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大家好，我(wo)是你們出去旅游一(yi)(yi)定會見到的(de)(de)一(yi)(yi)座雕塑——一(yi)(yi)匹昂首嘶鳴的(de)(de)馬，三(san)足騰空，一(yi)(yi)只踏在一(yi)(yi)只疾速飛行鳥類(lei)的(de)(de)背上。如果你去的(de)(de)城(cheng)市(shi)有我(wo)的(de)(de)身影，那你可一(yi)(yi)定得好好轉轉，這個城(cheng)市(shi)的(de)(de)景點一(yi)(yi)定很多。
圖片(pian)來源：百度 我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)名(ming)(ming)字(zi)很(hen)有(you)爭議(yi)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)你(ni)們(men)所熟知的(de)角色，我(wo)(wo)(wo)(wo)叫(jiao)馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛燕(yan)(yan)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)由一(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)和一(yi)只鳥類底(di)座(zuo)組成，所以我(wo)(wo)(wo)(wo)還有(you)馬(ma)(ma)超(chao)龍(long)(long)雀、銅奔馬(ma)(ma)、馬(ma)(ma)襲烏鴉、鷹（鷂）掠馬(ma)(ma)、馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛隼(sun)、凌云奔馬(ma)(ma)等名(ming)(ming)稱。叫(jiao)的(de)比較多的(de)就是(shi)(shi)“馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛燕(yan)(yan)”和“馬(ma)(ma)超(chao)龍(long)(long)雀”了(le)(le)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)在1983年(nian)(nian)10月(yue)，以“馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛燕(yan)(yan)”的(de)名(ming)(ming)稱被國家旅(lv)(lv)游(you)局(ju)確定為(wei)(wei)(wei)(wei)中國旅(lv)(lv)游(you)標(biao)志。而1985年(nian)(nian)又以“馬(ma)(ma)超(chao)龍(long)(long)雀”這個名(ming)(ming)稱被國家旅(lv)(lv)游(you)局(ju)確定為(wei)(wei)(wei)(wei)中國旅(lv)(lv)游(you)業的(de)圖形標(biao)志，并一(yi)直(zhi)被沿用至今(jin)。“馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛燕(yan)(yan)”是(shi)(shi)郭(guo)沫(mo)(mo)若(ruo)先生(sheng)第一(yi)眼見到我(wo)(wo)(wo)(wo)時就給我(wo)(wo)(wo)(wo)給我(wo)(wo)(wo)(wo)取的(de)名(ming)(ming)字(zi)，后來人們(men)開(kai)始對我(wo)(wo)(wo)(wo)研究后發現我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)底(di)座(zuo)不(bu)是(shi)(shi)燕(yan)(yan)子(zi)，所以又取了(le)(le)“馬(ma)(ma)超(chao)龍(long)(long)雀”這個名(ming)(ming)字(zi)。“馬(ma)(ma)超(chao)龍(long)(long)雀”在旅(lv)(lv)游(you)行業是(shi)(shi)規范定義，不(bu)過馬(ma)(ma)踏(ta)(ta)飛燕(yan)(yan)很(hen)傳神，又是(shi)(shi)郭(guo)沫(mo)(mo)若(ruo)先生(sheng)取的(de)，所以影響力大一(yi)些(xie)。如果不(bu)想(xiang)出現爭議(yi)就叫(jiao)我(wo)(wo)(wo)(wo)青銅馬(ma)(ma)。但(dan)無論(lun)叫(jiao)什么(me)，我(wo)(wo)(wo)(wo)都是(shi)(shi)那個轟動(dong)世界，為(wei)(wei)(wei)(wei)國爭光的(de)國寶(bao)啊。
圖片來源：百(bai)度 不僅我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)名字多，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)價值也(ye)(ye)是(shi)(shi)如此。我(wo)(wo)(wo)現(xian)在在甘肅省博物館，1969年出土(tu)于(yu)甘肅省武威市雷(lei)臺(tai)漢墓。我(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)一(yi)件青銅器(qi)，身(shen)高(gao)(gao)34.5厘(li)(li)米(mi)、身(shen)長45厘(li)(li)米(mi)、寬13厘(li)(li)米(mi)，重(zhong)7.15千克，和我(wo)(wo)(wo)一(yi)起(qi)(qi)(qi)出土(tu)的(de)(de)(de)還(huan)有銅車馬武士儀仗(zhang)隊。奔馬的(de)(de)(de)輕盈(ying)穩定靠底(di)座呈三(san)角(jiao)伸展的(de)(de)(de)鳥(niao)，三(san)足騰空(kong)一(yi)足踏鳥(niao)，將全部(bu)重(zhong)心(xin)集中于(yu)底(di)座，完美將實用(yong)功能(neng)與藝術創造聯系(xi)起(qi)(qi)(qi)來。就是(shi)(shi)因為(wei)這鑄造技藝的(de)(de)(de)高(gao)(gao)超、生動(dong)的(de)(de)(de)造型、巧(qiao)妙的(de)(de)(de)構思和三(san)維重(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)設(she)計，所以一(yi)出土(tu)面世時就轟(hong)動(dong)一(yi)時。可能(neng)這也(ye)(ye)是(shi)(shi)大家忘(wang)記了和我(wo)(wo)(wo)一(yi)起(qi)(qi)(qi)出土(tu)的(de)(de)(de)青銅儀仗(zhang)也(ye)(ye)非(fei)常很壯觀(guan)的(de)(de)(de)原因吧。直至今日，我(wo)(wo)(wo)仍(reng)被視為(wei)中國(guo)古(gu)代高(gao)(gao)超鑄造業的(de)(de)(de)象征，我(wo)(wo)(wo)被評定為(wei)國(guo)寶級文物，我(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)是(shi)(shi)中國(guo)首批禁止出境文物……
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文字：高揚
一、文物：文物是人類在歷史發展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產。文物是指具體的物質遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創造的，或者是與人類活動有關的；第二，必須是已經成為歷史的過去，不可能再重新創造的。目前，各個國家對文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認的統一定義。
（一）基本含義
