別名 : 地仙散
處方 : 地骨皮(pi)3錢，防風1錢5分，薄(bo)荷1錢，甘草1錢，烏梅肉8分。
功能主治 : 退熱。主潮熱。
用法用量 : 地仙散（《不居(ju)集》下集卷一(yi)）。
摘錄 : 《玉案》卷三
元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王 道教認為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關于仙品的分類方法很多，后來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。 一．天仙品位 亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》： “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。 二．神仙品位 亦稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”準南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。 三．地仙品位 道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。 四．人仙品位 道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鐘呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又稱：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真傳`序》曰：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙(xian)(xian)(xian)也。”《武(wu)術匯(hui)宗》：“有從下(xia)(xia)關(guan)(guan)用(yong)功者(zhe)，不(bu)使真氣(qi)泄于(yu)陽(yang)(yang)關(guan)(guan)，保(bao)守(shou)(shou)元氣(qi)，鎮守(shou)(shou)下(xia)(xia)田，不(bu)悟(wu)移鼎換爐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，而(er)安長生不(bu)老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果，或(huo)延(yan)壽于(yu)數百年(nian)，或(huo)延(yan)壽于(yu)數千(qian)年(nian)，久而(er)不(bu)死(si)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人仙(xian)(xian)(xian)。”從修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)角度上看，人仙(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)成。丹道上講指(zhi)煉(lian)(lian)(lian)(lian)精化炁的筑基階段。此時(shi)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，道中得一(yi)(yi)法(fa)(fa)，法(fa)(fa)中得一(yi)(yi)術，恒久有成，可以(yi)延(yan)年(nian)益(yi)壽，返老(lao)還童，肉(rou)體(ti)堅(jian)固，長壽不(bu)老(lao)。其方法(fa)(fa)有：絕(jue)谷、忘情、納(na)津、吐納(na)、持靜、持戒、存想(xiang)、采(cai)日(ri)精月(yue)華(hua)、導引、閉息、自(zi)然(ran)、無為(wei)(wei)(wei)(wei)等功法(fa)(fa)，若能(neng)信(xin)心(xin)(xin)苦志(zhi)，堅(jian)守(shou)(shou)不(bu)移，足可保(bao)命(ming)固形(xing)，安樂延(yan)年(nian)，但有形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀最(zui)終(zhong)必壞(huai)。 五(wu)．鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)品位(wei) 又(you)稱(cheng)“靈(ling)鬼(gui)(gui)”。指(zhi)修(xiu)(xiu)道者(zhe)未(wei)能(neng)煉(lian)(lian)(lian)(lian)至純(chun)陽(yang)(yang)，死(si)后(hou)出(chu)(chu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)，乃(nai)(nai)為(wei)(wei)(wei)(wei)鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)。《鐘呂傳道集》：“鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)者(zhe)五(wu)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)一(yi)(yi)也，陰(yin)(yin)(yin)(yin)中超脫(tuo)，神(shen)(shen)像不(bu)明，鬼(gui)(gui)關(guan)(guan)無姓，三山(shan)無名，雖不(bu)人輪回，又(you)難返蓬瀛，終(zhong)無所歸(gui)，止于(yu)投胎奪舌(she)而(er)已。”又(you)稱(cheng)：“修(xiu)(xiu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，不(bu)悟(wu)大道，而(er)欲速成，形(xing)如槁木(mu)．心(xin)(xin)若紫灰，神(shen)(shen)識內(nei)(nei)守(shou)(shou)，一(yi)(yi)志(zhi)不(bu)散，定中出(chu)(chu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)，乃(nai)(nai)清(qing)靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)(gui)，非純(chun)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仙(xian)(xian)(xian)，以(yi)其一(yi)(yi)志(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)靈(ling)不(bu)散，故曰(yue)鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)，雖曰(yue)仙(xian)(xian)(xian)，其實鬼(gui)(gui)也。”《武(wu)術匯(hui)宗》：“一(yi)(yi)味(wei)閉目寂(ji)坐，冥(ming)心(xin)(xin)寂(ji)照，則靜中尋靜，悟(wu)人頑空寂(ji)滅矣．而(er)未(wei)滅盡定，只(zhi)煉(lian)(lian)(lian)(lian)得一(yi)(yi)個強定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)，到(dao)氣(qi)盡時(shi)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)一(yi)(yi)出(chu)(chu)．便為(wei)(wei)(wei)(wei)靈(ling)鬼(gui)(gui)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)。”從修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)角度上看，鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)下(xia)(xia)乘。丹道上講指(zhi)僅僅限于(yu)基礎的性功修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)階段。修(xiu)(xiu)證之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)．身如槁木(mu)．心(xin)(xin)同(tong)死(si)灰，神(shen)(shen)意內(nei)(nei)守(shou)(shou)，悟(wu)人頑空。到(dao)撒手了結之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，定中能(neng)出(chu)(chu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)屬于(yu)清(qing)靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)(gui)，而(er)非純(chun)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仙(xian)(xian)(xian)。在修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，有人年(nian)事已高，肉(rou)體(ti)衰朽，或(huo)者(zhe)環境困難，無從保(bao)障，今生修(xiu)(xiu)成已無望，乃(nai)(nai)用(yong)此法(fa)(fa)，可出(chu)(chu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)神(shen)(shen)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)下(xia)(xia)輩子(zi)繼續修(xiu)(xiu)證．同(tong)樣屬干(gan)鬼(gui)(gui)仙(xian)(xian)(xian)。此法(fa)(fa)有：投胎、奪舍、借尸(shi)、轉世等。
沒壞處.
