別名 : 久房散
處方 : 菟(tu)絲(si)子3兩(liang)，黃連3兩(liang)，蒲黃3兩(liang)，消石1兩(liang)，肉蓯蓉2兩(liang)。
制法 : 上藥治下篩，并(bing)雞肶胵中(zhong)黃皮3兩，同為散。
功能主治 : 小便多或不禁。
用法用量 : 久房散（《千金翼》卷十九）。《千金翼》久房散用法下注“一方有五味子三兩”。
各家論述 : 《千金方衍義(yi)》：方中菟絲續絕傷，補精氣；蒲黃(huang)(huang)消(xiao)瘀血，止莖痛，黃(huang)(huang)連(lian)瀉(xie)心火，除積熱；蓯(cong)蓉助少火，滋(zi)陰(yin)精；消(xiao)石通(tong)固結，解石毒；雞(ji)肶胵消(xiao)積氣，安腸胃，能使便溺有常(chang)，妙用全在乎此(ci)。
摘錄 : 《千金》卷二十一
鐘聲白云
招提(ti)此山頂，下界不相聞。塔影掛清(qing)漢，鐘聲和(he)白云(yun)。觀(guan)空靜(jing)室掩，行道(dao)眾香焚。且駐西來(lai)駕，人天日未曛。（綦(qi)毋(wu)潛《題靈(ling)隱寺山頂院》）
盛唐詩(shi)人綦毋(wu)潛才(cai)名(ming)盛于(yu)當時，殷璠(fan)《河岳英靈集》卷(juan)中稱他“善寫方外(wai)(wai)之情”，這(zhe)首(shou)詩(shi)便(bian)是其代表作。所謂“方外(wai)(wai)”，指(zhi)世俗(su)之外(wai)(wai)，常用以(yi)代指(zhi)以(yi)出世為旨歸的佛教(jiao)，也兼指(zhi)道教(jiao)。
據《輿(yu)地紀勝》卷一記載，靈隱寺在杭州錢塘(tang)縣西一十二里靈隱山(shan)(shan)上。東(dong)晉咸和(he)年(nian)間，有天(tian)竺梵僧(seng)慧理(li)(li)登此(ci)山(shan)(shan)，嘆曰：“此(ci)武(wu)林(lin)山(shan)(shan)是中天(tian)竺國靈鷲(jiu)山(shan)(shan)之小嶺，不知(zhi)何年(nian)飛來。”所以此(ci)山(shan)(shan)號為(wei)飛來峰，而慧理(li)(li)于此(ci)創(chuang)靈隱寺。
古代有的(de)佛(fo)寺下屬若干院(yuan)，綦毋潛所游的(de)就是(shi)靈隱寺的(de)山頂(ding)(ding)院(yuan)。招提(ti)，梵語(yu)Caturdes'a，音譯為(wei)“拓斗提(ti)舍”，省稱“拓提(ti)”，后誤為(wei)“招提(ti)”。本義(yi)為(wei)“四(si)方”，后指(zhi)四(si)方僧住(zhu)處，代指(zhi)寺院(yuan)。“招提(ti)此山頂(ding)(ding)”二句，既摹(mo)寫(xie)出該院(yuan)所處之位置，更暗(an)示它(ta)迥(jiong)出下界、隔離(li)凡間(jian)的(de)神圣性。
頷聯二句，殷璠稱(cheng)之為“歷代未(wei)有”，評價甚(shen)高。寺(si)院已在(zai)山(shan)頂，寺(si)塔(ta)更(geng)是(shi)直插云(yun)天(tian)。“塔(ta)影(ying)掛(gua)清漢”，是(shi)從(cong)視覺上(shang)描(miao)寫(xie)，莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)(de)寶塔(ta)如此之高，仿佛給人一(yi)(yi)種(zhong)懸掛(gua)于天(tian)上(shang)銀(yin)漢的(de)(de)(de)(de)錯覺。這(zhe)幅塔(ta)影(ying)遙映遼闊蒼(cang)穹的(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)止(zhi)畫面(mian)，由(you)靜(jing)(jing)穆(mu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)而(er)喚起(qi)美學上(shang)的(de)(de)(de)(de)崇高感(gan)。“鐘聲和(he)白云(yun)”，描(miao)寫(xie)了(le)聽覺和(he)視覺的(de)(de)(de)(de)通(tong)感(gan)，更(geng)為神奇，縹緲的(de)(de)(de)(de)鐘聲融(rong)入遠處一(yi)(yi)片(pian)悠悠白云(yun)，到底是(shi)白云(yun)里(li)帶(dai)(dai)著(zhu)鐘聲，還是(shi)鐘聲里(li)帶(dai)(dai)著(zhu)白云(yun)，渾然莫辨。與上(shang)一(yi)(yi)句靜(jing)(jing)穆(mu)的(de)(de)(de)(de)崇高感(gan)相(xiang)對，這(zhe)句則(ze)是(shi)由(you)不可捫摸的(de)(de)(de)(de)空靈形(xing)(xing)象(xiang)而(er)喚起(qi)一(yi)(yi)種(zhong)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)虛無感(gan)。