從古(gu)至(zhi)今名(ming)字都是(shi)區(qu)分一(yi)個(ge)人(ren)(ren)是(shi)誰的(de)(de)重要(yao)標志，古(gu)時(shi)候的(de)(de)人(ren)(ren)生下來(lai)也是(shi)要(yao)起(qi)(qi)名(ming)的(de)(de)，大家知(zhi)道古(gu)代(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)怎樣起(qi)(qi)名(ming)的(de)(de)嗎？小(xiao)編知(zhi)道一(yi)些(xie)關于如何(he)起(qi)(qi)名(ming)的(de)(de)知(zhi)識，下面就讓的(de)(de)小(xiao)編帶著大家一(yi)起(qi)(qi)來(lai)看一(yi)下。
古代取名的論述
自古(gu)以(yi)來(lai)，人們(men)就十(shi)(shi)分重視取名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。古(gu)代(dai)(dai)賢(xian)哲(zhe)尹文子(zi)說過：形以(yi)定(ding)(ding)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)以(yi)定(ding)(ding)事，事以(yi)驗名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。這就是說，觀察辨別事物(wu)、人物(wu)必先定(ding)(ding)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)而(er)后(hou)(hou)(hou)才可以(yi)成事。荀子(zi)也(ye)曾說：“名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)固(gu)善(shan)，徑易而(er)不(bu)(bu)拂，謂之(zhi)善(shan)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”意思是說：名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)(you)完善(shan)之(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，平(ping)易好(hao)懂而(er)不(bu)(bu)被(bei)人誤解之(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，可以(yi)說是好(hao)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。為(wei)(wei)了起(qi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)好(hao)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，年輕的(de)(de)(de)父母總(zong)要翻開(kai)厚厚的(de)(de)(de)辭海(hai)、辭源，搜腸刮肚，絞盡腦(nao)汁，試圖為(wei)(wei)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)寶貝(bei)起(qi)個(ge)好(hao)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)字(zi)(zi)，正如近(jin)代(dai)(dai)資產階(jie)級啟蒙思想(xiang)家嚴復所說：“一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)立(li)，旬(xun)月踟躕”。在(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)社會(hui)環境下(xia)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)字(zi)(zi)甚(shen)至(zhi)可以(yi)決定(ding)(ding)人的(de)(de)(de)前途和命(ming)運。清代(dai)(dai)同治(zhi)七年，時(shi)逢(feng)全(quan)國(guo)(guo)(guo)科舉考(kao)試，江蘇(su)考(kao)生(sheng)王國(guo)(guo)(guo)鈞(jun)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)列前茅，榮幸(xing)參(can)加殿試，本為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)等(deng)(deng)，因慈禧(xi)(xi)太后(hou)(hou)(hou)見他的(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)字(zi)(zi)與“亡國(guo)(guo)(guo)君”諧音，大為(wei)(wei)不(bu)(bu)滿(man)，馬(ma)上下(xia)旨降(jiang)為(wei)(wei)殿試三等(deng)(deng)。王國(guo)(guo)(guo)鈞(jun)被(bei)發往安(an)徽(hui)任(ren)(ren)知(zhi)縣，又被(bei)議改任(ren)(ren)教(jiao)職(zhi)，在(zai)山陽縣任(ren)(ren)教(jiao)官20年，才以(yi)才干卓著被(bei)選任(ren)(ren)云南某縣令(ling)，未上任(ren)(ren)便去(qu)世。清代(dai)(dai)光緒(xu)三十(shi)(shi)年，直(zhi)隸人劉(liu)春霖(lin)參(can)加科考(kao)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)列進士三甲末等(deng)(deng)，因其名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)“春霖(lin)”有(you)(you)春雨之(zhi)意，再加其姓與“留”諧音，很受慈禧(xi)(xi)太后(hou)(hou)(hou)青睞，她認為(wei)(wei)此人名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)字(zi)(zi)吉祥，符合自己(ji)(ji)恩澤永垂的(de)(de)(de)心境，便下(xia)旨將劉(liu)春霖(lin)拔為(wei)(wei)甲等(deng)(deng)第(di)一(yi)(yi)(yi)，成為(wei)(wei)清代(dai)(dai)最后(hou)(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)狀(zhuang)元。
