處方 : 朱砂(sha)3兩（細研，紙裹(guo)），磁石1斤半（搞碎(sui)，細研，淘去赤汁盡）。
制法 : 上(shang)(shang)以石腦油12兩(liang)，拌磁(ci)石令(ling)泣泣相入。先固(gu)碎一(yi)(yi)瓷瓶(ping)子(zi)(zi)(zi)令(ling)干，入磁(ci)石一(yi)(yi)半于瓶(ping)子(zi)(zi)(zi)內，筑(zhu)令(ling)實，中(zhong)心(xin)剜作一(yi)(yi)坑子(zi)(zi)(zi)，可容(rong)得朱(zhu)砂用紙裹了人柜子(zi)(zi)(zi)止，以余藥(yao)蓋(gai)之(zhi)，筑(zhu)令(ling)實，瓶(ping)口(kou)以瓦子(zi)(zi)(zi)蓋(gai)，勿固(gu)之(zhi)；以小(xiao)火(huo)逼(bi)陰氣(qi)盡，候瓶(ping)子(zi)(zi)(zi)通熱，即聚火(huo)一(yi)(yi)稱已來，斷之(zhi)，令(ling)上(shang)(shang)下通赤，任火(huo)自消，待(dai)冷開取(qu)，砂已伏(fu)矣；去紙灰，取(qu)砂細研如面(mian)，以生姜汁(zhi)稀調(diao)之(zhi)，安于茶碗中(zhong)，飯上(shang)(shang)蒸三炊久，曬干，研如粉，以棗肉為丸，如小(xiao)豆大。
功能主治 : 補(bu)益筋骨，駐顏色，暖子宮，延年。主女人(ren)風(feng)冷。
用法用量 : 每(mei)服3丸，空心以溫酒(jiu)送下(xia)。
注意 : 忌羊血。
摘錄 : 《圣惠》卷九十五
道藏(zang)(zang)(zang)綜合索引 書名：九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)青金靈砂(sha)丹(dan)(dan)(dan)(dan) 編(bian)著(zhu)： 卷數：三(san)篇(pian)同(tong)卷 正統(tong)道藏(zang)(zang)(zang)：洞神部(bu)眾術類(lei)(lei) 清字(zi)號 涵(han)芬樓(lou)本(ben)(ben)第(di)587冊(ce) 新文(wen)豐(feng)本(ben)(ben)第(di)31冊(ce) 三(san)家本(ben)(ben)第(di)19冊(ce) 道藏(zang)(zang)(zang)提(ti)要(yao)：編(bian)號888 中華道藏(zang)(zang)(zang)：四輔真(zhen)經太清金丹(dan)(dan)(dan)(dan)經 第(di)18冊(ce) ?九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)青金靈砂(sha)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，撰人不詳。似出于唐(tang)宋。一(yi)卷，收(shou)入《正統(tong)道藏(zang)(zang)(zang)》洞神部(bu)眾術類(lei)(lei)。此書言煉(lian)制(zhi)九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)靈砂(sha)丹(dan)(dan)(dan)(dan)之(zhi)法。先用(yong)水(shui)銀、硫磺炒制(zhi)青金頭。以青金頭為(wei)料，入爐鼎燒煉(lian)，得到伏火靈砂(sha)，是為(wei)第(di)一(yi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。然后以前轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)所煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)藥為(wei)料，再(zai)加硫黃燒煉(lian)。依次得到第(di)二轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)重游(you)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、三(san)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)紫霞丹(dan)(dan)(dan)(dan)、四轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、五轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、六轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、七轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)還丹(dan)(dan)(dan)(dan)、八轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)真(zhen)陽丹(dan)(dan)(dan)(dan)。