如果(guo)(guo)說塔(ta)影(ying)、清漢、白云(yun)都是(shi)空間形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)話，那么鐘聲則(ze)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)時(shi)間意(yi)象(xiang)，有了(le)這(zhe)鐘聲，似乎(hu)一(yi)(yi)瞬間時(shi)空、因果(guo)(guo)、虛實(shi)、動靜(jing)(jing)融(rong)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，過去、現在(zai)、未(wei)來(lai)相(xiang)續(xu)串接，不可分辨，瞬間即是(shi)永恒。
詩人由此(ci)視(shi)聽(ting)的(de)感召(zhao)而(er)(er)進(jin)入(ru)禪(chan)的(de)世界，于是(shi)(shi)(shi)以(yi)下更展現了他在山頂(ding)院(yuan)里的(de)修道(dao)(dao)(dao)體驗。“觀(guan)(guan)空(kong)(kong)靜(jing)室(shi)掩(yan)，行道(dao)(dao)(dao)眾香(xiang)焚(fen)”兩句(ju)，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)掩(yan)上(shang)靜(jing)室(shi)之(zhi)門，焚(fen)香(xiang)而(er)(er)坐禪(chan)行道(dao)(dao)(dao)，以(yi)觀(guan)(guan)照(zhao)諸法的(de)空(kong)(kong)相(xiang)。隋天臺僧智《仁王經疏》卷三(san)釋(shi)《觀(guan)(guan)空(kong)(kong)品(pin)》曰：“言觀(guan)(guan)空(kong)(kong)者，謂無相(xiang)妙慧(hui)照(zhao)無相(xiang)之(zhi)境，內外(wai)并寂，緣(yuan)觀(guan)(guan)俱空(kong)(kong)。”靜(jing)室(shi)已絕凡俗，掩(yan)門更隔外(wai)境，于此(ci)修禪(chan)，無論是(shi)(shi)(shi)內在的(de)照(zhao)境之(zhi)慧(hui)，還是(shi)(shi)(shi)外(wai)在的(de)所照(zhao)之(zhi)境，皆一片空(kong)(kong)寂。而(er)(er)炷香(xiang)輕煙繚繞，正(zheng)與《楞(leng)嚴(yan)經》中香(xiang)嚴(yan)童(tong)子聞香(xiang)“塵氣倏滅，妙香(xiang)密圓”的(de)境界類似，“由是(shi)(shi)(shi)意(yi)消，發(fa)明無漏”，與觀(guan)(guan)空(kong)(kong)的(de)效果一致(zhi)。
“且駐(zhu)西(xi)來駕”二句，是(shi)說趁著山頂院(yuan)太陽(yang)尚未西(xi)斜，駐(zhu)足于此(ci)(ci)(ci)(ci)修(xiu)行吧。“西(xi)來駕”語帶雙(shuang)關，既指(zhi)詩(shi)人西(xi)來此(ci)(ci)(ci)(ci)地，也指(zhi)天(tian)(tian)竺高(gao)僧西(xi)來此(ci)(ci)(ci)(ci)寺，因為“西(xi)來”常暗示天(tian)(tian)竺僧從西(xi)方(fang)來東土(tu)傳(chuan)法。“人天(tian)(tian)”，指(zhi)六趣中的(de)人趣與天(tian)(tian)趣，屬于善趣，此(ci)(ci)(ci)(ci)或(huo)代指(zhi)寺院(yuan)僧眾。總(zong)之，結(jie)語傳(chuan)達出詩(shi)人留心(xin)佛法的(de)“方(fang)外之情(qing)”。
招提清境
已從招提(ti)游，更(geng)宿招提(ti)境(jing)。陰壑(he)生虛(xu)籟，月林(lin)散清影。天闕象(xiang)緯逼，云(yun)臥(wo)衣裳冷。欲(yu)覺聞晨(chen)鐘，令(ling)人發深省。（杜甫(fu)《游龍(long)門奉先寺》）
在人們的印(yin)象中，杜甫一向是(shi)儒家詩(shi)人的典型，他也(ye)自稱“奉儒守業”，不過(guo)，在《杜詩(shi)詳注》《杜詩(shi)鏡銓》等清人編年(nian)注本中，這首“不用禪語而得禪理”之(zhi)詩(shi)卻為壓卷第(di)一首。這誠然是(shi)因為此詩(shi)是(shi)今(jin)存杜甫最早(zao)的作品，作于開元二十(shi)四年(nian)（736）游東都洛陽時，但(dan)也(ye)足(zu)以(yi)說明他早(zao)在青(qing)年(nian)時代便接(jie)觸過(guo)佛教(jiao)，并有一定(ding)的禪學(xue)感悟。