唐代詩人(ren)李賀(he)，也(ye)(ye)因受父(fu)親名(ming)字(zi)的(de)(de)(de)(de)牽連而(er)(er)身受其(qi)(qi)害。才(cai)華橫溢的(de)(de)(de)(de)李賀(he)在(zai)準備參(can)加全國大考(kao)(kao)之(zhi)時(shi)，有人(ren)詆毀(hui)他(ta)(ta)，說李賀(he)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親名(ming)晉肅(su)，而(er)(er)“晉”與(yu)進士(shi)的(de)(de)(de)(de)“進”同(tong)音，是(shi)犯諱的(de)(de)(de)(de)。李賀(he)遂不敢去(qu)應試。更(geng)為(wei)慘烈的(de)(de)(de)(de)是(shi)，清代雍正(zheng)(zheng)年(nian)間的(de)(de)(de)(de)禮部侍郎查嗣庭，僅因牽涉帝(di)王(wang)之(zhi)名(ming)，終至家破人(ren)亡，慘不忍睹。他(ta)(ta)出任(ren)江西考(kao)(kao)官，取(qu)《詩經(jing)》中(zhong)“維民(min)所止”一(yi)(yi)句為(wei)科(ke)考(kao)(kao)試題(ti)，竟被(bei)人(ren)誣為(wei)心(xin)懷叵(po)測，暗示雍正(zheng)(zheng)要(yao)被(bei)砍(kan)頭(tou)(tou)，其(qi)(qi)根據(ju)就是(shi)“維”字(zi)為(wei)“雍”字(zi)去(qu)掉(diao)頭(tou)(tou)，而(er)(er)“止”字(zi)為(wei)“正(zheng)(zheng)”字(zi)去(qu)掉(diao)頭(tou)(tou)。最后不僅自己病死獄中(zhong)，而(er)(er)且慘遭屠尸(shi)梟(xiao)首(shou)。雖(sui)然這都是(shi)在(zai)封建社會中(zhong)與(yu)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)等級制度有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)關系，但也(ye)(ye)足以見名(ming)字(zi)對于一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。要(yao)取(qu)好(hao)名(ming)，首(shou)先要(yao)名(ming)正(zheng)(zheng)，名(ming)正(zheng)(zheng)才(cai)能言順(shun)。宋代大名(ming)士(shi)蘇(su)洵，曾為(wei)其(qi)(qi)兄正(zheng)(zheng)名(ming)而(er)(er)專門寫下一(yi)(yi)篇(pian)典范之(zhi)作，題(ti)目是(shi)《仲(zhong)兄字(zi)文(wen)甫說》。蘇(su)洵的(de)(de)(de)(de)仲(zhong)兄（二哥）名(ming)叫蘇(su)渙，字(zi)公(gong)群(qun)。蘇(su)洵讀《易經(jing)》之(zhi)后認為(wei)仲(zhong)兄之(zhi)名(ming)字(zi)不妥，建議用(yong)“文(wen)甫”來取(qu)代“公(gong)群(qun)”。蘇(su)洵在(zai)文(wen)章(zhang)中(zhong)論(lun)述人(ren)生(sheng)哲理(li)，傾注了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)信念，是(shi)一(yi)(yi)篇(pian)筆力雄健的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)名(ming)之(zhi)作。
倘(tang)若(ruo)名(ming)字(zi)(zi)不(bu)正，言(yan)傳(chuan)則不(bu)順，有(you)時還會(hui)(hui)留下笑(xiao)柄，貽笑(xiao)大(da)(da)(da)方。明朝(chao)(chao)熹宗時大(da)(da)(da)宦官(guan)魏(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)賢，本是一個無賴(lai)，原名(ming)李進忠(zhong)(zhong)，事奉宦官(guan)魏(wei)(wei)朝(chao)(chao)而改(gai)名(ming)。他(ta)(ta)與熹宗的奶媽客(ke)氏私通，因客(ke)氏之故而得(de)熹宗信任，漸(jian)掌(zhang)朝(chao)(chao)政。他(ta)(ta)廣結羽翼，遍置死黨，朝(chao)(chao)中(zhong)排斥打(da)擊正直忠(zhong)(zhong)臣(chen)，朝(chao)(chao)外壓迫東林名(ming)士。媚(mei)事者(zhe)竟拜(bai)伏呼他(ta)(ta)為“九千歲(sui)”，各地督撫為他(ta)(ta)建生祠以祀。這樣一個大(da)(da)(da)奸賊，既不(bu)忠(zhong)(zhong)，又不(bu)賢，最(zui)后落(luo)下一個千古(gu)罵名(ming)。因為魏(wei)(wei)與未同(tong)音，魏(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)賢豈能(neng)有(you)好下場(chang)。南宋大(da)(da)(da)奸臣(chen)秦(qin)檜，字(zi)(zi)會(hui)(hui)之。秦(qin)檜為人陰險(xian)，本性殘(can)忍，喜好諛言(yan)，大(da)(da)(da)肆迫害(hai)忠(zhong)(zhong)良，冤案不(bu)可勝數，其中(zhong)以陷(xian)害(hai)岳飛等最(zui)為昭彰。其所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為，正好與他(ta)(ta)的名(ming)“檜”相吻合，“檜”是一種刺(ci)柏，渾(hun)身(shen)是刺(ci)，到處刺(ci)人。
古人剛生下有名還要取字
古人剛(gang)生下不(bu)(bu)久就有了(le)(le)名(ming)(ming)，長大以(yi)后要取字(zi)，兩者相連(lian)，通稱名(ming)(ming)字(zi)。關(guan)于二者的(de)作用，清朝人王應(ying)奎曾說(shuo)：“古者名(ming)(ming)以(yi)正體，字(zi)以(yi)表(biao)德(de)。”意(yi)思是說(shuo)，名(ming)(ming)是用來(lai)(lai)區分彼此的(de)，字(zi)則是代(dai)表(biao)德(de)行(xing)的(de)。二者性(xing)質(zhi)不(bu)(bu)同(tong)，用途也不(bu)(bu)大一樣。一般說(shuo)來(lai)(lai)，古時候(hou)，名(ming)(ming)是階段性(xing)的(de)稱呼，小時候(hou)稱小名(ming)(ming)，大了(le)(le)叫大名(ming)(ming)。等有了(le)(le)字(zi)，名(ming)(ming)就成了(le)(le)應(ying)該避(bi)諱的(de)東西，相稱時也只能稱字(zi)而不(bu)(bu)稱名(ming)(ming)。?