至此九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成，祭謝天地神明(ming)，用(yong)紅棗泡(pao)湯服丹(dan)(dan)(dan)(dan)。本(ben)(ben)書內容與《九(jiu)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)靈砂(sha)大丹(dan)(dan)(dan)(dan)》一(yi)書大同(tong)小異。
相關條(tiao)目 《九轉青金靈砂丹》
[唐](約公元八七四年前后在世)一名巖客，字洞賓(即呂洞賓)，河中永樂(一云蒲坂)人。(唐才子傳作京兆人。此從全唐)生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調縣令。值之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鐘離權，遂得道，不知(zhi)所(suo)終。這就是(shi)民間(jian)盛傳的黃粱夢(meng)故事，許多(duo)小說家(jia)戲曲家(jia)，都取以為小說、戲曲的題材。巖所(suo)作(zuo)詩，流(liu)傳甚(shen)多(duo)，全(quan)輯為四(si)卷，行于世。
【生平】他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元(713～741)中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪(一作“李奇”)等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的(de)形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩(jian)吾(華陽子)傳其道。
呂(lv)(lv)(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)(bin)以內(nei)丹(dan)(dan)為(wei)(wei)修仙徑路，兼(jian)攝禪宗，自(zi)稱(cheng)“幼習儒業(ye)，長好(hao)性宗，修天爵而棄人(ren)(ren)爵，鄙頑空(kong)而悟(wu)真(zhen)空(kong)。天爵止于人(ren)(ren)事(shi)，真(zhen)空(kong)不離因(yin)緣”。指出：“修煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)者(zhe)，先正其(qi)爐(lu)。”身為(wei)(wei)丹(dan)(dan)爐(lu)，神(shen)氣精液為(wei)(wei)藥物，目、耳、口(kou)、鼻為(wei)(wei)爐(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八門，“常固(gu)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，勿傷內(nei)真(zhen)，“然后(hou)于天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爐(lu)、造化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼎，調和藥物，匹配陰陽(yang)，制(zhi)煉(lian)(lian)神(shen)氣”。認(ren)(ren)為(wei)(wei)“順天道(dao)者(zhe)，常存(cun)其(qi)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元陽(yang)真(zhen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)太和純(chun)粹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，則坐(zuo)致長生”，并說“其(qi)要(yao)在乎變煉(lian)(lian)五行(xing)而已”。主張一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)當一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)，晝法春夏，夜法秋冬(dong)，“升(sheng)降陰陽(yang)，運行(xing)四(si)序(xu)”，晝夜終始(shi)修煉(lian)(lian)。