按詩題，此詩當寫游(you)(you)(you)(you)覽(lan)佛寺之(zhi)(zhi)事，然而起(qi)句便說“已(yi)從招(zhao)提(ti)游(you)(you)(you)(you)”，非常突兀，似乎詩還未寫，游(you)(you)(you)(you)覽(lan)已(yi)盡(jin)。然而接(jie)下來次(ci)句“更(geng)宿招(zhao)提(ti)境(jing)(jing)”，才讓讀者(zhe)明白，詩人真正的(de)(de)(de)神游(you)(you)(you)(you)從夜(ye)晚(wan)才開(kai)始。所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)謂“境(jing)(jing)”，佛教指心之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)游(you)(you)(you)(you)履攀緣(yuan)者(zhe)，即人之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)官(guan)意識所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)對應的(de)(de)(de)世(shi)界。眼識所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)攀緣(yuan)為色境(jing)(jing)，耳識、鼻識、舌識、身識、意識所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)攀緣(yuan)分別為聲(sheng)境(jing)(jing)、香境(jing)(jing)、味境(jing)(jing)、觸(chu)(chu)境(jing)(jing)、法境(jing)(jing)。境(jing)(jing)，本指塵境(jing)(jing)，然而招(zhao)提(ti)之(zhi)(zhi)境(jing)(jing)卻是(shi)(shi)脫離(li)塵緣(yuan)的(de)(de)(de)佛境(jing)(jing)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)夜(ye)宿招(zhao)提(ti)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)、所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)聞、所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)觸(chu)(chu)、所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)感(gan)(gan)、所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)悟(wu)，便與俗(su)世(shi)截然不同。進一(yi)步而言，白日(ri)已(yi)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)無非是(shi)(shi)“景”；夜(ye)晚(wan)借(jie)宿者(zhe)，所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)體會的(de)(de)(de)才是(shi)(shi)“境(jing)(jing)”。“景”是(shi)(shi)單純(chun)的(de)(de)(de)目之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)見(jian)，“境(jing)(jing)”是(shi)(shi)復(fu)合的(de)(de)(de)心之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)(suo)悟(wu)。
所(suo)以接(jie)下來的(de)(de)頷聯(lian)，乃(nai)著力(li)表(biao)現招提(ti)之(zhi)“境(jing)”：幽暗的(de)(de)山(shan)谷中發出陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)若有若無(wu)的(de)(de)聲響，月(yue)光(guang)下的(de)(de)樹木隨風搖曳，林影(ying)散(san)亂斑駁(bo)。金(jin)圣嘆《杜詩(shi)解》卷一曰：“三四(si)此即(ji)所(suo)謂‘招提(ti)境(jing)’也。寫得杳冥澹泊，全不(bu)是(shi)(shi)日間所(suo)見(jian)。‘境(jing)’字(zi)(zi)與(yu)‘景(jing)’字(zi)(zi)不(bu)同(tong)，‘景(jing)’字(zi)(zi)鬧，‘境(jing)’字(zi)(zi)靜，‘景(jing)’字(zi)(zi)靜，‘境(jing)’字(zi)(zi)遠；‘景(jing)’字(zi)(zi)在淺人面前，‘境(jing)’字(zi)(zi)在深(shen)人眼(yan)底。