)(mu)教育子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)時采用民主(zhu)(zhu)和平等的方(fang)式(shi)(shi)，那么子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)較容易形成和發展好交際(ji)、與人合(he)作(zuo)又能獨立(li)自主(zhu)(zhu)的性格(ge)特征；如果父母(mu)(mu)教育子(zi)(zi)女(nv)(nv)(nv)采用專制的`方(fang)式(shi)(shi)。
那么(me)子(zi)女(nv)(nv)較容(rong)易形成和發展情緒不穩定(ding)、依(yi)賴(lai)性(xing)(xing)(xing)強、膽怯和懦弱的(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)特征；如果父母(mu)教育子(zi)女(nv)(nv)的(de)方式(shi)是嬌寵(chong)、放縱，那么(me)子(zi)女(nv)(nv)就容(rong)易形成任性(xing)(xing)(xing)、幼稚和缺乏獨立性(xing)(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)特征。
父母(mu)都希望孩子的性格是積極(ji)正面的，那么就一定不能忽視自身對孩子的影響，言傳身教的作用非常大。
如果母親的態度是支(zhi)配性(xing)的，那么(me)兒(er)童容易(yi)形成消極、順(shun)從、依(yi)賴、缺(que)乏(fa)獨立(li)性(xing)的性(xing)格(ge)特征。
如果母親的(de)態度(du)是溺愛的(de)，那(nei)么兒童容易(yi)形成(cheng)任性、驕傲、利己主義(yi)，缺乏(fa)獨立精神(shen)、情(qing)緒不穩定的(de)性格特(te)征。
如果母親(qin)的(de)態度是過于保護的(de)，那么兒童(tong)容易形成缺乏(fa)社會性、依賴、被動、膽怯、深思、沉默(mo)、親(qin)切(qie)的(de)性格特征。
如果母親的態度(du)是過于嚴(yan)厲(li)的，那(nei)么(me)兒童(tong)容易(yi)形成(cheng)頑固、冷酷、殘忍、獨立的性格特(te)征，或(huo)者怯懦、盲(mang)從、不誠實(shi)、缺乏自信心(xin)和自尊心(xin)的性格特(te)征。
如果母親的態度是忽視的，那么兒童(tong)容(rong)易形成妒忌、情(qing)緒不安(an)、創(chuang)造力差、甚(shen)至(zhi)有厭世輕生(sheng)情(qing)緒的性(xing)格特征。
如果父母意見是(shi)分歧的(de)，那么兒童容易形成易生氣、警惕(ti)性高的(de)性格(ge)特征，或(huo)者有兩面(mian)討好、投(tou)機取巧(qiao)、好說謊的(de)性格(ge)特征。
由此可見，母親只有以民主平等的態度和教育方式來對待子女，才會使子女具有相當(dang)多(duo)的良好的性格特征。
另外，家(jia)(jia)庭(ting)氣氛對子(zi)女(nv)性(xing)格的(de)(de)形(xing)成(cheng)也有很大(da)影響。 一般說來(lai)，在(zai)(zai)寧靜愉快(kuai)、輕松和(he)諧的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)氣氛中成(cheng)長(chang)起來(lai)的(de)(de)孩子(zi)，與在(zai)(zai)緊(jin)張困擾、壓抑糾紛的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)氣氛中成(cheng)長(chang)的(de)(de)孩子(zi)，就其性(xing)格而言便存在(zai)(zai)很大(da)的(de)(de)差異。尤其是在(zai)(zai)父母早亡或離異的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)里，由于孩子(zi)得(de)不(bu)到父母的(de)(de)溫暖和(he)關懷，在(zai)(zai)他(ta)們身上往(wang)往(wang)會(hui)出現孤僻、依賴、冷淡和(he)情緒不(bu)穩定等性(xing)格特征。
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