又認(ren)(ren)為(wei)(wei)，“性命根源，歸(gui)乎一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣。其(qi)來也，有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)婦(fu)焉;其(qi)去也，有(you)三(san)男(nan)三(san)女焉。金(jin)男(nan)采(cai)黃芽(ya)于九宮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺，玉女收白雪于十二樓。水(shui)中(zhong)起(qi)火(huo)，以分八卦;陰內(nei)煉(lian)(lian)陽(yang)，以別九州。于是三(san)田和會(hui)而火(huo)龍出于昏(hun)衢(qu)，千日(ri)(ri)功成(cheng)則游(you)于蓬島矣。其(qi)要(yao)蓋十有(you)八焉：小(xiao)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)七(qi)，中(zhong)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)六(liu)，大成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)五”。提出修煉(lian)(lian)當從消除六(liu)欲七(qi)情著手，瀉心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)積(ji)氣而集其(qi)神(shen)。行(xing)肘(zhou)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，即(ji)透過尾閭將藥物搬上(shang)背以入(ru)腦(nao)，要(yao)存(cun)想(xiang)龍虎河(he)車，使(shi)上(shang)起(qi)，但應(ying)防止腎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛陽(yang)入(ru)頂(ding)而引(yin)起(qi)上(shang)壅生熱，故須震、坎、艮三(san)男(nan)和巽、離、兌三(san)女“俯仰開辟，節(jie)次升(sheng)存(cun)，過關勿急(ji)”。繼行(xing)飛(fei)金(jin)晶，“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)撞三(san)關”，直入(ru)上(shang)宮。煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既久，如慮(lv)太過，則吐玉液煉(lian)(lian)其(qi)形。另尚有(you)金(jin)液還丹(dan)(dan)煉(lian)(lian)形等(deng)法。其(qi)詩詞，如“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)粒粟(su)中(zhong)藏世界，二升(sheng)鐺內(nei)煮(zhu)山川(chuan)”、“飲海龜兒人(ren)(ren)不識，燒山符(fu)子鬼難(nan)看”等(deng)，奇譎詭(gui)異，尤(you)膾炙人(ren)(ren)口(kou)。北宋(song)以后(hou)，歷代(dai)有(you)人(ren)(ren)假托呂(lv)(lv)(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，行(xing)種(zhong)種(zhong)異事(shi)，故神(shen)化事(shi)跡迭(die)出。民間(jian)(jian)信(xin)仰呂(lv)(lv)(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)(bin)者(zhe)甚(shen)盛。宋(song)代(dai)道(dao)教(jiao)學者(zhe)曾慥編(bian)《集仙傳》，稱(cheng)唐五代(dai)成(cheng)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士中(zhong)“獨純(chun)陽(yang)子呂(lv)(lv)(lv)公顯力廣大”。托名(ming)呂(lv)(lv)(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)(bin)的“自(zi)傳”即(ji)稱(cheng)其(qi)遇(yu)鐘離、苦竹真(zhen)人(ren)(ren)，得金(jin)丹(dan)(dan)、驅(qu)鬼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。