古人(ren)(ren)(ren)常(chang)(chang)常(chang)(chang)將(jiang)夢(meng)當做人(ren)(ren)(ren)的(de)靈魂的(de)表現，因為每個人(ren)(ren)(ren)都要(yao)做夢(meng)，而(er)且夢(meng)的(de)存在和(he)靈魂一(yi)(yi)樣，伴隨人(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)(yi)生(sheng)，與之生(sheng)，與之死(si)。只要(yao)人(ren)(ren)(ren)的(de)大(da)腦的(de)思維能力還在，夢(meng)就會(hui)長久不最(zui)。不論(lun)尊卑貴賤，男(nan)女老少，大(da)家都會(hui)做夢(meng)，只是夢(meng)的(de)內容各有不同罷了。
說(shuo)(shuo)夢(meng)神奇(qi)，那(nei)是(shi)(shi)源(yuan)于它亦(yi)真亦(yi)假的狀態，既司空見慣(guan)，又(you)神秘莫測，既虛無縹(piao)緲，又(you)真實可見。若說(shuo)(shuo)夢(meng)是(shi)(shi)幻覺，然(ran)夢(meng)中之人(ren)物事(shi)件醒(xing)后皆歷(li)歷(li)在目；菪說(shuo)(shuo)夢(meng)是(shi)(shi)真實的表(biao)現，然(ran)醒(xing)后難(nan)找(zhao)與夢(meng)中人(ren)物事(shi)件完全一致者。“莊周夢(meng)蝶”的典(dian)故就是(shi)(shi)對這一事(shi)理(li)提出的疑問。我們常(chang)說(shuo)(shuo)，日有(you)所思(si)，夜有(you)所夢(meng)，有(you)時(shi)夢(meng)中的人(ren)和(he)事(shi)就是(shi)(shi)白天遇到的，有(you)時(shi)甚至是(shi)(shi)即將發生事(shi)件的預兆。夢(meng)這么神秘，令(ling)古往今來的人(ren)為之癡迷，而我們的祖先很早(zao)的時(shi)候就開始對夢(meng)進(jin)行記錄、分析(xi)，以此產生了夢(meng)文化。
夢(meng)(meng)文化(hua)是(shi)中國古(gu)代文化(hua)中不可缺少的重要組成部分，表面(mian)看(kan)來難(nan)登大雅(ya)之堂，但(dan)影響力(li)卻極度廣泛，尤其是(shi)在民間，《周公解(jie)夢(meng)(meng)》即(ji)是(shi)流傳(chuan)在民間的解(jie)夢(meng)(meng)之書(shu)。解(jie)夢(meng)(meng)是(shi)普通(tong)老(lao)百姓預測吉兇的一種手段，至今(jin)還有很多(duo)人深信不疑。
邯鄲市是“國家歷史文化名城”，早在8000多年前新石器早期的磁山先民就在這里繁衍、休養生息。在邯鄲悠久歷史的進程中，孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們后代子孫的一筆彌足珍貴的精神財富。綿綿8000余年的歷史鑄造成了邯鄲十大文化脈系：磁山文化、趙文化、女媧文化、北齊石窟文化、建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化、邊區革命文化等十大文化脈系，內涵博大精深，風格豐富多彩。
磁山文化：
磁山文化是我國新石器時代的考古文化，是我國以粟作農業和定居生活為特點的原始農耕文化的典型代表。磁山文化博物館。
趙文化：
以胡服騎射為代表的趙文化，其基本內涵為開放、進取、包容，展現出趙國在逐鹿中原時所表現出的改革創新精神。她是中華民族古老文化的源頭之一，是華夏文化與北方草原游牧文化的交匯、融合和升華的結晶，具有中原華夏文化和北方草原文化構成的二重性，集中反映了北方地區諸民族沖突與融合的過程。
重要景點：學步橋，回車巷，叢臺，趙苑等。
女媧文化：
媧皇宮，女媧煉石補天處，始建于北齊、全國規模最宏大的祭祀女媧古跡,被譽為“華夏祖廟”。現正在申遺，今年“首屆中國女媧文化節”將于9月16日至18日舉辦。值得期待！
北齊石窟文化：