如(ru)此十字(zi)(zi)，正不(bu)知是(shi)(shi)響是(shi)(shi)寂(ji)，是(shi)(shi)明是(shi)(shi)黑，是(shi)(shi)風是(shi)(shi)月(yue)，是(shi)(shi)怕是(shi)(shi)喜，但覺心頭眼(yan)際有境(jing)如(ru)此。”陰壑之(zhi)暗，月(yue)林之(zhi)明，虛籟(lai)之(zhi)響，清(qing)(qing)影(ying)之(zhi)寂(ji)，交織在一起，構成(cheng)不(bu)同(tong)凡俗的(de)(de)清(qing)(qing)靜世(shi)界。
頸(jing)聯(lian)之“天(tian)闕象緯逼(bi)”，天(tian)闕，指龍門(men)山，兩(liang)山相對如宮(gong)闕。象緯，指星(xing)象經緯。夜宿天(tian)闕，仰(yang)望空中群星(xing)燦爛(lan)，“逼(bi)”字極有力度，生(sheng)動(dong)地展現(xian)了星(xing)辰向人逼(bi)來的(de)壓(ya)迫感(gan)，同時夸張地暗(an)示了天(tian)闕之高。“云(yun)臥衣裳(shang)冷”，則(ze)是從觸(chu)覺角(jiao)度寫(xie)臥睡僧房的(de)感(gan)受(shou)，衣裳(shang)單薄，云(yun)氣高寒，雖冷浸肌膚(fu)，卻(que)令(ling)人神(shen)清骨寒，遠離塵(chen)俗。這是另一種“招提(ti)境”，正(zheng)如王(wang)嗣奭《杜臆》卷(juan)一所說(shuo)：“對風月則(ze)耳目清曠(kuang)，近星(xing)云(yun)則(ze)心(xin)神(shen)悚惕。”
“欲(yu)覺(jue)聞晨鐘(zhong)(zhong)”兩句，是頗有意味的(de)(de)結尾(wei)(wei)，如余音繞梁，裊(niao)裊(niao)不絕。詩人(ren)在將(jiang)醒未(wei)醒之(zhi)際(ji)(ji)，聽到(dao)寺院中(zhong)悠揚的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)(sheng)，內(nei)心為(wei)之(zhi)一(yi)(yi)驚，深(shen)深(shen)自省(sheng)，若(ruo)有覺(jue)悟(wu)(wu)。對此(ci)結尾(wei)(wei)，古之(zhi)注釋(shi)者(zhe)各家(jia)理解(jie)(jie)不同，蜀人(ren)師氏認(ren)為(wei)，這(zhe)類(lei)似佛(fo)教的(de)(de)“聲(sheng)(sheng)(sheng)聞緣覺(jue)”，如同香嚴(yan)和尚瓦(wa)礫(li)擊竹作聲(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)大悟(wu)(wu)，所謂“此(ci)得乎聲(sheng)(sheng)(sheng)聞而(er)(er)(er)有所覺(jue)者(zhe)也(ye)”（《杜(du)(du)詩詳注》卷一(yi)(yi)引）。王(wang)嗣奭評(ping)說：“已上(shang)六句，步緊一(yi)(yi)步，逼(bi)到(dao)夢(meng)將(jiang)覺(jue)而(er)(er)(er)觸于鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)(sheng)，道心之(zhi)微忽(hu)然(ran)(ran)呈露，猶之(zhi)剝(bo)復交而(er)(er)(er)天(tian)心見，勿淺(qian)視此(ci)深(shen)省(sheng)語也(ye)。”（《杜(du)(du)臆》卷一(yi)(yi)）金圣嘆(tan)卻不滿將(jiang)“聞鐘(zhong)(zhong)”“深(shen)省(sheng)”硬派作悟(wu)(wu)道語，認(ren)為(wei)“先生只是欲(yu)覺(jue)之(zhi)際(ji)(ji)，全不記身(shen)在天(tian)闕(que)之(zhi)上(shang)、云臥(wo)之(zhi)中(zhong)，世人(ren)昏(hun)昏(hun)醉夢(meng)，不識本命元辰(chen)，如此(ci)之(zhi)類(lei)，正復無限。乃恰當(dang)此(ci)際(ji)(ji)鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)(sheng)渹然(ran)(ran)，直落枕上(shang)，夫而(er)(er)(er)后通身(shen)灑落，吾(wu)今乃在極高寒(han)處，是龍門奉(feng)先寺也(ye)。所謂半夜忽(hu)然(ran)(ran)摸著(zhu)鼻孔(kong)，其(qi)發省(sheng)乃真(zhen)正學人(ren)本事(shi)”（《杜(du)(du)詩解(jie)(jie)》卷一(yi)(yi)）。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)，這(zhe)種(zhong)“忽(hu)然(ran)(ran)摸著(zhu)鼻孔(kong)”的(de)(de)“發省(sheng)”，不正是禪家(jia)頓悟(wu)(wu)的(de)(de)境界嗎？