“吾(wu)(wu)得道(dao)年(nian)五十，第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度郭上(shang)灶，第二度趙仙姑”，“常游(you)兩浙、汴京、譙郡(jun)。嘗著白襕(lan)角帶(dai)，右眼下有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)痣，如人(ren)(ren)間(jian)(jian)使(shi)者(zhe)，筋頭大。世言吾(wu)(wu)賣墨，飛(fei)劍取人(ren)(ren)頭，吾(wu)(wu)聞哂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。實有(you)三(san)劍：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斷(duan)(duan)煩(fan)惱，二斷(duan)(duan)貪嗔，三(san)斷(duan)(duan)色欲，是吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)劍也。世有(you)傳吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，不若傳吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法;傳吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，不若傳吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。何以故?為(wei)(wei)人(ren)(ren)若反是，雖(sui)握手接(jie)武，終不成(cheng)道(dao)”。元代(dai)道(dao)士苗(miao)善時(shi)更編(bian)為(wei)(wei)《純(chun)陽(yang)帝君(jun)神(shen)化妙(miao)通(tong)紀》七(qi)卷，匯集一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百零(ling)八化故事(shi)。因(yin)而呂(lv)(lv)(lv)洞(dong)(dong)賓(bin)(bin)也為(wei)(wei)帝王所崇奉，宋(song)宣和元年(nian)(1119)敕(chi)封(feng)“妙(miao)通(tong)真(zhen)人(ren)(ren)”，元世祖至(zhi)元六(liu)年(nian)(1269)贈“純(chun)陽(yang)演正警化真(zhen)君(jun)”，至(zhi)大三(san)年(nian)(1310)加封(feng)為(wei)(wei)“純(chun)陽(yang)演正警化孚佑帝君(jun)”。
作品精選：潭州鶴會
這回相(xiang)見不(bu)無緣(yuan)，滿院風(feng)光(guang)小洞(dong)天。
一劍當空又(you)飛去，洞庭(ting)驚起老龍眠。
紹興道會
偶乘青(qing)帝(di)出蓬萊(lai)，劍戟(ji)崢(zheng)嶸遍九垓。
我在目前人不識，為留(liu)一笠莫沉埋。
贈曹先生
鶴不西飛龍不行，露干云(yun)破洞簫清。
少年仙子說閑(xian)事，遙隔彩云(yun)聞(wen)笑聲。
海上相逢趙同
南宮水火吾須濟，北闕(que)夫妻(qi)我自媒。
洞(dong)里龍兒嬌郁律，山前(qian)童(tong)子(zi)喜(xi)徘徊。
題鳳翔府天慶觀
得道年來八(ba)百秋(qiu)，不曾(ceng)飛劍取人頭。
玉皇未(wei)有天符至，且貨烏金混世(shi)流(liu)。
劍畫此詩于襄陽雪中
峴山一夜玉(yu)龍寒，鳳林千(qian)樹梨花老(lao)。
襄陽城(cheng)里沒人知，襄陽城(cheng)外江(jiang)山(shan)好(hao)。
洞庭湖君山頌
午(wu)夜(ye)君山玩月回，西鄰小(xiao)圃碧蓮開。
天香風露蒼(cang)華冷，云在青霄鶴未來。
絕句
捉(zhuo)得金晶固命(ming)基，日魂(hun)東畔月華(hua)西。
于中(zhong)煉(lian)就長生藥，服(fu)了還同天地(di)齊。
呂祖寶(bao)誥(gao)⑴至心皈命禮。