文物是人類在歷史發展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關系、意識形態以及利用自然、改造自然和當時生態環境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產。文物的保護管理和科學研究，對于人們認識自己的歷史和創造力量，揭示人類社會發展的客觀規律，認識并促進當代和未來社會的發展，具有重要的意義。學科。保護管理和科學研究是相互聯系、相互促進、相輔相成的，是一項系統的綜合性科學。
在中國，“文物”二字聯系在一起使用，始見于《左傳》。《左傳·桓公二年》記載：“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”之后，《后漢書·南匈奴傳》有：“制衣裳，備文物。”以上所說的“文、物”原是指當時的禮樂典章制度，與現代所指文物的涵義不同。到唐代，駱賓王詩：“文物俄遷謝，英靈有盛衰”，杜牧詩：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”。這里所指的“文物”，其涵義已接近于現代所指文物的涵義，所指已是前代遺物了。北宋中葉 (11世紀），以青銅器、石刻為主要研究對象的金石學興起，以后又逐漸擴大到研究其他各種古代器物，把這些器物統稱之為“古器物”或“古物”。在明代和清初比較普遍使用的名稱是“古董”或“骨董”。到清乾隆年間 (18世紀）又開始使用“古玩”一
珍藏國寶(20張)
詞。這些不同的名稱，涵義基相同，但在很多場合，古董、骨董和古玩，是指書畫、碑帖以外的古器物。
中華民國時期，古物的概念和包括的內容比過去廣泛。1930年 （民國十九年） 國民政府頒布的《古物保存法》明確規定：“本法所稱古物是指與考古學歷史學古生物學及其他與文化有關之一切古物而言。”說明其概念已遠遠超出過去所稱“古物”、“古董”的范圍。
20世紀30年代中，“文物”一詞又重被使用。1935年北平市政府編輯出版了《舊都文物略》，同年成立了專門負責研究、 修整古代建筑的 “北平文物整理委員會”。這里“文物”的概念已包括了不可移動的文物。
各個國家對文物的稱謂并不一致，其所指涵義和范圍也不盡相同，因而迄今尚未形成一個對文物共同確認的統一定義。
（二）特征
文物是指具體的物質遺存，它的基本特征是：第一，必須是由人類創造出來的，或者是與人類活動有關的；第二，必須是已經成為歷史的過去，不可能再重新創造的。當代中國根據文物的特征，結合中國保存文物的具體情況，把“文物”一詞作為人類社會歷史發展進程中遺留下來的、由人類創造或者與人類活動有關的一切有價值的物質遺存的總稱。
二、文化遺產：文化遺產，概念上分為有形文化遺產、無形文化遺產。包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國文化遺產日。
（一）分類介紹
有形遺產
有形文化遺產即傳統意義上的“文化遺產”
文化遺產圖標
，根據《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。物質文化遺產包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。
無形遺產
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，無形文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
“非物質文化遺產”指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統的手工藝技能。非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民間文學、民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，如歌圩、廟會、傳統節日慶典等）。
形式
非物質文化遺產又稱無形文化遺產，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調以及傳統醫藥等。
特點
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。
影響力
聯合國教科文組織認為非物質文化遺產是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協調中起著至關重要的作用，因而于1998年通過決議設立非物質文化遺產評選。這個項目的申報有三個基本條件，一個是藝術價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。從2001年開始，該評選已進行了兩次，共批準了47項口頭和非物質文化遺產，其中包括中國的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和與蒙古國聯合申辦的蒙古長調。
（二）遺產標準
分類標準
歷史紀念物
從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義成分或結構的銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體。
考古遺址
從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
建筑群
從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群。
評價標準
凡提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準。
第一項標準是遺產項目如果要列入世界遺產，必須代表一種獨特的藝術成就，是一種創造性的天才杰作。比如說雅典的衛城，它代表著當時古代希臘最高的藝術
天壇
成就，反映了希臘人的創造力，反映了他們的智慧。雅典衛城這個項目就符合世界遺產的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術家建造完成。
第二項標準是講遺產項目在一定的時期內或者在世界的某一個特定的文化區域內，它反映了建筑藝術或者這種紀念性建筑物的這樣的一個藝術，包括城鎮規劃景觀設計方面，所體現的這樣的一種人類觀念的轉變。如果我們簡單來概括它，可以說它是一個表達了人類觀念的一個轉變。那么像這樣的例子比如說像德國的一個遺產項目，叫做鮑豪斯學院，這是一個存在了僅僅十幾年的一個藝術學校，但是在它存在的短短的十幾年的時間當中，這個學校把古典的或者說傳統的建筑教育和藝術設計教育轉化為一個現代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時間，但是它的學校被列入《世界遺產名錄》。因為它反映了在這樣一個時期人類的觀念的變化。
第三項標準是人們面對的這個遺產項目它能夠成為一種已經消失的文明或者文化傳統，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這
文化遺產城市
是一個非常重要的遺產項目，它反映了古老的人類文明在這里產生發展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經變了，已經消失了，但是耶路撒冷是他們發源地，是他們曾經存在的一個歷史見證，如果能夠滿足這樣一項標準，這個項目也可以列入到《世界遺產名錄》當中。
第四項標準是指它可以作為人類一個歷史上一個重要階段，它的一個典型的一個代表性建筑，能夠反映這個時代，是這個時代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡單來說一個時代的杰出范例。比如像我們的故宮，實際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會后期的這樣一個時期的話，你馬上可以聯想到故宮，聯想到北京的故宮，聯想到沈陽的故宮，它們已經變成這樣一個時代的一個象征，那么另外比如說像克里姆林宮和紅場，也是《世界遺產名錄》上的一個項目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發展過程，這個克里姆林這個紅場就是一個象征，已經變成這樣一個時代的象征。
第五項標準是我們所面對的遺產它可以作為人類傳統的寄居地和怎么樣使用土地，人
文化遺產