響堂山石窟是北齊最大的佛教石窟寺院，是位列中國云崗、龍門、敦煌、麥積山四大名窟之后的全國第五大石窟群。
建安文化：
位于臨漳縣西南的古鄴城遺址是東漢末年至魏晉時期中國北方政治、經濟、軍事文化的中心。有銅雀三臺。
廣府太極文化：
清朝道光年間，在中國邯鄲的永年縣廣府城，誕生了一代太極宗師楊露禪和武禹襄，使永年縣成為中國太極拳兩大流派—楊式太極拳和武式太極拳的中興發祥之地。永年被命名為“中國太極拳之鄉”。在廣府古城，太極盛行，可以拜訪有太極先人故居。
夢文化：
以“一枕黃粱”名夢和黃粱夢呂仙祠古建筑群為代表的夢文化，蘊含著極為深厚的中國哲學思想，表現出中華民族對于美好事物的向往和執著追求。產生于唐代的黃粱美夢傳奇故事，就發生在邯鄲的黃粱夢鎮。景點“黃梁夢”。
磁州窯文化：
古來就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日進斗金”之說。
成語典故文化：
由邯鄲歷史和相關史書中所滋生、蘊積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關系的成語典故達1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學步”、‘‘完璧歸趙”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”等，2005年10月26日，經中國文聯批準，由中國民間文藝家協會在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國成語典故之都”稱號。
邊區革命文化：
邯鄲在中國抗日戰爭和解放戰爭中，是晉冀魯豫解放區的中心。劉伯承、鄧小平及其領導的八路軍129師以太行山為戰場，英勇抗擊日本侵略者，展現出邊區人民的浩然正氣和民族之魂。現代最早的紀念性建筑—晉冀魯豫烈士陵園和涉縣的“一二九師司令部舊址”及“陳列館”名列了全國百個愛國主義教育示范基地。
一句話(hua)，邯鄲(dan)是(shi)(shi)值得(de)一看的，另(ling)外如果看自(zi)然景觀(guan)的話(hua)，京娘(niang)湖（趙匡胤千里送京娘(niang)至(zhi)此），北(bei)武(wu)當等太行景觀(guan)，很美，邯鄲(dan)還是(shi)(shi)馬姓的發(fa)源(yuan)地(di)，在紫山每(mei)年(nian)都(dou)有(you)世(shi)界(jie)馬姓認(ren)祖(zu)活動，歷史文(wen)化很濃厚！
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? ? ?王靜柔(原名王靜霞)來自江西省景德鎮樂平，很小的一個縣城，因為小時候家庭條件艱苦，父母因此被迫外出謀生，所以從很小的時候，大概三四歲吧，就成為了留守兒童。小時候的事情，雖然都記不住了，也沒有照片，但大概記得，她從小的性格非常的自閉內向，總是一個人獨來獨往，包括小學初中高中，一直都是這樣，甚至經常有輕生的想法。
? ? ? 為什么會這樣，她也不知道，也許是孤獨，也許是沒有自信，非常的自卑。但她一直是個很乖很聽話的小孩，從小學到高中，一直都賣力的讀書，她爸說，考不上好大學就去工廠打工賺錢。背著這個沉重的心理負擔，這個唯一的動力，她走過了讀書12年的學校教育，幾乎記不起來有哪些美好的回憶，能夠回想起的都是考試沒考好，躲在一個無人的角落細數悲傷，痛哭流涕的畫面。
? ? ?后來，天不遂人愿，她沒有考上很好的大學，沒有為家族爭光，努力拼搏，結果也只是上了一個普通的大學。但是，她內心從來不認為人生會因為沒上名牌大學就會沒有希望，她恰好認為是因為起點不高，更要努力改變自己。 還記得大學第一個學期，自卑內向的她竟然鼓起勇氣競選班長，參加各種社團活動，什么演講比賽，都有積極參加。她雖然是個內向的人，但是心里卻是一個非常有想法的人，她發誓她要改變自己，改變自己性格，她做過家教，發單員，推銷員，服務員。大學最后一年，她邊讀書，邊開始他人生的第一次創業，自己賺取生活費，大概從那以后，她確定，未來我不想打工上班，她想創業，想通過自己的努力過上自己想要的生活。