玉清內相(xiang)⑵，金闕選仙(xian)⑶。化身為三教之(zhi)(zhi)師⑷，掌(zhang)法判五雷之(zhi)(zhi)令⑸。黃(huang)粱(liang)夢覺，忘世上之(zhi)(zhi)功名⑹;寶(bao)劍光輝，掃人間(jian)之(zhi)(zhi)妖怪(guai)⑺。四生六道，有(you)感必孚⑻;三界十方，無(wu)求不應⑼;黃(huang)鵠溪頭留圣(sheng)跡⑽，玉清殿內煉(lian)丹砂⑾。存芝象于(yu)丹崖⑿，顯仙(xian)蹤于(yu)玄洞⒀。闡法門之(zhi)(zhi)香火，為后嗣之(zhi)(zhi)梯航⒁。大圣(sheng)大慈，大仁大孝⒂。開山啟教，靈(ling)應祖師⒃。天(tian)雷上相(xiang)，靈(ling)寶(bao)真人⒄。純(chun)陽演(yan)政警化孚佑帝君，興行妙(miao)道天(tian)尊⒅。[4]
注釋
⑴呂祖：即呂祖先師呂洞賓。姓呂，名巖，字洞賓，號(hao)純陽子(zi)，唐河東蒲州永樂縣人(今蒲板縣永樂鎮)，祖呂謂(wei)，禮部侍郎;父呂讓(rang)，海州刺史(shi)。唐德宗貞元十四(si)(si)年四(si)(si)月十四(si)(si)日(ri)巳時生。初(chu)，母就蓐時，異香滿室，天樂并奏，有白鶴自天而下，飛入賬中不見。真人生而金形(xing)玉質，仙風道骨(gu)，鶴頂(ding)猿背，虎體龍(long)腮，風眼朝天，雙眉入鬢，頸(jing)修顴露，身材雄偉(wei)，鼻梁聳(song)直，面(mian)色白黃。左眉有一點黑子(zi)，足下紋起如
龜。少而聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂華陽巾，衣黃衫，系皂絳，狀類張子房。年二十不娶。始在襁褓，異人馬祖相之曰：“此兒骨相非凡，自是風塵外物，他時遇鐘離、采和，牢心記取。”后游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍祛魔。會昌中，兩舉進士不第，時年六十四歲，還長安，至酒肆初遇鐘離祖師，被以“黃粱夢”感化，又以生、死、財、色十試，心無所動，于是授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發愿潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又受鐘離祖師上真秘訣，修煉成道。于是周游天下，化渡眾生。曾傳度劉海蟾真人、王重陽真(zhen)人，開道(dao)教南(nan)北二(er)宗。全真(zhen)道(dao)奉為“北五祖”之一，故常(chang)尊稱“呂(lv)祖”。元世祖尊為“純(chun)陽(yang)演(yan)正(zheng)警(jing)(jing)化真(zhen)君”，武宗又加號“純(chun)陽(yang)演(yan)正(zheng)警(jing)(jing)化孚佑帝君“。呂(lv)祖形(xing)象，深入民間，其(qi)靈蹤圣跡，更是(shi)遍布全國。
⑵玉清(qing)內(nei)相：玉清(qing)，指(zhi)三清(qing)圣境之一(yi)，為(wei)元始天尊(zun)所治。內(nei)相，仙(xian)職，輔佐元始天尊(zun)掌(zhang)管仙(xian)界樞機。可見呂祖品位之尊(zun)。
⑶金闕選(xuan)(xuan)仙(xian)：金闕，即天(tian)庭。天(tian)庭選(xuan)(xuan)舉仙(xian)官。此指呂(lv)祖(zu)仙(xian)職為經評選(xuan)(xuan)而(er)授。另(ling)一解：呂(lv)祖(zu)在天(tian)庭受命主持(chi)選(xuan)(xuan)仙(xian)之事。
⑷化(hua)身為三教之師(shi)(shi)：化(hua)身，應化(hua)顯身。三教，指儒、釋、道三教。呂祖道業日隆，太上命他任三教祖師(shi)(shi)。
⑸掌法判(pan)(pan)五(wu)雷(lei)(lei)之令：法，道法。法為道之用，道門(men)以(yi)(yi)法體道而濟世度人。判(pan)(pan)，唐宋官制，以(yi)(yi)大兼小(xiao)曰(yue)“判(pan)(pan)”。呂祖已臻仙(xian)(xian)職之極品(pin)，又兼掌五(wu)雷(lei)(lei)，故曰(yue)“判(pan)(pan)”。道門(men)五(wu)雷(lei)(lei)正(zheng)法，能召役(yi)雷(lei)(lei)霆，代天懲(cheng)惡(e)揚善。以(yi)(yi)上述呂祖仙(xian)(xian)職仙(xian)(xian)司。
⑹黃粱(liang)(liang)(liang)夢覺(jue)(jue)，忘世(shi)上之功(gong)名：傳呂祖自幼攻習儒業，想取得功(gong)名以承(cheng)祖業。但兩舉進士(shi)而不第。心灰意冷，還長(chang)安，酒肆遇鐘(zhong)(zhong)離(li)祖師(shi)(shi)。因與(yu)同煮(zhu)黃粱(liang)(liang)(liang)飯，鐘(zhong)(zhong)離(li)祖師(shi)(shi)云房(fang)自為執炊。洞賓忽就店(dian)中昏睡，夢以舉子赴京(jing)，狀元及第，始自翰苑擢臺諫秘閣，及指揮(hui)使(shi)，無不備(bei)歷;兩娶富(fu)貴(gui)家(jia)女，生子婚(hun)嫁早(zao)畢(bi)，孫曾云繞，簪笏滿(man)門(men)。如此凡四十(shi)年(nian)，又獨相十(shi)載，權勢頗赫。偶被(bei)重罪(zui)抄沒家(jia)資，分散(san)，妻孥流(liu)于岒表，一身孑然，辛苦憔悴(cui)，立馬風雪(xue)中，方興誥(gao)嘆，忽然夢覺(jue)(jue)，黃粱(liang)(liang)(liang)炊尚未熟。洞賓感悟功(gong)名富(fu)貴(gui)正如夢鏡不實不久，遂向云房(fang)求度世(shi)之術(shu)。