類怎么樣居住這樣的一個杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。比如說威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個范例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來，然后在這樣建造這樣一個城市，隨著意大利經濟的發展，隨著威尼斯經濟的發展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養出了一大批的藝術家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術家，那么隨著整個世界貿易體系的變化，隨著世界各國在海上的權利的一個逐漸變化，威尼斯后來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產名錄》當中，實際上麗江、平遙也都屬于這樣一個類型的項目，它反映了人和自然之間的關系和怎么樣使用土地。比如說麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關系，和周圍濕地之間的關系，那么這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。
第六項標準是一項特殊的標準，
中國世界文化遺產(20張)
這項標準通常來說，不可以直接作為單獨的一項標準，來評價一個世界遺產項目能否列入到《世界遺產名錄》當中來，那么這就是與有特殊意義的世界或者現行的這種傳統、思想或者文學藝術有直接關系。這個項目和前面我們講到的五個標準稍微有不同，前五項標準只要滿足其中的一項，就可以列入到《世界遺產名錄》當中，但是對于第六項來說，它需要滿足前五項的其中的一項，然后第六項作為一個補充項可以列進去。比如說像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關，所以它也可以滿足這一項標準的要求。
《世界遺產名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，現已經有了754項，數量上發生了很大的變化。世界遺產在這樣的一個變化過程當中，遺產的項目也在不斷出現一些新的類型。比如說我們剛才講到
文化遺產遺址
城市的問題，從遺產公約規定紀念物，然后建筑群遺址，發展到后來的城市，后來覺得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進一步擴展，于是1992年的時候提出一個新的品位，屬于文化遺產當中一個新的品位，就是文化景觀，提出一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內容是人和自然共同作用的一個結果，而產生一種和特殊的人類文化的這樣的一個面貌。
文化(hua)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)包括三種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)(lei)型，第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)(lei)型就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人類(lei)(lei)設計建造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)(ju)有明(ming)確規劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)，包括像具(ju)(ju)有美學價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)花園廣(guang)場這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)(lei)型。另外一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)逐(zhu)漸發(fa)展(zhan)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可能不是(shi)(shi)(shi)(shi)人們一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次設計出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，逐(zhu)步發(fa)展(zhan)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)基于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)會文化(hua)甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)行政或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，與(yu)環境(jing)(jing)相(xiang)適應最后形(xing)(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)，另外一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)結(jie)(jie)合類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比如說它(ta)(ta)(ta)包括一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌(mao)，同(tong)時又有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些人文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西共(gong)同(tong)結(jie)(jie)合在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起，形(xing)(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)具(ju)(ju)備通過某些物(wu)質(zhi)遺產所(suo)表現出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)或(huo)者(zhe)藝術(shu)和文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)影(ying)響。對文化(hua)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)來(lai)(lai)說這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)(lei)型，廬山也是(shi)(shi)(shi)(shi)從這(zhe)個(ge)角度(du)來(lai)(lai)考慮它(ta)(ta)(ta)逐(zhu)漸形(xing)(xing)成(cheng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，可能更多適合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應當是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)二種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)(lei)型，因為它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)逐(zhu)步有機發(fa)展(zhan)而形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由于社(she)(she)會文化(hua)或(huo)者(zhe)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，逐(zhu)漸形(xing)(xing)成(cheng)并且和環境(jing)(jing)相(xiang)適應形(xing)(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)今天這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)非常獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)有突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界性價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)(jing)觀(guan)(guan)環境(jing)(jing)。這(zhe)對于遺產保護來(lai)(lai)說，還是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)比較(jiao)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類(lei)(lei)型。