? ? ? 后來大學畢業了，她真的選擇了創業，她在家鄉創業，做青少年的文化教育培訓，趨勢最好的時候，在當地開設四家連鎖教育培訓機構，每個學期，輔導學生人數好幾千。從13年底大學畢業到現在7年多的時間過去了，一切都有了很大的變化，從一個一無所有的農村女孩，8年的時間實現了在城市買車買房生兒育女。基本的物質需求滿足了，她卻沒有因為取得一些小成就而停滯不前。
? ? ?她是做教育的，這幾年，我一直在思考如何把事業做得更好，如何給到孩子真正的幫助，她發誓要做一個有良心有責任的教育工作者，因此她不斷地學習專業知識，不斷的充實提升自己，跟隨權威專業的老師學習好的教育理念和方法，傳播給更多的孩子和家長受用！
? ? ? 在七年多的教育工作過程中，她也發現，每一個孩子，都有自己特定的性格，學習習慣，方法，愛好，包括家庭環境因素……個性化的因素，想要把這些孩子教育好，學習成績提升好， 真的需要花費很多的時間和精力。大部分家長對孩子寄予了很大的希望，很多孩子卻很叛逆，不理解父母，孩子也根本沒有人生夢想，沒有學習動力，導致成績不理想，甚至叛逆，同時也發現做父母的也其實真的是非常困惑，焦慮，甚至素手無策，……
? ? ?當然她也遇到過很多出色的孩子，他們自信， 喜歡鉆研，對自己未來有清晰的目標， 和父母親關系融洽，究其原因，她發現和家庭教育息息相關，和父母的教育方式有關，更和心理健康，心理強不強大有很大的掛鉤，每個行為背后都說明了思維方式和心里的想法不同。每個真正優秀孩子的背后，必定有個懂教育教育，會教育的智慧的父母……
? ? ?因此，她決定通過互聯網傳播教育方面的智慧，成立了心夢文化這個平臺，主要就是傳播家庭，親子教育方面的知識，鼓勵父母和孩子一起學習，幫助孩子找到人生的夢想和使命，把學習型家庭的理念，滲入到家庭中，促進家庭成員之間的共同進步和互相理解，更好的幫助到家長和孩子，擁有更親密的家庭關系，提升幸福感。
? ? ? ? 在此她呼吁各位有緣的父母，愛孩子就要為孩子學習，改變自己，成長自己，這樣的父母，才是真正負責任的父母，才不辜負和孩子這一世的緣分……
? ? ? ?心夢文化—開啟生命心智慧，成就生命心夢想
公司簡介
心夢文化是一家以心理學為產品理論基礎，結合國情與時代發展，以實效落地為目標的的教育培訓機構。業務范圍涉及青少年素質培訓課程，家庭教育，心理個案咨詢，個人素質成長，企業培訓等方面，秉承“開啟生命心智慧，成就生命心夢想”為使命，促進新時代每一個擁有“心”的智慧的人家庭更幸福，事業更成功。
企業文化
使命：開啟生命心智慧，成就生命心夢想
愿景：成為新時代素質教育領軍品牌，為社會創造價值，讓客戶滿意，讓員工幸福，讓合伙人獲利。
團隊理念：良知 真理 感恩 精進 愛
企業經營信念：
永遠讓客戶感到有收獲，永遠讓員工感到在成長
《親子大學》家長實修社群：主要圍繞家庭教育和家長自我個人成長，這兩個方面，展開一系列的分享，因為我認為一個人想要幸福，我們作為家長自己一定要先成長，然后帶動孩子一起成長，和家庭成員共同成長，父母給孩子做榜樣，孩子不斷超越父母最終實現家庭更幸福，人生更美好。
親子大學—美好人生，幸福家庭建設中心
愿景：成為高品質的針對家庭的一站式學習成長平臺。
文化(hua)使(shi)命：影響新(xin)時(shi)代父母(mu)更有(you)(you)(you)智慧更有(you)(you)(you)能量！引導新(xin)時(shi)代孩子更有(you)(you)(you)夢想(xiang)更有(you)(you)(you)自信！
摘要
本文在“夢境”意象的文學回溯中揭示中國古典文學的“夢文化”背景。結合這一背景提出：《紅樓夢》是中國古典文學“夢境”意象運用的扛鼎之作。進而通過考察《紅樓夢》“夢境”意象的創作方式、創作成果，及其在推動情節結構、刻畫人物性格等方面的關鍵性作用來論證這一觀點。最后從《紅樓夢》“夢境”意象的悲劇意識、象征意義、陰陽觀念及潛意識四個方面考察其審美價值。
關鍵詞
“夢境”意象夢文化審美價值悲劇意識象征意義陰陽觀念潛意識
正文
在中國古典文學作品中，“夢境”作為一種特殊的創作意象，一直受到作家的垂青，更有學者將其稱為中國古典文學的“夢文化”背景。①而對于《紅樓夢》“夢文化”的研究，學界長期以來存在“宏觀”和“微觀”之分。
所謂“宏觀”研究，甲辰本《紅樓夢》夢覺主人序言曰：“辭傳閨閣而涉之于幻者，故是書以‘夢’名也……紅樓富女，詩證香山，悟幻莊周，夢歸蝴蝶，作書者藉以為此之‘紅樓夢’”。此類研究偏重“紅樓一大夢，繁華跡已陳”的理解。這種研究方向一直占據著“夢文化”研究的大片江山，并被廣為接受。但不足之處在于往往會將受眾的理解導向一種消極的“虛無主義”和輪回之說，這一點是不值得提倡的。