名(ming)與字(zi)(zi)在(zai)多(duo)數(shu)情況下共同構成一個人(ren)的代號，盡管(guan)用(yong)途不(bu)盡相(xiang)同，二者之間還是有聯系的。古人(ren)大多(duo)因(yin)名(ming)取字(zi)(zi)，名(ming)與字(zi)(zi)內容毫不(bu)相(xiang)干(gan)的情況幾乎(hu)見不(bu)到(dao)。?
古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱“別號”。早在周朝時，人們就已經開始取號。對此，《周禮》解釋說，號為“尊其名更為美稱焉”，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。早期的號具有這一特點，有號的人多是那些圣賢雅士。如老子別號廣成子、范蠡別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)鴟夷子(zi)(zi)皮等。先秦時(shi)期(qi)(qi)有名(ming)字又(you)有號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)并不(bu)太多，至秦漢魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)時(shi)，取號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)仍不(bu)很多，名(ming)載(zai)(zai)史籍者僅(jin)有陶潛別(bie)(bie)(bie)名(ming)五柳先生、葛洪別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)抱樸子(zi)(zi)等數人(ren)(ren)。但是(shi)，到了隋唐時(shi)期(qi)(qi)，伴隨著(zhu)封建(jian)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)盛(sheng)和文化的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度發(fa)達，在(zai)名(ming)、字之(zhi)外另(ling)取別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)逐(zhu)漸多了起來(lai)。如李白(bai)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)青蓮居(ju)士、杜甫號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)少陵野老、白(bai)居(ju)易號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)香山(shan)居(ju)士，皆屬此類。到了宋(song)代，取號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)風(feng)又(you)有進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。人(ren)(ren)們熟知的(de)(de)(de)(de)(de)《水(shui)滸傳》108將個(ge)個(ge)都(dou)有別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，正是(shi)代表著(zhu)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會風(feng)氣。明(ming)清(qing)人(ren)(ren)更把取號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)視為一(yi)(yi)(yi)(yi)種時(shi)髦，上至皇帝，下至一(yi)(yi)(yi)(yi)般黎(li)民百(bai)姓，幾乎人(ren)(ren)人(ren)(ren)有號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)。正如清(qing)人(ren)(ren)凌楊藻在(zai)《蠡勺編》一(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)記載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，其時(shi)“閭市村壟，嵬人(ren)(ren)瑣夫(fu)，不(bu)識字者莫(mo)不(bu)有號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，兼之(zhi)庸鄙狂怪，松(song)(song)蘭泉石，一(yi)(yi)(yi)(yi)坐百(bai)犯(fan)；又(you)兄‘山(shan)’弟則(ze)必‘水(shui)’，伯‘松(song)(song)’則(ze)仲必‘竹’，不(bu)尤大可笑也(ye)哉。近(jin)聞(wen)婦人(ren)(ren)亦有之(zhi)，向(xiang)見人(ren)(ren)稱‘冰(bing)壺老拙’，乃(nai)嫠媼也(ye)”。甚至一(yi)(yi)(yi)(yi)些落草為寇的(de)(de)(de)(de)(de)盜賊也(ye)有別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)。如上述(shu)書(shu)中(zhong)舉了一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)縣官審案的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)，就十分能說明(ming)問題。這一(yi)(yi)(yi)(yi)例子(zi)(zi)說，一(yi)(yi)(yi)(yi)位縣官在(zai)審理一(yi)(yi)(yi)(yi)樁竊案時(shi)，責難犯(fan)人(ren)(ren)為自己開脫罪(zui)責，犯(fan)人(ren)(ren)突(tu)然說道：“守(shou)愚不(bu)敢(gan)。”縣官不(bu)解(jie)其意，一(yi)(yi)(yi)(yi)問左(zuo)右(you)，才知道是(shi)犯(fan)人(ren)(ren)在(zai)自稱別(bie)(bie)(bie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)。