1969年初秋，甘肅武威新鮮村幾個農民，到一(yi)座(zuo)廟里挖地(di)道，他們已經在此挖了(le)一(yi)個多月(yue)防空洞。
當(dang)深入地下9米時(shi)，一(yi)個村民(min)的(de)?頭砸在不知什么(me)硬物上，扒拉開一(yi)看，原(yuan)來(lai)是堵磚(zhuan)墻(qiang)，遭(zao)?頭砸擊，墻(qiang)體裂縫，稍(shao)加用力，磚(zhuan)塊嘩(hua)啦(la)一(yi)下，便碎裂散落，面(mian)前出現一(yi)個黑洞(dong)。
村民(min)借余光，探頭往里觀瞧，隱約看到許多馬(ma)。地下怎么會有(you)馬(ma)，難道來(lai)到了地獄(yu)？
他不(bu)敢(gan)相信自己的眼睛(jing)，擦(ca)擦(ca)再看(kan)，洞里復黑(hei)一片，什么都看(kan)不(bu)到。
最后，在(zai)手電筒和煤油燈照(zhao)明下，幾個人壯起膽子，搭幫鉆(zhan)進洞，驚奇發現偌大一個空間(jian)，地(di)面擺滿車、馬、小(xiao)人兒。
再仔細一搜，地(di)上鋪著銅(tong)錢數萬、陶器(qi)陶樓陶院數十(shi)件、其他(ta)銅(tong)器(qi)近(jin)百、漆器(qi)鐵器(qi)若(ruo)干。
那些銅車(che)馬拿手里沉甸(dian)甸(dian)的，上(shang)面有一層厚(hou)厚(hou)綠銹(xiu)，大家七(qi)嘴(zui)八舌議論，認為這些銅家伙兒，能(neng)買(mai)不(bu)少(shao)錢(qian)，反倒(dao)對其他東西都不(bu)感興(xing)趣(qu)。
最后，村民們丟下(xia)那些破壇(tan)子爛罐(guan)子古錢幣，只把(ba)覺(jue)得值錢的銅車馬裝進麻袋，抬出(chu)洞口，拉回去堆在村里倉庫。
后來(lai)村(cun)里合計，放這么一堆破(po)銅爛鐵(tie)，挺占(zhan)地方，沒啥用(yong)不說，還影響生產，得(de)趕緊處理，于是(shi)準備把這批車馬銅器上(shang)稱論斤，賣錢給(gei)村(cun)里添家什(shen)，也有(you)人提(ti)議燒煉了，做成鍋碗瓢盆(pen)，放食堂用(yong)。
幸虧公(gong)社的負責同(tong)志，及時阻(zu)止這一行(xing)(xing)為，苦口婆心勸，別輕易賣，更不(bu)要(yao)毀，如果真要(yao)那(nei)啥(sha)，也得(de)等(deng)上(shang)面懂(dong)行(xing)(xing)專家，給看過(guo)后再做(zuo)決定。
報到(dao)上面，縣文化(hua)館一(yi)老師，聽到(dao)村里挖到(dao)車馬銅器，急忙趕來，在村民指引(yin)下，他先進入(ru)神(shen)秘的(de)地洞。根(gen)據自己多年(nian)的(de)考古經(jing)驗，判(pan)斷(duan)此乃一(yi)座(zuo)漢(han)墓。
可問題是：（1）這座漢墓怎么修在廟底下？（2）墓主何人？還有沒別的陪葬品？
對(dui)于頭個問(wen)題，先來看(kan)廟。這廟可不簡單，有(you)些年(nian)頭了，一共10座體量雄(xiong)偉的明清古(gu)建，更(geng)關鍵的，它位于大土臺上，臺子有(you)三四層(ceng)樓高，面積超6000平米。土臺子下約10米，方見一條(tiao)20米長(chang)墓道(dao)，盡頭便是墓穴(xue)。
這(zhe)是一座漢(han)代磚(zhuan)石墓(mu)(mu)，挺講究，分墓(mu)(mu)門(men)、甬道、前墓(mu)(mu)室(shi)(shi)（帶(dai)倆耳室(shi)(shi)，銅車(che)馬在其中(zhong)一個耳室(shi)(shi)發現）、中(zhong)墓(mu)(mu)室(shi)(shi)（帶(dai)一個耳室(shi)(shi)）、后墓(mu)(mu)室(shi)(shi)。墓(mu)(mu)門(men)頂上(shang)，用大灰磚(zhuan)砌成門(men)魁(kui)，表示是天(tian)門(men)，過了這(zhe)門(men)兒，在人間(jian)(jian)歐(ou)耶(ye)了，到陰間(jian)(jian)就是升了天(tian)。
墓室剛打開(kai)時，墻壁上能看到紅色壁畫，沒(mei)過多久，壁畫漸漸風化，色彩(cai)遂消失不見。墓室壁上用(yong)青黑(hei)磚塊，組成(cheng)菱形圖案，至(zhi)今仍清晰可見。
墓(mu)主的(de)棺槨，原(yuan)本放在后墓(mu)室，用四個(ge)石(shi)頭做成的(de)龜狀神獸馱著，神龜相(xiang)傳是(shi)龍的(de)兒子，擅馱重物。但發現該(gai)墓(mu)時，棺槨蕩然無存(cun)，僅留四個(ge)石(shi)龜和一塊大腿(tui)骨(gu)。
那么，棺槨去哪兒了，還有棺里墓主尸骨、金銀珠寶呢？
隨后，人們在(zai)中墓室頂壁(bi)發現(xian)一(yi)個圓形(xing)盜(dao)洞(dong)，與墓室呈(cheng)45度角，直徑(jing)一(yi)米見(jian)方，能容一(yi)人。如(ru)此精準的盜(dao)洞(dong)，剛(gang)好開(kai)在(zai)中墓室上方，也(ye)是(shi)罕見(jian)。據專(zhuan)家推算(suan)，盜(dao)墓者很(hen)可能是(shi)當(dang)初建墓的工匠，所以才這么了解墓室結構(gou)和具體方位。
盜(dao)墓(mu)者進入墓(mu)室，將貴(gui)重(zhong)(zhong)的金銀(yin)珠寶洗劫一空(kong)，夠安逸地過幾(ji)輩子了。而那些(xie)看起來無(wu)關緊要且笨重(zhong)(zhong)的銅(tong)(tong)車馬，有數百(bai)(bai)件數百(bai)(bai)斤重(zhong)(zhong)，相比無(wu)異于破銅(tong)(tong)爛鐵，再者盜(dao)洞狹小(xiao)，不便帶出(chu)，便棄(qi)之不顧。
然而(er)盜墓者依然多留心(xin)眼(yan)，將(jiang)金銀(yin)珠寶(bao)分(fen)批取(qu)(qu)盡后，重新將(jiang)盜洞(dong)用磚砌起，既為(wei)(wei)避(bi)免被(bei)人發現，也為(wei)(wei)自己(ji)留好后門(men)，方便日(ri)后再來盜取(qu)(qu)其(qi)他陪葬(zang)品。但不知為(wei)(wei)何(he)，盜墓者沒有再來，這批重量級(ji)的(de)國寶(bao)銅(tong)器從而(er)得以流(liu)傳。
@文字手藝人 世間悖論，似是眼前利與身后名的矛盾，當年那些金銀早已不知去處，或許他們被盜掠后，換來了盜墓者一段安逸的生活，滿足了他們對金錢支撐下的富裕生活的短暫向往，然而當他們作為 歷史 的過客，消逝不見，這些曾經的“破銅爛鐵”卻得到完好保存，被后世重新認識，走進人們的視野，滋潤著無數心田。就此而言，以“馬踏飛燕”為代表的青銅器等古代遺物，更具流傳后世之價值，但關鍵在于，我們應該怎樣更好去保護、豐富、發掘和傳承它們，以及它們蘊藏于內的文化與精神。
墓室情況大致如此。
隨后，文(wen)(wen)化館老(lao)師(shi)又(you)(you)來到(dao)村倉庫，一眼看到(dao)堆了一地的銅(tong)馬車(che)及銅(tong)器，既(ji)驚(jing)喜(xi)又(you)(you)心(xin)痛，清點登記完畢(bi)，組織村民轉移文(wen)(wen)物到(dao)文(wen)(wen)廟，暫時保護起來。
同(tong)時對漢墓(mu)進一步(bu)清理，總出土文(wen)物(wu)二百多(duo)件(jian)，其中一級(ji)文(wen)物(wu)多(duo)件(jian)，如鎏金(jin)錯銀銅樽、彩陶(tao)碉樓院等。