東林宴坐
我尋青(qing)蓮宇(yu)，獨往謝城闕。霜清東林(lin)鐘，水白(bai)虎溪月。天香生虛(xu)空，天樂鳴(ming)不歇(xie)。宴坐寂不動(dong)，大千(qian)入毫發。湛然冥(ming)真心，曠劫斷(duan)出沒。（李(li)白(bai)《廬山東林(lin)寺夜懷》）
詩仙(xian)(xian)李(li)(li)白的(de)(de)(de)身份有點復雜(za)，道(dao)士(shi)賀知章一見他(ta)，便(bian)驚呼為“謫仙(xian)(xian)人”，這顯然是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)標簽。但李(li)(li)白又自號青蓮居(ju)士(shi)，仿佛傾(qing)心(xin)佛教(jiao)。特(te)別是(shi)(shi)他(ta)有一首詩自我定位：“青蓮居(ju)士(shi)謫仙(xian)(xian)人，酒肆藏名三十春。湖(hu)州(zhou)司馬何須(xu)問(wen)，金(jin)粟如來是(shi)(shi)后(hou)身。”（《答湖(hu)州(zhou)迦葉司馬問(wen)白是(shi)(shi)何人》）公然聲(sheng)稱自己是(shi)(shi)維摩詰居(ju)士(shi)的(de)(de)(de)后(hou)身。這首《廬山東林寺夜懷》，正(zheng)好可證明(ming)李(li)(li)白的(de)(de)(de)佛學修養，而其自擬(ni)維摩詰，誠(cheng)非虛(xu)語(yu)。
詩人辭別繁華的城闕，獨自到山林中尋找佛寺。“青蓮宇”是佛寺的別稱，也是“青蓮居士”向往棲身的場所。東林寺為東晉高僧慧遠所建，慧遠與劉遺民等僧俗十八人，共修西方凈土，號(hao)稱蓮社(she)。其夜，李白(bai)留宿于東(dong)林寺，有(you)如杜甫之(zhi)夜宿龍門奉先寺。接下來便(bian)是他(ta)所(suo)體悟的蓮宇之(zhi)“境”。
“霜(shuang)清(qing)東(dong)林(lin)鐘(zhong)(zhong)”，這(zhe)是(shi)就鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)給人的(de)(de)(de)感覺而(er)(er)言(yan)，秋夜的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)因霜(shuang)氣顯得(de)(de)尤為清(qing)涼(liang)。按中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)音(yin)樂觀念，鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)應霜(shuang)，《山(shan)海(hai)經(jing)·中(zhong)山(shan)經(jing)》：“（豐山(shan)）有九鐘(zhong)(zhong)焉，是(shi)知(zhi)霜(shuang)鳴。”而(er)(er)霜(shuang)給人一(yi)種清(qing)寒高潔之(zhi)感，鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)帶著(zhu)(zhu)霜(shuang)氣，更能(neng)洗凈(jing)熱惱塵(chen)煩的(de)(de)(de)心靈。再加(jia)上這(zhe)是(shi)東(dong)林(lin)寺(si)的(de)(de)(de)鐘(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)，似乎更為獨特。李(li)白的(de)(de)(de)朋(peng)友孟浩(hao)然在(zai)(zai)“泊(bo)舟(zhou)潯(xun)陽(yang)(yang)郭”時，曾(ceng)經(jing)寫下“東(dong)林(lin)精舍(she)近，日暮(mu)坐聞鐘(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)詩句，表(biao)達自己“永懷塵(chen)外(wai)蹤”的(de)(de)(de)愿望（《晚泊(bo)潯(xun)陽(yang)(yang)望廬山(shan)》）。而(er)(er)李(li)白自己此刻卻(que)已在(zai)(zai)寺(si)中(zhong)，聞鐘(zhong)(zhong)而(er)(er)體驗(yan)塵(chen)外(wai)的(de)(de)(de)感覺。“水(shui)白虎(hu)溪月”，秋月照著(zhu)(zhu)虎(hu)溪水(shui)泛著(zhu)(zhu)銀白色光芒。虎(hu)溪在(zai)(zai)東(dong)林(lin)寺(si)旁，昔(xi)日慧遠送客過溪，虎(hu)輒(zhe)號鳴，因此得(de)(de)名。霜(shuang)鐘(zhong)(zhong)和水(shui)月共同構成一(yi)片空靈澄凈(jing)的(de)(de)(de)世界，如同杜甫所宿之(zhi)“招(zhao)提境(jing)”。