⑺寶(bao)劍光(guang)(guang)輝，掃人(ren)(ren)間之妖怪(guai)：寶(bao)劍，指火龍真人(ren)(ren)傳(chuan)與呂(lv)祖之天(tian)(tian)遁劍。呂(lv)祖度化(hua)世人(ren)(ren)，為民除(chu)害，用金(jin)光(guang)(guang)閃耀(yao)的(de)天(tian)(tian)遁寶(bao)劍，斬除(chu)人(ren)(ren)世間的(de)一切(qie)妖魔鬼怪(guai)。使學道(dao)(dao)之人(ren)(ren)早日(ri)成道(dao)(dao)，修(xiu)成正果，與道(dao)(dao)合(he)真。
⑻四生(sheng)六道(dao)(dao)，有(you)感必孚：四生(sheng)，指胎生(sheng)、卵生(sheng)、濕生(sheng)、化生(sheng)四類生(sheng)物，名為(wei)(wei)眾生(sheng)。此指一(yi)切有(you)生(sheng)命(ming)的(de)`東西。六道(dao)(dao)，一(yi)天道(dao)(dao)、二神道(dao)(dao)、三人道(dao)(dao)、四畜生(sheng)道(dao)(dao)、五地獄道(dao)(dao)、六餓(e)鬼道(dao)(dao)，乃(nai)為(wei)(wei)眾生(sheng)輪(lun)回生(sheng)死趣。感，感應。孚，信。眾生(sheng)心誠則能感動呂(lv)祖，呂(lv)祖必以愿力相(xiang)應。所應誠信有(you)準并無差失。
⑼三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)十(shi)(shi)(shi)(shi)方，無求不(bu)應(ying)：三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，指欲(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，又(you)稱三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)天。欲(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)食欲(yu)(yu)(yu)和淫欲(yu)(yu)(yu)未清除的(de)眾(zhong)(zhong)生所(suo)住世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie);色界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)欲(yu)(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之上，已離粗欲(yu)(yu)(yu)而只享受(shou)精(jing)妙鏡(jing)象(xiang)的(de)眾(zhong)(zhong)生所(suo)住世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，但此(ci)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)仍有(you)質(zhi)象(xiang)形礙;無色界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)更在(zai)色界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之上，為(wei)(wei)離質(zhi)象(xiang)形礙清澄虛凈之世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)人(ren)壽(shou)命(ming)有(you)限(xian)，不(bu)能超越劫難，壽(shou)盡仍要人(ren)于輪回。十(shi)(shi)(shi)(shi)方，指東(dong)、南(nan)、西、北、東(dong)南(nan)、西南(nan)、西北、東(dong)北并上、下(xia)合為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)方。此(ci)句言，呂祖發(fa)愿(yuan)度化世(shi)人(ren)，三(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)十(shi)(shi)(shi)(shi)方，一切眾(zhong)(zhong)生，沒有(you)向(xiang)呂祖祈求而不(bu)應(ying)驗的(de)。