鎏金錯銀銅樽 ，高約14厘米，口(kou)徑約24厘米，通(tong)體(ti)錯(cuo)銀云(yun)紋、神獸(shou)紋，其間夾雜各種(zhong)造型(xing)的奇(qi)珍異獸(shou)，蓋兒有鈕，兩側(ce)銜環(huan)，下有獸(shou)蹄(ti)形足三，樽(zun)內(nei)蓋兒、底兒亦飾有盤龍各一(yi)，就其工(gong)藝與(yu)紋飾言，堪稱華(hua)麗精致(zhi)，屬該類(lei)文物(wu)代(dai)表性的珍品(pin)，體(ti)現了(le)墓主(zhu)高貴的身份與(yu)地(di)位。
樽，古代盛酒(jiu)(jiu)(jiu)器，宴席中將儲(chu)于罐缸之酒(jiu)(jiu)(jiu)，倒樽中，再(zai)用(yong)勺子移(yi)入酒(jiu)(jiu)(jiu)杯，送上飲用(yong)。該鎏金錯銀銅樽底足有磨損，推斷為墓主生(sheng)前常(chang)用(yong)生(sheng)活器。
彩陶碉樓院 ，縱橫(heng)約68厘米(mi)乘(cheng)54厘米(mi)，高1米(mi)左(zuo)右(you)，展(zhan)示了漢代豪(hao)(hao)族(zu)世家大致(zhi)的住宅(zhai)模樣，在中(zhong)國四(si)合院建筑發展(zhan)中(zhong)，占有重要(yao)地位。它四(si)面(mian)圍墻，一面(mian)大門(men)，院中(zhong)高聳五(wu)層四(si)面(mian)出檐碉樓，正(zheng)面(mian)開窗，院子(zi)四(si)隅二層角樓，棧道互聯，供眺望(wang)守衛，實(shi)現豪(hao)(hao)門(men)追(zhui)求的安全防御(yu)功(gong)能(neng)。
沒有人清楚，該批文物價值影響究竟幾何。 但接下來，一個更大的驚喜，在等著人們。
1971年，甘肅博物館調走這批貴重文物的第二年，郭沫若郭老來甘參觀，在銅車馬中驚訝地發現一匹銅奔馬，它肌肉飽滿，身形矯健，凌空飛奔，一蹄踏鳥，驚得那鳥兒都扭頭回望，銅馬軒昂奔馳猶如紫電，騰云駕霧、轉瞬即逝，甚是惹眼，這一幕充滿藝術的想象，被永遠定格了， 這就是“馬踏飛燕” 。
它高約35厘米，長45厘米，寬約13厘米，重約15斤， 將精湛工藝與龍馬精神合二為一，既體現中華文明的魅力，更彰顯民族昂揚向上、奮斗前進與自強不息的進取精神， 實(shi)為珍(zhen)品(pin)中的藝術珍(zhen)品(pin)。隨后，它被(bei)征調(diao)北京參(can)(can)加全國(guo)文物展，并多次赴國(guo)外參(can)(can)展，引起轟動。
作為(wei)甘肅博(bo)物(wu)館(guan)鎮館(guan)之寶，1983年中(zhong)國(guo)(guo)(guo) 旅游(you) 標(biao)志評選(xuan)，“馬(ma)(ma)踏(ta)飛燕(yan)”從長城、大(da)熊貓等諸多標(biao)志中(zhong)脫(tuo)穎而出(chu)(chu)，被(bei)我國(guo)(guo)(guo) 旅游(you) 局(ju)選(xuan)中(zhong)。1996年，它又被(bei)國(guo)(guo)(guo)家文物(wu)局(ju)鑒定為(wei)國(guo)(guo)(guo)寶。2001年，出(chu)(chu)土“馬(ma)(ma)踏(ta)飛燕(yan)”的雷臺漢墓(mu)，獲批全國(guo)(guo)(guo)重點文物(wu)保護單位。2002年，“馬(ma)(ma)踏(ta)飛燕(yan)”與殷墟后母戊鼎(ding)、三星堆青銅神樹(shu)、法門寺八(ba)重寶函、五星出(chu)(chu)東方利中(zhong)國(guo)(guo)(guo)護膊等64件(jian)一級甲(jia)等珍品(pin)，共同列為(wei)我國(guo)(guo)(guo)首批禁止(zhi)出(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)展覽文物(wu)。
除此， 另一件準國寶，確切說是一大套，由銅車馬隊俑組成 ，包括38匹銅馬、14輛(liang)各(ge)種功能車（前導車、輕便車、貨車等）、17名手持長戟的騎兵衛隊俑、29件奴婢(bi)牽馬俑等。
主人(ren)坐(zuo)騎(qi)乃一匹高大(da)雄馬(ma)，位于(yu)衛(wei)隊和車(che)(che)隊后(hou)，整個(ge)隊伍正(zheng)中，周(zhou)圍(wei)兩側另(ling)有(you)四匹從騎(qi)，作(zuo)為(wei)護衛(wei)，后(hou)面跟著幾輛馬(ma)車(che)(che)和一輛牛拉車(che)(che)。可見，該(gai)車(che)(che)馬(ma)隊不同于(yu)秦始(shi)皇(huang)兵馬(ma)俑(yong)的作(zuo)戰(zhan)部隊，而(er)是出(chu)行儀仗隊，以宣示主人(ren)威儀。
從銅馬脖子上刻的銘文(wen)，可知墓主姓張，應(ying)是武(wu)威地方(fang)豪門(men)(men)，且為(wei)駐守該(gai)地的將(jiang)軍，為(wei)安全和門(men)(men)面(mian)起見，配備豪華(hua)儀仗隊，有(you)型(xing)有(you)范兒(er)。
從眾(zhong)多出(chu)土文物分析，該墓葬為(wei)東(dong)漢末年(nian)，時間約公元200年(nian)。據史料(liao)記載，東(dong)漢之(zhi)后東(dong)晉十六國，武威為(wei)西北地(di)方(fang)勢力前涼的都城，國王即當地(di)大姓張氏，前涼歷五世九主，共76年(nian)而亡(wang)。
第(di)三(san)代涼(liang)王張茂(mao)，于公元(yuan)320年左(zuo)右，為該(gai)(gai)墓大(da)興土(tu)木(mu)，夯土(tu)高(gao)10米，修建靈均臺，以佑(you)張氏后裔。由此推斷(duan)，該(gai)(gai)墓為武威地方豪族張氏祖塋，他們(men)在(zai)地方經營數百年，雄霸涼(liang)州，隨中原戰(zhan)亂(luan)頻仍，晉漢(han)交替，逐(zhu)步奠定了前涼(liang)國的基礎。
@文字手藝人無論王之渙(huan)《涼州詞》：
還是王翰(han)《涼(liang)州詞》：
都抒發了(le)涼州即武威，作為(wei)“天(tian)下要(yao)沖，國家藩(fan)衛”的獨特風(feng)土人情和文化面貌。
所以， 這片熱土出現一騎絕塵的“馬踏飛燕”、銅車馬俑儀仗隊等珍貴文物，實屬正常，不知仍有多少貴重的 歷史 遺存文化遺跡，早已湮沒于歲月的塵土，它們共同證明邊塞偏僻之地，固然悲涼蒼勁，但也威武豪邁，早就成就過屬于自己的繁華盛世物阜民豐，并合于源遠流長的華夏文脈，貢獻著怏怏中華璀璨文明。
四羊方尊
四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏于中國國家博物館。
藏品簡介
上口最大徑：44.4厘米 高：58.6厘米 重：34.6千克 用途：盛酒器 所處時期：商（約公元前14～前11世紀） 出土時間：1938年 出土地點：湖南省寧鄉市
詳細信息
四羊青銅方尊，在現存商代青銅方尊之中體型最大。造型雄奇，肩部、腹部與足部作為一體被巧妙地設計成四只卷角羊，各據一隅，在莊靜中突出動感，匠心獨運。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。通體以細密云雷紋為地，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，肩上飾四條高浮雕式盤龍，羊前身飾長冠鳥紋，圈足飾夔龍紋。方尊邊角及各面中心線，均置聳起的扉棱，既用以掩蓋合范痕跡，又可改善器物邊角的單調，增強了造型氣勢，渾然一體。 此器采用了圓雕與浮雕相結合的裝飾手法，將四羊與器身巧妙地結合為一體，使原本造型死板的器物，變得十分生動，將器用與動物造型有機地結合成一體，并擅于把握平面紋飾與立體雕塑之間的處理，達到了技術與藝術的完美結合。出土器物的湖南洞庭湖周圍地區在商代是三苗活動區，在此地發現造型與中原近似的銅尊，表明商文化的影響已遠及長江以南的地區。
編輯本段文物特點
渾然一體
尊的四肩、腹部及圈足設計成四個大卷角羊，增加了變化，在寧靜中突出威嚴的感覺。方尊的邊角及每一面的中心線的合范處都是長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產生的對合不正的紋飾，同時也用以改善器物邊角的單調感，增強了造型的氣勢。羊角是事先鑄成后配置在羊頭的陶范內，再合范澆鑄的，因為技藝高明，使全器有渾然一體的感覺。四羊方尊
動靜結合
在中國古代的青銅器中，有不少器物以其獨特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型以動靜結合，寓雄奇于秀美之間，可謂巧奪天工。