中國從(cong)古代(dai)(dai)就對取名很重視，人們把(ba)為后(hou)代(dai)(dai)取名看(kan)得非常重要。通常是孩子生下來(lai)三(san)個月(yue)后(hou)由父親(qin)起(qi)(qi)名，但(dan)也有滿月(yue)起(qi)(qi)名、周(zhou)歲起(qi)(qi)名，以(yi)及在生下來(lai)以(yi)前先把(ba)名字取好(hao)的(de)。從(cong)周(zhou)朝(chao)起(qi)(qi)，起(qi)(qi)名已經納入禮(li)法，形(xing)成了制(zhi)度。
古(gu)人(ren)認(ren)為，一個好名字(zi)(zi)涉及的(de)(de)(de)內(nei)容多樣(yang)，有(you)文化(hua)背景、個人(ren)信仰、社會發展走勢等，尤為重要的(de)(de)(de)是與《易(yi)經》相結合(he)，與先(xian)天八字(zi)(zi)的(de)(de)(de)強與弱，先(xian)天五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)喜(xi)與忌，五(wu)格數(shu)理(li)的(de)(de)(de)分析，人(ren)的(de)(de)(de)十二生肖，《易(yi)經》六十四卦的(de)(de)(de)分卦卦象(xiang)剖析等相結合(he)。古(gu)人(ren)覺得(de)一個好名字(zi)(zi)，不(bu)但寓意、聽感、美感和五(wu)格數(shu)理(li)好，還要與八字(zi)(zi)強弱互補、陰(yin)陽合(he)一，循環相生，并與先(xian)天五(wu)行(xing)喜(xi)忌相符，只有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)名字(zi)(zi)才是好名字(zi)(zi)，才有(you)益于人(ren)的(de)(de)(de)一生。
中國人在取名時，經常會在名字(zi)中用一些(xie)方式來區分(fen)(fen)同(tong)一個(ge)(ge)家族的(de)不同(tong)輩分(fen)(fen)。比如在名字(zi)中用一個(ge)(ge)字(zi)表達(da)輩分(fen)(fen)，而用另一個(ge)(ge)字(zi)表示(shi)(shi)名字(zi)所表示(shi)(shi)的(de)含義，也有(you)的(de)在名字(zi)中用一樣的(de)偏旁來表示(shi)(shi)同(tong)一輩分(fen)(fen)。
中國古代因(yin)為(wei)宗法制的(de)影響，在(zai)名(ming)(ming)字(zi)(zi)的(de)使(shi)用(yong)上采用(yong)避諱的(de)制度。講究為(wei)尊者諱——在(zai)交談和(he)書寫時，遇到君父(fu)長(chang)輩的(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)就要(yao)回(hui)避；取名(ming)(ming)時也(ye)避免取他們名(ming)(ming)字(zi)(zi)中的(de)字(zi)(zi)或同音的(de)字(zi)(zi)。現在(zai)雖(sui)然不再(zai)講究這些了，但是仍(reng)然有些人在(zai)取名(ming)(ming)時盡量不取和(he)父(fu)輩或祖(zu)輩同名(ming)(ming)或同音的(de)字(zi)(zi)。由(you)于(yu)避諱的(de)原因(yin)，現代的(de)中國人還是認為(wei)直呼(hu)長(chang)輩的(de)名(ming)(ming)字(zi)(zi)為(wei)不尊重(zhong)。
幾千年來(lai)，許多學者對姓名的(de)筆(bi)畫也進行了研究，并與《易經(jing)》相(xiang)結合形成一門獨立(li)的(de)測字學。后來(lai)，歷經(jing)各(ge)代學者補充(chong)整理、詳加說明，但并沒引起世人(ren)的(de)充(chong)分重視。19世紀初，日本學者雄崎健翁對中國姓名學進行了比(bi)較(jiao)系統的(de)整理，并稱為“圣(sheng)學”。隨(sui)后，又傳人(ren)新(xin)加坡、香港(gang)、澳門、臺灣、韓國等(deng)地區，形成現在的(de)姓名學，并沿襲(xi)至今(jin)。
現在，姓名(ming)(ming)學已經風靡中國，出(chu)(chu)現了很(hen)(hen)多起(qi)名(ming)(ming)公司和起(qi)名(ming)(ming)網站，并(bing)出(chu)(chu)現很(hen)(hen)多所謂起(qi)名(ming)(ming)大師或起(qi)名(ming)(ming)專家。其(qi)實要想取一個好名(ming)(ming)字(zi)，并(bing)非(fei)起(qi)名(ming)(ming)大師一方(fang)(fang)面的工作，需要收集與整合多方(fang)(fang)面的資料。