⑽黃鵠溪頭留圣(sheng)(sheng)(sheng)跡(ji)：溪，疑為磯。黃鵠磯，位于(yu)湖北(bei)省武漢(han)市武昌(chang)城內蛇(she)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)有黃鶴樓(lou)(lou)(lou)，樓(lou)(lou)(lou)因山(shan)(shan)而名(ming)。相傳(chuan)該樓(lou)(lou)(lou)始(shi)建(jian)于(yu)三國時代，后歷代屢建(jian)屢毀。據史載，昔日的黃鶴樓(lou)(lou)(lou)軒磯宏偉，輝煌瑰麗，崢嶸縹緲，疑似“仙宮”。相傳(chuan)呂(lv)(lv)祖(zu)曾(ceng)化為道(dao)士與武昌(chang)太(tai)守(shou)(shou)下(xia)棋，連下(xia)數(shu)局(ju)，太(tai)守(shou)(shou)皆輸。一會兒，道(dao)士拂袖而去(qu)不(bu)(bu)(bu)見(jian)人(ren)(ren)影，太(tai)守(shou)(shou)急忙派人(ren)(ren)尋找(zhao)，卻沒找(zhao)到(dao)。后聽(ting)人(ren)(ren)說(shuo)在(zai)(zai)(zai)郡(jun)治(zhi)前(qian)吹(chui)笛(di)(di)，尋人(ren)(ren)剛至郡(jun)治(zhi)前(qian)，則又(you)(you)聽(ting)笛(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)了(le)郡(jun)治(zhi)東(dong)面(mian)(mian)，尋人(ren)(ren)到(dao)東(dong)面(mian)(mian)，笛(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)又(you)(you)至西面(mian)(mian)，尋人(ren)(ren)到(dao)西面(mian)(mian)又(you)(you)聽(ting)笛(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)南面(mian)(mian)，到(dao)南面(mian)(mian)則又(you)(you)聽(ting)笛(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)北(bei)面(mian)(mian)，到(dao)北(bei)面(mian)(mian)又(you)(you)聽(ting)到(dao)笛(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)黃鶴樓(lou)(lou)(lou)前(qian)。有人(ren)(ren)見(jian)道(dao)士走進(jin)石(shi)照亭中(zhong)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)見(jian)了(le)。僅留詩(shi)一首(shou)：“黃鶴樓(lou)(lou)(lou)前(qian)吹(chui)笛(di)(di)時，白蘋紅蓼滿匯(hui)湄。哀情欲訴誰能會，惟(wei)有清風(feng)明日知(zhi)。”末書(shu)一“呂(lv)(lv)”字。這(zhe)就(jiu)是呂(lv)(lv)祖(zu)在(zai)(zai)(zai)黃鶴磯頭留下(xia)的圣(sheng)(sheng)(sheng)跡(ji)。(此后，呂(lv)(lv)祖(zu)題詩(shi)的石(shi)照亭也改名(ming)為呂(lv)(lv)仙亭。一說(shuo)呂(lv)(lv)祖(zu)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)黃鶴磯頭賣桃面(mian)(mian)留圣(sheng)(sheng)(sheng)跡(ji)。)大抵(di)呂(lv)(lv)祖(zu)隱顯(xian)非(fei)常，所留圣(sheng)(sheng)(sheng)跡(ji)也不(bu)(bu)(bu)限于(yu)一時一事。