編輯本段文物詳介
四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合范處均設計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產生的對合不正的紋飾。四羊方尊
據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。 四羊方尊的出土地湖南寧鄉，由于從二十世紀三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉青銅器群"的代表，也是寧鄉出土最早的青銅器。 這些青銅器絕大多數與殷墟出土的青銅器特征一致。四羊方尊從造型與鑄造特征方面考古學者認為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當時是“荒蠻服地”如何會出土如此精美的商代青銅器？一般認為商文化南界到淮河流域。有些專家推測寧鄉一帶可能是商朝的一個方國；有人懷疑是后來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關的證據。 “尊”是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊。四羊方尊便是其中一例。“尊”，常與“彝”并稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行于商周時期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的云雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。 羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。 類似像四羊方尊這樣的商周時期青銅器大多屬于國家文物，市場上不許流通。
編輯本段國之重寶
1938年4月的一個上午，湖南省寧鄉縣黃材鎮的轉耳侖山上，姜景舒、姜景橋、姜喜橋兄弟三人正在半山腰墾荒栽種紅薯。忽然鋤下“當”的一聲金屬碰撞聲，引起了他們的注意。一件碩大的金屬器物出現在姜景舒兄弟眼前。他們不知道這個墨綠色、帶有4只卷角羊頭的東西為何物，猜想肯定是個寶貝。 如獲珍寶的三兄弟，不停地打量著這件寶貝，并用工具敲敲打打，不小心竟將器物的口沿敲掉了手掌心大小的一塊碎片。姜景舒把它抱回家后，用老式的桿稱稱了重量，大約64市斤，雖然并不清楚這件寶貝到底有何價值，但不凡的外形和如黑漆般的色澤，讓姜景舒以為挖到了“烏金”，倍加珍惜。 姜景舒挖到寶貝的消息很快在鎮上傳開了，由于長沙歷來就是青銅文物出土的寶地，文物販子在鄉村往往布有很多眼線，因此黃材鎮萬利山貨號的老板也在第一時間得到了消息，他當即開出了四百大洋的價錢要購買這件后來被稱為“四羊方尊”的稀世珍寶。那時的姜景舒還只有17歲，生活在一個有10多口人的大家庭里，家里就靠爺爺做豆腐、父親做短工的微薄收入度日，聽說這件東西能賣個好價錢，也就只能忍痛割愛了，畢竟在當時能夠解決溫飽問題就已經很不容易了。在經過當地保長、甲長和鄉紳的層層盤剝后，四百大洋最后到姜景舒手上就只剩下二百四十八塊了。姜景舒在賣掉寶貝時還下意識地將那片敲下來的碎片留下來做紀念。1976年，他將殘片獻給了國家。 四羊方尊在被黃材鎮的古董商買進后，很快輾轉到了長沙縣靖港鎮某商號，一些心懷不軌的商人通過文物販賣的渠道秘密放出消息，打算密賣寶物，內定起價二十萬大洋。 當時的長沙因文物盜掘走私現象嚴重，政府部門對出土文物走私現象的查處也十分嚴厲。四羊方尊出土的消息很快被長沙縣政府得知。為防止奸商貪利將國寶賣給外國人，長沙縣政府立即派警員前去查處此事，并將四羊方尊沒收，上交了湖南省政府。寶物充公之后，被放在了時任湖南省主席張治中的辦公室里，張治中雖然知道這是個寶物，但并不知道它有什么價值，竟把寶物作為筆筒放在幾案之上達3個月之久。 不久，日寇進逼長沙，四羊方尊被送到了湖南省銀行保管。1938年11月，國民黨湖南省政府和省銀行均遷往沅陵。為了不讓完整的長沙城落入日寇之手，當局決定實行“焦土政策”。11月12日，延續兩天兩夜的大火，燒毀了長沙城近80%的建筑，史稱“文夕大火”。這把火不但燒掉了長沙城，也使四羊方尊在戰亂中遺失了。 1938年四羊方尊出土、截獲的消息，曾轟動三湘，其時，周恩來、葉劍英等同志均在長沙。解放后，向來關心文物的周總理，于1952年親自責成文化部派人追查四羊方尊的下落，經多方查詢，最后得知四羊方尊在隨湖南省銀行內遷沅陵的途中，車隊遭到日機轟炸，運載四羊方尊的車輛不幸中彈，四羊方尊被炸成了20多塊。之后這些碎片就一直被丟棄在湖南省銀行倉庫的一只木箱內，十幾年無人問津。 得知這一信息后，經文化部指示，相關部門迅速通過專家會診、攻關，經過將近一年的時間終于把破碎的四羊方尊修復了。所幸，修復后的四羊方尊幾乎看不出破損的痕跡。這樣，經過戰火洗禮的四羊方尊才又得以重新面世，并成為了我國國家特級文物。 1952年，湖南省文物管理委員會專家蔡季襄在中國人民銀行湖南省分行的倉庫中，找到這個破碎的寶貝。又過了兩年，修復四羊方尊的重任落在了國內文物修復大家張欣如身上。張欣如上世紀30年代便在河南省開封市的“傾古齋”學習古玩修復，1954年4月，張欣如調至湖南省文管會，當年5月，便接到任務修復四羊方尊。清洗碎片、烙鐵焊接……每天，張欣如都把30多公斤的方尊放在腿上，一手扶著，一手作業，絲毫不敢分心。兩個多月后，四羊方尊終于修復成功，再次展現出3000年前的瑰麗身影。美中不足的是，尊的口緣部分始終還缺一塊殘片。原來，農民姜景舒在賣尊給古董商時，曾有意識留下鋤掉的一塊碎片作紀念。這事兒于1976年才被湖南省博物館原館長高至喜發現。為此，高至喜遠走寧鄉縣，千方百計尋找到姜景舒兩兄弟。至此，尊口上的云雷紋殘片才終于完璧歸趙。[2] 1954年，湖南省博物館成立，1956年省文管會將四羊方尊移交省博物館收藏，1959年國慶10周年時，四羊方尊調往中國歷史博物館展出，以后就一直留藏在該館。四羊方尊作為全國排名第三的十大傳世國寶曾多次出國展覽，并作為中國古文物的精華和古代青銅工藝的杰作編入中小學歷史教科書和各類教材。
德如羔羊——四羊方尊的文化解讀 湖南出土的商周青銅器中，以羊為造型的器物不僅數量較多，而且制作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最杰出的作品之一。這件器物被認為是傳統泥范法鑄制的巔峰之作，由于這件杰作達到的水平令人難以置信，一度被誤以為采取了新的鑄造工藝。 羊成為青銅重器著力表現的對象，有其獨特的象征意義。開工天物
首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。 羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為孝敬父母的典范；外柔內剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經·召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨角獸表示法律與公正。 羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。 羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創造的神里許多帶角，如中國古代戰神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。 甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有： 1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時誘惑野獸的需要； 2、氏族節慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面； 3、階級分化后，部落酋長、顯貴才戴羊角，有表示權力與尊榮之意； 4、巫師禮神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。 古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。 《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學家的研究中被借為“陽”的象征符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。四羊方尊遺址
廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯系在一起，晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。 有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關于羊的種種觀念。對于當年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。
編輯本段象征意義
首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次于牛，商代國都所在的河南安陽小屯發現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊作為祭祀的犧牲用量是很大的。 羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內剛。羊“跪乳”的習性，被視為善良知禮，甚至被后世演繹為了孝敬父母的典范；外柔內剛也被引申出許多神圣的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經·召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說法，中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，后世以獨角獸表示法律與公正。 四羊方尊
羊最通俗或民間化的象征意義便是“吉祥”，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見“宜侯王 大吉羊（祥）”，吉祥有時直接寫成“吉羊”，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。 羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創造的神里許多帶角，如中國古代戰神蚩尤就著名的帶角的神與祖先。 甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有： 1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時誘惑野獸的需要； 2、氏族節慶日,參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面； 3、階級分化后，部落酋長、顯貴才戴羊角,有表示權力與尊榮之意； 4、巫師禮神作法戴羊角帽； 5、氏族崇拜的神也有角。 羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。 古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓“三羊（陽）開泰”。 《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈夬〉中九四有“牽羊悔亡”、〈歸妹〉上六有“士刲羊，無血。”羊在易學家的研究中被借為“陽”的象征符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”屬三陽，“正月泰卦，三陽生于下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬“陽”。故歷來以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古有“鐘律和則玉羊見”的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以“羊”作“陽”的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現“三陽開泰”、 九羊啟泰的主題。 四羊方尊
廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五谷聯系在一起，晉裴淵《廣州記》 “五羊銜谷萃于楚庭”，也許包含了一些我們今天無法窮究的古老文化密碼。 有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象征意義有不同也有相似的地方。西方的傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”，太陽說與中國古代“三羊（陽）開泰”演繹的羊與太陽的聯系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驅邪的象征意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過“神的羔羊，除去世人的罪孽”。猶太教中用兩只公山羊作“贖罪祭”，就是人們常說的“替罪羊”。 湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼，也可能萌芽了后世關于羊的種種觀念。對于當年羊尊的所有者來說，他不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。 銅尊盛行于商代和西周時期，是一種飲酒用具。這件四羊方尊是我國現存商代青銅方尊中最大的一件，重達34公斤，加上它獨一無二的造型，理當進入文物精品之寶庫。 四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬于禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土于湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏于北京中國國家博物館。 四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合范處均設計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產生的對合不正的紋飾。 據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于極致的青銅典范”。 酗亞方尊容酒器。商代晚期鑄品。清宮舊物，現藏故宮博物院。原器通高45.5厘米，寬38厘米。大敞口，寬折肩，高圈足。肩四隅有四立體有角象首，肩中部有四雙角分叉龍首。頸飾蕉葉紋，肩及圈足飾鳥紋。腹部與圈足有曲折角型大獸面紋，圈足曲折角雕成龍形。器四隅及每壁中心線皆設有棱脊，上端侈出器口，形象莊嚴龍虎尊商器。原器一九五七年出土于安徽阜南縣。器高五十點五厘米，口徑四十四點九厘米，重約二十公斤，是一件具有喇叭形口沿，寬折肩、深腹、圈足，體形較高大的盛酒器。龍虎尊的肩部飾以三條蜿蜒向前的龍，龍頭突出肩外。腹部紋飾為一個虎頭兩個虎身，虎口之下有一人形，人頭銜于虎口之中。虎身下方以扉棱為界，飾兩夔龍相對組成的獸面。圈足上部有弦紋，并開有十字形鏤孔。龍虎尊紋飾的主題是"虎口銜人"。關于這一主題，有人認為：在這里，"人"應是那些奴隸，"虎口銜人"反映奴隸社會的殘酷、恐怖。對于這種傳統的解釋，另外一些考古學家則提出質疑，他們認為這應該是在表現一種巫術主題。青銅器在當時是十分重要的禮器，這樣的紋飾應是巫師作法的情景紀實。張開的虎口在古代是分割生死兩界的象征，虎口下的人很可能就是巫師，巫師在祭祀中通過老虎的幫助而表現出一種能夠通天地、感鬼神的能力。"虎口銜人"這一圖案的含義究竟是什么，我們還不能做出精確的解釋，但在當時一定是和某種神話和宗教信仰相聯系的，在祭祀活動中具有十分重要的意義。此尊是商代青銅器中與四羊方尊齊名的珍品。
編輯本段商代后期
尊為古代盛酒器。銅尊，最早見于商代。鸮，俗稱貓頭鷹。在古代，鸮是人們最喜愛和崇拜的神鳥。鸮的形象是古代藝術品經常采用的原形。商代的王器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鸮形。此鸮尊即是商代鳥獸形青銅器中的精品。 鸮尊一九七六年出土于河南安陽殷墟婦好墓，原器為一對兩只，鑄于商代后期。原器通高四十五點九厘米，外形從整體上看，為一昂首挺胸的貓頭鷹。通體飾以紋飾，富麗精細。喙、胸部紋飾為蟬紋；鸮頸兩側為夔紋；翅兩邊各飾以蛇紋；尾上部有 四羊方尊