取(qu)名(ming)(ming)注意事項多數父(fu)母給孩子取(qu)名(ming)(ming)，通常寄托了對子女的(de)(de)(de)期望。取(qu)名(ming)(ming)要按照性別、生日時辰、家(jia)庭成員的(de)(de)(de)歷(li)史，族(zu)譜、家(jia)譜的(de)(de)(de)傳承’社會的(de)(de)(de)現(xian)實情(qing)況，以及父(fu)母的(de)(de)(de)愿望等(deng)，綜合取(qu)舍，再決定。下面介紹(shao)幾(ji)種取(qu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)方法和技(ji)巧：
區分男(nan)女取名(ming)(ming)法古今男(nan)性(xing)名(ming)(ming)字(zi)和女性(xing)名(ming)(ming)字(zi)多按(an)照其性(xing)別不同(tong)、性(xing)格不同(tong)、分工不同(tong)、生活(huo)習性(xing)不同(tong)而決(jue)定。
男(nan)性取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)特點：依(yi)據男(nan)子勇(yong)猛、堅韌、豁達(da)(da)(da)(da)、向(xiang)上、有(you)(you)力量(liang)、不怕(pa)困難(nan)、勇(yong)于斗(dou)爭、敢于嘗(chang)試的(de)(de)特征，選(xuan)(xuan)用(yong)(yong)鷹、虎、彪、豹、鵬、大(da)鵬、萬《里、高山、山、海、川、河、大(da)干、長空(kong)、宏偉(wei)、飛、升(sheng)、騰、達(da)(da)(da)(da)等(deng)(deng)字(zi)(zi)取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)；依(yi)據男(nan)性有(you)(you)理想、有(you)(you)抱負、有(you)(you)宏偉(wei)目標(biao)、要建(jian)功立(li)業的(de)(de)特點，選(xuan)(xuan)用(yong)(yong)保國(guo)、進(jin)帥、國(guo)柱、棟梁、向(xiang)前、為民、建(jian)功、建(jian)勛、弘業、知遠(yuan)等(deng)(deng)字(zi)(zi)取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)；依(yi)據謀求一生(sheng)平(ping)安、發財(cai)(cai)(cai)進(jin)寶的(de)(de)特點，選(xuan)(xuan)用(yong)(yong)進(jin)財(cai)(cai)(cai)、進(jin)寶、財(cai)(cai)(cai)旺(wang)、金(jin)寶、富貴、四(si)吉、喜(xi)財(cai)(cai)(cai)、升(sheng)財(cai)(cai)(cai)等(deng)(deng)字(zi)(zi)取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)；還(huan)有(you)(you)選(xuan)(xuan)用(yong)(yong)不俗的(de)(de)字(zi)(zi)、表(biao)達(da)(da)(da)(da)志愿(yuan)的(de)(de)字(zi)(zi)、表(biao)達(da)(da)(da)(da)操守的(de)(de)字(zi)(zi)、表(biao)達(da)(da)(da)(da)長壽的(de)(de)字(zi)(zi)取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)，甚而選(xuan)(xuan)用(yong)(yong)外國(guo)譯音字(zi)(zi)取(qu)名(ming)(ming)(ming)(ming)等(deng)(deng)，層出(chu)不窮。
女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)取(qu)名(ming)(ming)特點：選(xuan)用(yong)加“女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)"字(zi)偏(pian)旁的字(zi)，見名(ming)(ming)便知是女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)，如(ru)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)、妞、妮、妍、婧、妹、姑、姍等(deng)；選(xuan)用(yong)花(hua)(hua)草這(zhe)類(lei)(lei)字(zi)來表示(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子名(ming)(ming)字(zi)，這(zhe)種形式表達出(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子像花(hua)(hua)一(yi)(yi)樣(yang)美(mei)麗、嬌艷、動人，聽(ting)了(le)名(ming)(ming)字(zi)就讓人喜(xi)歡，如(ru)芝、蘭(lan)、芋、芍、菊(ju)、薌、芯、蘆、芙(fu)、芽(ya)、苓、蓯、花(hua)(hua)、芬、芳、芹、蓉、蘋、茉、莉、苗、英、芨等(deng)；選(xuan)用(yong)玉石珍(zhen)寶一(yi)(yi)類(lei)(lei)字(zi)取(qu