⑾玉清殿(dian)內煉丹(dan)砂(sha)：呂(lv)祖《前八品仙經(jing)·保精固命品》記述，呂(lv)祖在下降人(ren)間(jian)之先，已(yi)歷劫修行。天寶元(yuan)年正(zheng)月九日登郁(yu)羅虛梵天宮(gong)，即(ji)元(yuan)始天尊(zun)(zun)玉虛宮(gong)，侍于元(yuan)始天尊(zun)(zun)之前，與十極真(zhen)人(ren)一起聽天尊(zun)(zun)演(yan)說《大周天伏火靈砂(sha)丹(dan)訣》，即(ji)指此事。
⑿存芝(zhi)象于丹崖：芝(zhi)象，芝(zhi)為(wei)瑞草，此(ci)(ci)指(zhi)呂(lv)祖仙(xian)像。丹崖，或作山巖、仙(xian)巖。據(ju)《綿州府志》載，醫吾閭山北(bei)，有(you)孤(gu)石峭壁，上(shang)鐫呂(lv)仙(xian)像;又名呂(lv)公(gong)崖，乃呂(lv)祖煉丹處。此(ci)(ci)即“存芝(zhi)象于丹崖”。
⒀顯(xian)仙(xian)蹤于玄洞(dong)(dong)(dong)：仙(xian)蹤，指(zhi)呂(lv)祖留下的圣(sheng)跡。玄洞(dong)(dong)(dong)，一(yi)作云洞(dong)(dong)(dong)，指(zhi)仙(xian)家洞(dong)(dong)(dong)府。《本傳》述呂(lv)祖道初成(cheng)后，上帝命居荊(jing)山(shan)洞(dong)(dong)(dong)府，后又(you)在廬山(shan)、羅浮諸洞(dong)(dong)(dong)天多次顯(xian)化。
⒁闡法(fa)(fa)門之(zhi)香火(huo)，為(wei)后(hou)嗣之(zhi)梯(ti)航(hang)：闡，闡發、弘揚。法(fa)(fa)，法(fa)(fa)派(pai)。香火(huo)，原(yuan)指(zhi)后(hou)代，此(ci)(ci)指(zhi)教(jiao)派(pai)的傳(chuan)(chuan)承。呂祖(zu)度化(hua)世人(ren)，功績顯赫，金丹南北宗皆為(wei)呂祖(zu)法(fa)(fa)脈，故王重陽創全真教(jiao)奉呂祖(zu)為(wei)五祖(zu)之(zhi)一。后(hou)嗣，指(zhi)呂祖(zu)所傳(chuan)(chuan)之(zhi)法(fa)(fa)嗣。梯(ti)航(hang)，登(deng)天之(zhi)梯(ti)、渡海之(zhi)船。此(ci)(ci)喻接引世人(ren)早登(deng)彼岸的大道。
⒂大(da)(da)圣大(da)(da)慈(ci)(ci)，大(da)(da)仁大(da)(da)孝：大(da)(da)圣，具(ju)有最高智慧(hui)。大(da)(da)慈(ci)(ci)，慈(ci)(ci)愛、慈(ci)(ci)悲。仁，仁愛、同(tong)情。孝，指善于奉伺父母。大(da)(da)圣大(da)(da)慈(ci)(ci)，為仙真極則。大(da)(da)仁大(da)(da)孝，為一切美(mei)德根基。此為極贊(zan)呂(lv)祖之辭。
⒃開(kai)(kai)山(shan)啟教(jiao)，靈應祖師：開(kai)(kai)山(shan)，創前(qian)人所無、開(kai)(kai)后人之(zhi)前(qian)例。啟教(jiao)，創立教(jiao)派(pai)。
⒄天(tian)雷(lei)上(shang)相，靈寶(bao)真人：天(tian)雷(lei)上(shang)相，為(wei)呂祖(zu)仙職名。五(wu)雷(lei)正(zheng)法總由(you)九天(tian)應元雷(lei)聲(sheng)普化天(tian)尊執掌。呂祖(zu)兼(jian)判五(wu)雷(lei)之(zhi)令，故(gu)為(wei)天(tian)雷(lei)上(shang)相。鐘離祖(zu)師(shi)又親授(shou)呂祖(zu)丹(dan)經《靈寶(bao)華法》，故(gu)稱(cheng)靈寶(bao)真人。
⒅純(chun)陽(yang)演(yan)政警(jing)化孚佑帝(di)君，興(xing)行(xing)妙道天尊(zun)：此為呂祖之尊(zun)號。宋代尊(zun)為“妙通真人(ren)”，元代尊(zun)為“純(chun)陽(yang)演(yan)政警(jing)化孚佑帝(di)君”。
伏火玄石柜靈砂丹--《圣惠》卷九十五
【處方】朱砂3兩（細研，紙裹），磁石1斤半（搞碎，細研，淘去赤汁盡）。
【制法】上以石腦油12兩，拌磁石令泣泣相入。先固碎一瓷瓶子令干，入磁石一半于瓶子內，筑令實，中心剜作一坑子，可容得朱砂用紙裹了人柜子止，以余藥蓋之，筑令實，瓶口以瓦子蓋，勿固之；以小火逼陰氣盡，候瓶子通熱，即聚火一稱已來，斷之，令上下通赤，任火自消，待冷開取，砂已伏矣；去紙灰，取砂細研如面，以生姜汁稀調之，安于茶碗中，飯上蒸三炊久，曬乾，研如粉，以棗肉為丸，如小豆大。
【功能主治】補益筋骨，駐顏色，暖子宮，延年。主治女人風冷。
【用法用量】每服3丸，空心以溫酒送下。
【注意】忌羊血。
【摘錄(lu)】《圣惠(hui)》卷(juan)九十五
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