一展翅欲飛的鸮鳥，整個尊是平面的立體的完美結合。尊口內側有銘文“婦好”二字。“婦好”應是商王武丁之妻。據殷墟甲骨文記載，婦好是一位能干、有魄力的女子。生前，她曾參與國家大事，主持祭祀，還帶兵征伐過羌、土方等國家，頗具傳奇色彩。原物現存于中國國家博物館。 鉞作為一種兵器，由青銅鈹頭、長柄構成，鈹頭尖鋒直刃、扁莖，穿透力很強，很可能是由扁莖短劍發展而來。它出現于春秋時期，在戰國時期大量使用。至于斧鉞，由于其殺傷力不如戈矛，在春秋時期實戰中的地位已大大降低，已多用于儀仗、裝飾之需，以作為軍權的象征。 鉞是商周時代重要的禮器之一，也是一種兵器。據考證，這種器物是由石斧等工具演變而來的，在青銅器中更強調華麗、美觀的特質，成為象征權力、象征威嚴的禮儀用物，此處所選兩件鉞是商代后期作品，格外強調器物威嚴恐怖的特性，同商代藝術風格完全一致。 爵飲酒器，青銅爵最早出現于夏代晚期，盛行于商代晚期。爵的基本形制是前有流，即傾酒的流槽；流與杯口之際有兩注，后有尖銳狀尾、中為杯，一側有柄，下有三足。夏商時期
編輯本段青銅禮器
四羊方尊
青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)禮(li)器(qi)(qi)(qi)(qi)是奴隸主貴族用(yong)于祭(ji)祀、宴饗、朝聘(pin)、征(zheng)伐及喪葬等(deng)(deng)禮(li)儀活(huo)動的(de)(de)(de)用(yong)器(qi)(qi)(qi)(qi)，用(yong)以(yi)(yi)代(dai)(dai)表使(shi)用(yong)者的(de)(de)(de)身份等(deng)(deng)級和(he)權(quan)力，是立(li)國(guo)傳(chuan)家的(de)(de)(de)寶器(qi)(qi)(qi)(qi)。青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)禮(li)器(qi)(qi)(qi)(qi)種類繁多(duo)，數(shu)(shu)量巨(ju)大(da)，工藝精美，其存(cun)在(zai)是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)顯著特點(dian)。青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)禮(li)器(qi)(qi)(qi)(qi)可分為四大(da)類： 食器(qi)(qi)(qi)(qi) 有(you)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、鬲、甗(yan)、簋(gui)、簠、盨、敦、豆(dou)等(deng)(deng)。其中(zhong)(zhong)盛(sheng)肉的(de)(de)(de)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)是最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)禮(li)器(qi)(qi)(qi)(qi)。安陽殷墟出土(tu)的(de)(de)(de)司母戊鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，重(zhong)達875千克(ke)，是已發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)最重(zhong)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)(qi)。西(xi)周(zhou)中(zhong)(zhong)晚期(qi)形成(cheng)列(lie)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)制度，即用(yong)形狀花紋相同而大(da)小依次遞減的(de)(de)(de)奇數(shu)(shu)的(de)(de)(de)成(cheng)組鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)來代(dai)(dai)表貴族的(de)(de)(de)身份。據《春秋(qiu)公(gong)羊(yang)傳(chuan)》何休注，天子(zi)用(yong)9鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，諸(zhu)侯用(yong)7鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、卿大(da)夫用(yong)5鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、士用(yong)3鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)或(huo)1鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。在(zai)考古(gu)發(fa)現(xian)中(zhong)(zhong)，奇數(shu)(shu)的(de)(de)(de)列(lie)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)往(wang)往(wang)與偶數(shu)(shu)的(de)(de)(de)盛(sheng)黍稷的(de)(de)(de)簋(gui)配合使(shi)用(yong)，即9鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)與8簋(gui)相配、7鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)與6簋(gui)相配等(deng)(deng)。 酒器(qi)(qi)(qi)(qi) 包括飲酒器(qi)(qi)(qi)(qi)爵(jue)、觶、觥及盛(sheng)酒器(qi)(qi)(qi)(qi)尊(zun)、卣、壺、斝、罍、觚等(deng)(deng)。商(shang)代(dai)(dai)貴族飲酒成(cheng)風，西(xi)周(zhou)初曾(ceng)嚴厲禁酒，西(xi)周(zhou)中(zhong)(zhong)期(qi)以(yi)(yi)后青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)飲酒器(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)為減少。 水(shui)器(qi)(qi)(qi)(qi)。有(you)盤、匜等(deng)(deng)。主要(yao)用(yong)于行(xing)禮(li)時(shi)盥(guan)手以(yi)(yi)表示虔(qian)敬。 樂(le)器(qi)(qi)(qi)(qi) 有(you)鐃(nao)、鐘(zhong)(包括甬鐘(zhong)、鈕(niu)鐘(zhong)與镈)、鼓等(deng)(deng)。湖北隨州戰國(guo)曾(ceng)侯乙墓(mu)出土(tu)的(de)(de)(de)多(duo)達65件的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)編鐘(zhong)，音域寬廣(guang)、音色優美，代(dai)(dai)表了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)冶鑄技(ji)術及音樂(le)的(de)(de)(de)高(gao)度水(shui)平。 特點(dian) 中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)時(shi)代(dai)(dai)從公(gong)元前二千年左右形成(cheng)，經夏、商(shang)、西(xi)周(zhou)和(he)春秋(qiu)時(shi)代(dai)(dai)。大(da)約經歷(li)了十五個世紀。 高(gao)峰(feng)：在(zai)商(shang)的(de)(de)(de)晚期(qi)和(he)西(xi)周(zhou)早(zao)期(qi)，青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)冶鑄業(ye)作為生產力發(fa)展的(de)(de)(de)標志而達到高(gao)峰(feng)。戰國(guo)晚期(qi)，冶鐵(tie)業(ye)出現(xian)，高(gao)水(shui)平的(de)(de)(de)青(qing)(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)冶鑄業(ye)完成(cheng)了歷(li)史所賦(fu)予的(de)(de)(de)使(shi)命。
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