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子名(ming)(ming)，象征女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的高貴，如(ru)玉、瑪、瑙、環、玨、珀、珍(zhen)、珊、珠、琪(qi)、琳、瑚、瓊、瑛(ying)、寶、金(jin)、銀、鈺(yu)、釧(chuan)(chuan)等(deng)；選(xuan)用(yong)艷美(mei)一(yi)(yi)類(lei)(lei)字(zi)取(qu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)名(ming)(ming)，表達女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的美(mei)麗、可(ke)愛(ai)，如(ru)美(mei)、麗、娜(na)、倩、俊(jun)、娟、花(hua)(hua)、艷、妍、鮮、艷等(deng)；選(xuan)用(yong)柔情、柔景一(yi)(yi)類(lei)(lei)的字(zi)取(qu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)名(ming)(ming)，表達女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)溫柔可(ke)愛(ai)的性(xing)格，如(ru)云(yun)、月、波、雪、雯、涓、惠、怡等(deng)；選(xuan)用(yong)有關女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)德這(zhe)類(lei)(lei)字(zi)取(qu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)名(ming)(ming)，表達女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的文雅(ya)、正直，如(ru)慧、巧、靜、嫻、淑(shu)、秀(xiu)、俊(jun)、閣(ge)、釵、釧(chuan)(chuan)、香、文、雅(ya)、真等(deng)，色(se)彩(cai)繽紛。
崇尚圣賢取名(ming)法古往今來，人們取名(ming)時，也以圣賢的(de)(de)名(ming)字(zi)來取名(ming)，表達(da)出對(dui)圣賢的(de)(de)崇慕(mu)，如選用(yong)堯(yao)、唐(tang)、舜、虞(yu)、禹、湯、文(wen)、武、孔、孟等(deng)字(zi)人名(ming)，都是明顯的(de)(de)例子。
引經(jing)據(ju)典取(qu)名(ming)(ming)法截取(qu)經(jing)典中的名(ming)(ming)言(yan)警句(ju)，略(lve)加變化，作(zuo)為名(ming)(ming)字，表示名(ming)(ming)字的典雅和不俗。如：賀方，來(lai)自(zi)《詩(shi)經(jing)·大雅·下武》“四(si)方來(lai)賀”；侯朝(chao)(chao)宗(zong)，來(lai)自(zi)《詩(shi)經(jing)·小(xiao)雅·沔水(shui)》“彼(bi)流(liu)水(shui)，朝(chao)(chao)宗(zong)于海”；詡(xu)(xu)字，來(lai)自(zi)《禮記·少儀》“會(hui)同主詡(xu)(xu)”，鄭玄(xuan)注：“詡(xu)(xu)謂敏而勇。”
五等(deng)爵位取(qu)(qu)名(ming)法古代(dai)的(de)(de)公、侯(hou)、伯(bo)、子、男五等(deng)爵位，是君王冊(ce)封貴族的(de)(de)等(deng)級(ji)，象征(zheng)貴族的(de)(de)權勢(shi)與地位。人(ren)們(men)取(qu)(qu)名(ming)選用公、侯(hou)、伯(bo)、子、男是表示對權勢(shi)的(de)(de)尊崇。
崇尚(shang)道德(de)(de)(de)(de)取名(ming)法(fa)中(zhong)國人因受儒(ru)家思想和傳(chuan)統文化的熏陶與影響，有(you)一種崇尚(shang)道德(de)(de)(de)(de)的傳(chuan)統美德(de)(de)(de)(de)，在(zai)取名(ming)方面也(ye)能(neng)體現出(chu)來。如：取名(ming)時選用德(de)(de)(de)(de)、道德(de)(de)(de)(de)、敬(jing)德(de)(de)(de)(de)、仁、義(yi)、禮、智、忠(zhong)、孝、節、忠(zhong)恕、守敬(jing)、誠(cheng)、忠(zhong)誠(cheng)、實(shi)、誠(cheng)實(shi)、德(de)(de)(de)(de)潔(jie)、德(de)(de)(de)(de)行、恒節、德(de)(de)(de)(de)福、建德(de)(de)(de)(de)等。
崇(chong)尚吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)取名(ming)法很多(duo)人取名(ming)，希冀吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)、幸(xing)福(fu)，因而，選用吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)、幸(xing)福(fu)方面的(de)字也不(bu)少(shao)，如吉(ji)(ji)(ji)、祥(xiang)、吉(ji)(ji)(ji)祥(xiang)、福(fu)、祿、壽(shou)、喜(xi)、禧、有福(fu)、幸(xing)福(fu)、慶(qing)(qing)、吉(ji)(ji)(ji)慶(qing)(qing)、瑞、祥(xiang)瑞、竹(zhu)瑞、嘉(jia)、興(xing)、利(li)、興(xing)利(li)、勝(sheng)、勝(sheng)利(li)、天、天勝(sheng)、壽(shou)、鶴(he)壽(shou)、偉、大偉、安、平安、進喜(xi)、煥發等(deng)。