“天(tian)(tian)香生虛空(kong)，天(tian)(tian)樂(le)(le)(le)(le)鳴(ming)不歇(xie)”，此刻，仿佛虛空(kong)中生出一股(gu)股(gu)芳香的(de)(de)氣息，傳來(lai)一陣(zhen)陣(zhen)靈異的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)。這當然(ran)不是寺(si)院里入夜的(de)(de)宗教(jiao)活(huo)動，因(yin)為(wei)這是“天(tian)(tian)香”“天(tian)(tian)樂(le)(le)(le)(le)”，來(lai)自自然(ran)，而(er)非(fei)寺(si)僧們(men)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)焚香奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)。只有在(zai)極靜的(de)(de)境(jing)界中，六(liu)根才能(neng)體會到(dao)這種虛無的(de)(de)芳香和(he)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)給人(ren)(ren)的(de)(de)美妙感受(shou)。宋晁迥《法藏碎金錄》卷五談到(dao)這兩句詩：“予因(yin)思靜勝境(jing)中當有自然(ran)清(qing)氣，名曰(yue)天(tian)(tian)香；自然(ran)清(qing)音(yin)，名曰(yue)天(tian)(tian)樂(le)(le)(le)(le)。”
讀到(dao)下面“宴(yan)(yan)(yan)坐寂不動，大千(qian)(qian)入毫發”兩(liang)句(ju)(ju)，我們方知(zhi)所謂(wei)“天香(xiang)”“天樂(le)”，原來(lai)都是詩人在宴(yan)(yan)(yan)坐狀(zhuang)態(tai)下沉(chen)思冥(ming)想的(de)(de)神秘體驗的(de)(de)結果。宴(yan)(yan)(yan)坐就(jiu)是坐禪，寂然不動，萬慮俱寂。此刻，大千(qian)(qian)世(shi)界仿佛融入詩人的(de)(de)毛發之中(zhong)，而詩人的(de)(de)毛發之中(zhong)也包容(rong)著大千(qian)(qian)世(shi)界。空間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)大小(xiao)區別完(wan)全(quan)消(xiao)失。至于“湛(zhan)(zhan)然冥(ming)真(zhen)心(xin)，曠劫斷出(chu)沒”兩(liang)句(ju)(ju)，則(ze)是宴(yan)(yan)(yan)坐狀(zhuang)態(tai) *** 驗到(dao)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)維度(du)的(de)(de)瞬間(jian)(jian)(jian)(jian)永恒。《楞嚴(yan)經》卷一說(shuo)：“一切眾生(sheng)，從(cong)無(wu)始來(lai)，生(sheng)死相續(xu)，皆(jie)由(you)不知(zhi)常住真(zhen)心(xin)。”若能保持此“常住真(zhen)心(xin)”，使(shi)之湛(zhan)(zhan)然無(wu)染，那(nei)么就(jiu)能徹底斷絕曠劫久(jiu)遠的(de)(de)輪回，從(cong)生(sheng)死出(chu)沒的(de)(de)循(xun)環中(zhong)解脫(tuo)出(chu)來(lai)。總(zong)之，李白在東林寺宴(yan)(yan)(yan)坐修行中(zhong)，體悟(wu)到(dao)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)空間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)寂然空無(wu)，而其表(biao)現的(de)(de)“夜懷”，正是這種解脫(tuo)煩惱(nao)后的(de)(de)宗教情懷。
（作者單位：四川大學中國俗文化研(yan)究所）
若耶(ye)溪旁采蓮女，笑隔(ge)荷花(hua)共人語。日(ri)照新妝水底(di)明，風飖香袖空中(zhong)舉。岸(an)上誰家(jia)游冶(ye)郎，三三五(wu)五(wu)映垂(chui)楊。紫騮嘶入落花(hua)去(qu)，見(jian)此躊躇空斷腸。
（李白《采蓮曲》）
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