【龍井茶的傳說】
以“色綠、香郁、味甘、形美”而著稱于世的龍井茶，在歷史上留下了不少神奇的傳說，其中有關“龍井”和“十八棵御茶”的傳說可以反映龍井茶的歷史由來。
傳說在很久以前，王母娘娘在天庭舉行盛大的蟠桃會，各地神仙應邀赴會，神童仙女，吹奏彈唱，奉茶獻果，往返不絕。正當地他捧著茶盤送茶時，忽聽善財童子嚷道：“地仙嫂得了重病，在床上翻滾亂叫，快快去！”一不留神，茶盤一歪，一只茶杯骨碌碌地翻落到塵世間去了。地仙驚得魂出竅，臉煞白，三步并著兩步地往宮里走。
這時，呂洞賓一算，明白是怎么一回事了，忙接過地仙的茶盤，把僅有的七杯茶分給七洞神仙，自己面前空著，并掏出一粒神丹對地仙說道：“快拿去救了你娘子就下凡找茶杯去吧，這兒我暫時替你照應著”。地仙非常感激，道謝后就走了。
“天上一日，人間數載。”地仙一個筋斗下到凡間，落到了杭州，變成一個和尚，到西邊山上尋茶杯。這天，他看見有座山象只獅子蹲著，秀石碧壑，山間竹林旁有座茅草房，門口坐著一位80多歲的大娘。地仙上前施禮問道：“老施主，這兒是啥地方？”老大娘答到：“叫暉落塢。聽先輩說，有天晚上，突然從天上‘忽隆隆’地落下萬道金光，從此這兒就叫做暉落塢了。”地仙聽了心里又驚又喜，趕緊東張張，西望望，忽然眼睛一亮，那不是我的茶杯嗎？ 原來大娘房旁有口堆滿垃圾的舊石臼，里面長滿了蒼翠碧綠的青草。有根蜘蛛絲晶瑩閃亮，從屋檐邊直掛到石臼里。地仙明白了，這只蜘蛛精在偷吸仙茗呢，忙說：“老施主，我用一條金絲帶換你這石臼行嗎？”大娘說：“你要這石臼子嗎？反正我留著也無用，你拿去吧！”地仙想，我得去找馬鞭草織一條九丈九尺長的繩子捆住才好拎走。
地仙剛離去，大娘心想，這石臼兒臟呢，怎么沾手呀！于是找來勺子，把垃圾都掏出，倒在房前長著十八棵茶樹的地里，又找塊抹布來指揩干凈。沒想驚動了蜘蛛精，蜘蛛精還道有人來搶他茗呢！一施魔法，“喀喇喇”一聲巨響，將石日打入了地底深層。地仙帶繩回轉一看，石日不在了，只好空手回天庭。
后來，被打入地下的天宮“茶杯”成了一口井，曾有龍來吸仙茗，龍去了，留下一井水。這就是傳說中的龍井。滄海桑田，歷史變遷，原來大娘居住的茅屋改建成了老龍井寺，后又改名為現在留存的龍井村胡公廟。廟前的十八棵茶樹經過仙露的滋潤，長得越來越茂盛，品質超群。
乾隆皇帝下江南時，微服來到杭州龍井村獅峰山下，胡公廟老和尚陪著乾隆皇帝游山觀景時，忽見幾個村女喜洋洋地正從廟前十八棵茶樹上采摘新芽，不覺心中一樂，快步走入茶園中，也學著采起茶來。剛采了一會，忽然太監來報：“皇上，太后有病，請皇上急速回京”。乾隆一聽太后有病，不覺心里發急，隨即將手中茶芽向袋內一放，日夜兼程返京，回到宮中向太后請安。其實，太后并無大病，只是一時肝火上升，雙眼紅腫，胃中不適。忽見皇兒到來，心情好轉，又覺一股清香撲面而至，忙問道：“皇兒從杭州回來，帶來了什么好東西，這樣清香？”乾隆皇帝也覺得奇怪，我匆忙而回，未帶東西，哪來的清香？仔細聞聞，確有一股馥郁清香，而且來自袋中。他隨手一摸，原來是在杭州龍井村胡公廟前來的一把茶葉，幾天后已經干燥，并發出濃郁的香氣。
太(tai)后想品嘗(chang)一下這(zhe)種茶(cha)葉的(de)味道，宮女將茶(cha)泡好奉上(shang)，果(guo)然清香(xiang)撲鼻，飲后滿口生津，回味甘醇，神清氣(qi)爽。3杯之后，眼腫消(xiao)散，腸胃舒適。當時太(tai)后可樂(le)(le)了，稱杭州龍井(jing)茶(cha)是靈丹(dan)妙藥。乾隆皇(huang)帝見太(tai)后這(zhe)么高興，自己也樂(le)(le)得哈(ha)哈(ha)大(da)笑，忙傳旨(zhi)下去(qu)，將杭州龍井(jing)獅峰山下胡公廟前(qian)自己親手采摘過茶(cha)葉的(de)十八(ba)棵茶(cha)樹封為(wei)御茶(cha)，每(mei)年專門采制，進貢太(tai)后。從此，龍井(jing)茶(cha)的(de)名氣(qi)越來(lai)越大(da)。十八(ba)棵御茶(cha)雖(sui)經多次(ci)換(huan)種改植，但(dan)這(zhe)塊(kuai)“御茶(cha)園”卻一直保(bao)留至(zhi)今，而且成為(wei)一個旅游景點。
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