崇(chong)文(wen)尚(shang)武取名法文(wen)、武是人(ren)們建功立(li)業的兩種(zhong)途徑。有人(ren)崇(chong)尚(shang)文(wen)，如文(wen)、文(wen)學(xue)、力(li)(li)文(wen)、文(wen)俊、儒(ru)、儒(ru)雅、宗(zong)孔、宗(zong)孟、文(wen)華(hua)、翰、翰林(lin)等(deng)；有人(ren)崇(chong)尚(shang)武，有關(guan)的字有武、威、縱、天縱、震、強、加強、力(li)(li)、大力(li)(li)、鎮、鎮武、振武、虎(hu)、彪、豹、鷹、鵬、云鵬等(deng)。
易(yi)象八卦(gua)取名法易(yi)象八卦(gua)，是《周(zhou)易(yi)》中的八種基本圖(tu)形，用“一(yi)”和“--”符號(hao)構成，以“一(yi)”表示陽，以“--”表示陰。《易(yi)傳》作者認為八卦(gua)主要代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然(ran)現象，并認為“乾”、“坤(kun)”
兩卦在八卦中占非常重要的位置，是自然界和人類社會一切現象的最初本源。《周易》、《易傳》以及易象、八卦，在中國是很有影響力的學問和文化現象，從伏羲到孔子(zi)，再到歷代(dai)易(yi)學家(jia)，都對易(yi)象、八卦有(you)(you)鉆研。易(yi)象、八卦也深入到中國人的(de)(de)取(qu)名(ming)上來，因此乾(qian)、坤(kun)、震、巽、坎、離、艮(gen)、兌、天、地、雷、風、水、火、山、澤等字(zi)都是取(qu)名(ming)應用率比(bi)較高，并具有(you)(you)一定(ding)穩定(ding)性的(de)(de)用字(zi)。
崇(chong)尚自(zi)(zi)(zi)然取(qu)(qu)名(ming)(ming)法辛苦的(de)中國人在與(yu)大(da)自(zi)(zi)(zi)然斗(dou)爭中，培(pei)養了熱愛自(zi)(zi)(zi)然、崇(chong)拜自(zi)(zi)(zi)然的(de)美好風尚，這種(zhong)(zhong)美好風尚也突(tu)出地反映在取(qu)(qu)名(ming)(ming)的(de)學問(wen)方面(mian)。崇(chong)尚自(zi)(zi)(zi)然的(de)取(qu)(qu)名(ming)(ming)法，用(yong)字涉及的(de)范圍極(ji)為(wei)廣泛，從日、月、星(xing)、辰的(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)，到(dao)各種(zhong)(zhong)山(shan)、川(chuan)、河(he)、水的(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)，到(dao)各種(zhong)(zhong)動物、植物的(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)，到(dao)春、夏、秋、冬(dong)的(de)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)，到(dao)各種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)然現(xian)象的(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，都能(neng)夠用(yong)作(zuo)取(qu)(qu)名(ming)(ming)用(yong)字。如江、大(da)江、河(he)、大(da)河(he)、川(chuan)、大(da)川(chuan)、山(shan)、大(da)山(shan)、岳、嵩、湘、沔、漢、柏、楓、樺、桐、楠、竹、草、芳(fang)、芳(fang)香、春、夏、秋、冬(dong)、東、南(nan)、西、北(bei)、暉、朝暉、日、月、星(xing)、辰、石、蘭(lan)、蓮、梅、菊、洲(zhou)、榮(rong)、鶴、燕等(deng)，舉不勝(sheng)舉。
另(ling)外(wai)，還有陰陽五行取(qu)名(ming)法、天干地支取(qu)名(ming)法、十(shi)二生肖取(qu)名(ming)法等(deng)，取(qu)名(ming)選用陰、陽、金(jin)、木(mu)、水、火、土、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰(chen)、巳、午、未、申(shen)、酉、戌、亥(hai)、鼠、牛、虎、兔(tu)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等(deng)字。
古代人取名字和現在一樣有什么含意么?還有?之?這些字怎么可以用在名字里面的?那么你知道在古代是怎么取名的嗎？下面我就來告訴你古代是如何取名字的，一起來看看古代取名的方法有哪些。
古代取名字的方法
中國古人的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用來代表個人的符號。我們現在稱某人的名字是什么與古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一誕生就起名，成人后則有字，號;死后有謚號。《禮記.檀弓上》：?幼名、冠字，周道也。?