所謂“微觀”研究，是近年興起的一種新的研究方向。其通過分析文本中切實描述的“夢境”意象，并借鑒心理學和審美學的理論，以達到進一步深入解讀《紅樓夢》情節結構、人物刻畫及審美價值的目的。目前“微觀”方向的研究，多側重于“賈寶玉夢游太虛境”和“秦可卿托夢鳳姐”兩個重要的“夢境”意象，并且無論從人物性格、情節結構、主旨揭示等各個角度來看都已經達到了相當的深度。可是筆者遍閱資料后發現，對于《紅樓夢》文本中除上述兩回之外的其余三十處“夢境”意象，幾乎鮮有人問津。這顯然影響了對于《紅樓夢》“夢境”意象的全面解讀。
本文在研究方法上沿襲了“微觀”研究的套路，試圖在中國古典“夢文化”的背景下，將注意范圍擴展到《紅樓夢》全文涉及的三十二處“夢境”意象的解讀上，討論中國古典小說《紅樓夢》在“夢境”意象創作上的突出成就及審美價值。
一、“夢境”意象的文學回溯
《紅樓夢》開卷第一回，作者依據《淮南子·覽冥訓》“女媧煉五色石以補蒼天”的記載敷衍而生一則“頑石被棄”的神話。而這則神話用甄士隱的南柯一夢來表現，確是意味深長。
夢，《說文》注為“ ”。《墨子》解為“臥而以為然也。”科學地講，夢是大腦皮層與中樞神經共同作用與人而產生的一種正常的生理現象。從這個意義出發，夢就是人類的影子，見證了人類的進化與繁衍。
從夢境產生的心理依據和現實依據出發，可以尋找到夢境與神話的連接點。神話本來就是人類童年的夢。隨著大腦思維的進化與發達，人類產生了“夢”這一在當時看來無法解釋卻又神奇的現象。先民們堅定地認為，夢中出現的人的形象是靈魂與肉體的暫時性分離。于是乎產生了這樣一種觀念：人的思維可以不依賴肉體而單獨存在，靈魂這個“魅影”只是寄居在肉體之中。在這樣一種“靈魂不滅”的觀念下，先民們將變幻莫測的自然力統統人格化，自然而然地構想出種種“神靈”。由此開始，人類童年時期的集體無意識信仰——即“萬物有神”的神話便產生了。因此，“夢境——靈魂——神靈——神話”，這個公式真實地記錄了神話的產生過程。在此過程中，當然地充斥著先民們原始的生活狀態和心理狀態，但夢境催生了神話這一文學最初形態的說法，也是完全可以成立的。
由此順著文學的發展脈絡前進，我們不難發現，先秦時期的《詩經》與《楚辭》歌詠了許多夢占之事，而《離騷》完全是以一半的篇幅來敘述夢幻之境。隨著文學“自覺”時代的到來，魏晉以后，“夢境”意象的創作更是頻頻現于當世。以詩詞曲賦而言，阮瑀的《止欲賦》、李白的《夢游天姥吟留別》、李賀的《夢天》、蘇軾調寄[江城子]的《乙卯正月二十日夜記夢》、陸游的《我夢》、鄭光祖的[雙調·蟾宮曲]《夢中作》等等，皆為不世名篇。而在小說、戲曲領域，從唐傳奇《枕中記》、《南柯太守傳》，到明中葉的風俗史《金瓶梅》，再到“康乾盛世”的世情書《紅樓夢》；從元人雜劇《蝴蝶夢》，到明代以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”，再到清初的“戲劇雙璧”《長生殿》、《桃花扇》。“夢境”意象，連綴著中華五千年的漫漫文學史，支撐起一片“夢文化”的廣闊天空。而《紅樓夢》“夢境”意象的創造，更是同類作品中的扛鼎之作。
二、《紅樓夢》——“夢境”意象創造的扛鼎之作
承接上文(wen)(wen)對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典(dian)文(wen)(wen)學(xue)“夢(meng)文(wen)(wen)化”背景的(de)梳理，筆者認為，中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典(dian)名著《紅(hong)樓夢(meng)》在(zai)“夢(meng)境(jing)”意象(xiang)的(de)運(yun)用方面，達到了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)典(dian)文(wen)(wen)學(xue)的(de)最高峰(feng)。以(yi)下試作分(fen)析(xi)。
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