名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。 ?字?往往是?名?的解釋和補充，是和?名?相表里的，所以又叫?表字?。
古人?名?和?字?的關系有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、?擊鼓罵曹?的文學家禰衡字正平，他們名、字中的?衡?就是?平?;宋代詩人秦觀字少游、陸游字務觀，他們名、字中的?觀?和?游?也是同義。
?名?和?字?有意義相輔的，如：東漢?舉案齊眉?的文學家梁鴻字伯鸞，?鴻?、?鸞?都是為人稱道的兩種飛禽;唐代詩人白居易字樂天，因?樂天?故能?居易?;宋代作家晁補之字無咎(?咎?是過錯)，因能?補?過才能?無咎?。
?名?和?字?有意義相反的，如：宋代理學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們?名?、?字?中的?熹?與?晦?、?頫(俯)?與?昂?都是反義。
古人的?名?、?字?往往取自古書古典，如：曹操字孟德，《荀子》有?夫是之謂德操?句。唐代文學家陸羽(著有《茶經》，后世尊為?茶神?)字鴻漸，是取自《周易》?鴻漸于陸，其羽可用為儀?。
古人的?名?、?字?還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟;孔丘字仲尼，?仲?就是老二。漢代以后逐漸在?名?或?字?中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁?車?表同輩。
除了名、字，有些古人還有號。?號?是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物(特別是文人)往往以住地和志趣等為自己取號(包括齋名、室名等)。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的;有些別號的使用率甚至超過本名(如蘇東坡、鄭板橋等)。
別號是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的?居士?、?山人?之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死后由門人、后人上的尊號(?私溢?)，如晉代陶潛的靖節等。
謚號，即死后由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱岳武穆、清紀昀稱紀文達等。另外還有?綽號?，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。
如《水滸》里梁山上一百○八人個個都有綽號，大都準確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。
歷史上常常用來代替個人姓名的做法
⒈地名(包括出生地、住地和任職所在地等)。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱?地望?。
⒉官爵名(包括職銜、封號等)。如東漢發出?窮當益堅、老當益壯?豪言的馬援稱馬伏波(曾任伏波將軍)，投筆從戎的班超稱班定遠(曾封定遠侯)，三國嵇康稱嵇中散(曾任中散大夫)，唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺(曾任工部員外郎、左拾遺)等。
⒊以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名;辛棄疾的號稼軒也是取自室名;北宋詩人蘇舜欽，流寓蘇州，筑滄浪亭，自號滄浪翁。
⒋在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜(亦作大杜)專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。
⒌以幾個姓并稱特定的幾個人。如 ?馬班?(或?班馬?)指司馬遷(《史記》作者)、班固(《漢書》作者);唐詩人中?李杜?是李白、杜甫，?元白?是元稹、白居易;?韓柳?是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱?二謝?，加上南朝另一詩人謝眺又合稱?三謝?;?二程?專指宋代學者程顥、程頤兄弟;蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱?三蘇?。
⒍在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》(?勸君更進一杯酒，西出陽關無故人?就是其中的名句)、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。
以上所說的封建社會文人的姓名字號之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。由于它們在歷史上長期存在并被廣泛使用過，又是我們不能完全回避得了的。
如《正氣歌》的作者文天祥、字履善，又字宋瑞(祥、善、瑞三字同義)，歷代還常稱他?文文山?(自號)、?文丞相?(官職)、?文信國?(封號)等。如果我們對古人姓名字號的知識毫無所知，根本無從識別。所以，為了閱讀古籍以及研究古人思想、風格，還是需要我們對它有所了解的。
好聽的古代名字
?青青子衿 悠悠我心 ? 子衿 心悠
"相濡以沫不若相忘于江湖? 湘沫
?仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。? 蘭馥
?羨彼之良質兮，冰清玉潤，羨彼之華服兮，閃灼文章。? 冰清
?可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。?詠絮
"執手相看淚眼，竟無語凝噎。" 語凝
?秋色連波，波上寒煙翠。? 寒煙
?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。?蘭澤
?冉冉狐生竹，結根泰山阿。?冉竹
?馨香盈懷袖，路遠莫致之。?香盈 盈袖
疏送影落空壇靜 疏影
愿隨春風寄燕然 燕然
平海夕漫漫 海夕
遙岑遠目 遙岑
月在寒溪 寒溪
蓁蓁(音真)。《周南?桃夭》：?桃之夭夭，其葉蓁蓁?。蓁蓁，茂盛貌。
燕飛。《邶風?燕燕》：?燕燕于飛，差池其羽?。
淑慎。《邶風?燕燕》：?終溫且惠，淑慎其身?。淑慎，和善謹慎。如臺灣有藝人名蕭淑慎。
惠然。《邶風?終風》：?終風且霾，惠然肯來?。惠然，順從貌。
靜姝。《邶風?靜女》：?靜女其姝，俟我于城隅?。2010版三國里就加了個叫靜姝的角色Orz。下文還有個?靜孌?，都是嫻靜美麗的意思。
煒彤。《邶風?靜女》：?彤管有煒，說懌女美?。彤：紅色。煒：光彩。
洵美。《邶風?靜女》：?自牧歸荑，洵美且異?。洵美就是很美的意思。《鄭風?叔于田》：?洵美且仁?、?洵美且好?。
燕婉(wan)。《邶(bei)風?新臺》：?燕婉(wan)之求?。燕婉(wan)：安(an)靜和順，也(ye)指(zhi)如意(yi)郎(lang)君。字面漂亮，但這一篇《新臺》主旨是諷刺衛宣公的亂倫，上下(xia)文的意(yi)思不是很好，慎用。
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