夢見靈座神主是(shi)什(shen)么意思？做夢(meng)(meng)夢(meng)(meng)見靈座神主好(hao)不好(hao)？夢(meng)(meng)見靈座神主有(you)現實的(de)影響(xiang)和反應，也有(you)夢(meng)(meng)者的(de)主觀(guan)想象，請看下面(mian)由周公(gong)解(jie)夢(meng)(meng)欄(lan)目整(zheng)理的(de)夢(meng)(meng)見靈座神主的(de)詳細解(jie)說(shuo)吧。
公務員(yuan)夢見靈座(zuo)神(shen)主，預示著升遷(qian)。
普通人(ren)夢(meng)見靈座神主(zhu)，預(yu)示著會發財。
夢(meng)見靈座神主預示(shi)成(cheng)功或財富(fu)，或是代表得(de)到(dao)朋友的幫助。
夢見(jian)靈座(zuo)神主的手里(li)握著(zhu)劍，預示敵(di)人會被消滅。
夢(meng)見(jian)憤怒(nu)的(de)靈座神主手里握著鋼叉，預示(shi)你周(zhou)圍會有災禍。
男人夢見(jian)有靈座神主向(xiang)自己翩(pian)翩(pian)走來(lai)，表示會結識更多的朋(peng)友。
女(nv)人(ren)夢見靈座神主向自己(ji)翩翩走來，預示會有(you)貴人(ren)相助。
新婚(hun)妻子夢見(jian)笑容滿面的(de)靈座(zuo)神主，預(yu)示未來的(de)孩子，會有青年時(shi)代，名揚天下。
商人(ren)夢見自己和(he)靈座神(shen)主在(zai)一起(qi)，預示商場上能呼風喚(huan)雨，一切順利。
夢見靈座神(shen)主(zhu)和自己擦(ca)肩(jian)而(er)過，則表示你可能會與貴人擦(ca)肩(jian)而(er)過，錯(cuo)失事(shi)業騰飛的良(liang)機，甚至孤立無援。
原版周公解夢
夢靈座、冥(ming)旌、孝(xiao)幕(mu)、訃帖、喪牌、神主等。凡此夢者，皆主進爵(jue)加升，平民(min)得財之(zhi)利益。惟號歌笑者不祥。夢拆毀廢業兇(xiong)，火焚吉(ji)。《夢林玄解(jie)》
靈(ling)座(zuo)(zuo)的解釋亦作“ 靈(ling)坐 ”。1.指(zhi)新喪(sang)(sang)既葬，供(gong)神主的幾筵。 晉 潘岳 《寡婦賦》：“入空(kong)室(shi)兮望靈(ling)座(zuo)(zuo)，帷飄飄兮燈(deng)熒熒。”《晉書·傅咸(xian)傳(chuan)》：“ 咸(xian) 以身無兄弟，喪(sang)(sang)祭無主，重自陳乞，乃使(shi)於官舍(she)設靈(ling)坐。” 唐(tang)(tang) 劉餗 《隋(sui)唐(tang)(tang)嘉(jia)話(hua)》卷五：“ 杜仆射 薨(hong)后， 太宗 食瓜美，愴(chuang)然(ran)思之(zhi)(zhi)，遂輟其半，使(shi)置之(zhi)(zhi)於靈(ling)座(zuo)(zuo)。”《二(er)刻拍案驚(jing)奇》卷二(er)三(san)：“ 崔生 看見(jian)了靈(ling)座(zuo)(zuo)，拜將下去。” 葉圣(sheng)陶《招魂》：“誰料(liao)洗印出來之(zhi)(zhi)后 正好 掛在她(ta)的靈(ling)座(zuo)(zuo)上！” (2).神佛的座(zuo)(zuo)像。 唐(tang)(tang) 王(wang)勃 《梓州(zhou) 元武 縣福(fu)會寺(si)碑》：“眾情(qing)馳(chi)騖，空(kong)懷更始之(zhi)(zhi)圖；靈(ling)座(zuo)(zuo)端(duan)嚴，未得安居之(zhi)(zhi)地(di)。”
詞語分解
靈(ling)(ling)(ling)的(de)解釋靈(ling)(ling)(ling) （靈(ling)(ling)(ling)） í 有效驗：靈(ling)(ling)(ling)驗。靈(ling)(ling)(ling)丹妙(miao)藥。 聰明，不呆滯：靈(ling)(ling)(ling)巧。 機(ji)靈(ling)(ling)(ling) 。靈(ling)(ling)(ling)慧(hui)。 敏捷(jie)(jie)的(de)心理活動(dong)：靈(ling)(ling)(ling)機(ji)。靈(ling)(ling)(ling)感。 靈(ling)(ling)(ling)性(xing) 。 精(jing)神 ： 靈(ling)(ling)(ling)魂 。心靈(ling)(ling)(ling)。英靈(ling)(ling)(ling)。 舊時(shi)稱神或關(guan)于(yu)(yu)神仙的(de)：神靈(ling)(ling)(ling)。 精(jing)靈(ling)(ling)(ling) 。 反映 敏捷(jie)(jie)，活動(dong)迅(xun)速： 靈(ling)(ling)(ling)活 。 座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)解釋座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo) ò 坐(zuo)位：入(ru)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。茶座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)談。寶(bao)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。在座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)右銘。 托著器物(wu)的(de) 東(dong)西 。底座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)兒。 星空的(de)區域(yu)， 一(yi)群(qun) 星：星座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。天琴座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。 量詞，多 用于(yu)(yu) 較大(da)或固定的(de)物(wu)體：一(yi)座(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)山。部首 ：廣(guang)。
神主是什么？神主簡介
神(shen)主(zhu)又稱木主(zhu)、牌(pai)(pai)位、神(shen)主(zhu)牌(pai)(pai)、神(shen)座、神(shen)位；本是古代為已死的(de)(de)君(jun)王(wang)、諸侯所作的(de)(de)牌(pai)(pai)位，上面書寫(xie)(xie)或(huo)雕刻著祭祀對象的(de)(de)名諱(hui)及(ji)謚號(hao)、職銜等(deng)資料，代表祭祀對象的(de)(de)神(shen)靈附著其(qi)上；后(hou)來廣泛用(yong)于神(shen)明、圣賢、祖(zu)先及(ji)亡者，民間也開(kai)始(shi)仿(fang)效，用(yong)來祭奠死者或(huo)祖(zu)先。中國(guo)歷(li)史(shi)各朝(chao)代的(de)(de)太廟(miao)，都供奉著歷(li)代君(jun)王(wang)的(de)(de)牌(pai)(pai)位，牌(pai)(pai)位上書寫(xie)(xie)君(jun)王(wang)的(de)(de)謚號(hao)或(huo)廟(miao)號(hao)，供當朝(chao)君(jun)主(zhu)與后(hou)世(shi)皇族祭祀，同時(shi)也樹立宗(zong)廟(miao)社稷的(de)(de)正統。
早(zao)在夏(xia)朝時(shi)就已經有(you)神(shen)主(zhu)(zhu)了。《論語(yu)》中記(ji)載：「夏(xia)后氏以(yi)(yi)松，殷人(ren)(ren)以(yi)(yi)柏(bo)，周(zhou)人(ren)(ren)以(yi)(yi)栗(li)。」其(qi)中松、柏(bo)、栗(li)，都是指(zhi)神(shen)主(zhu)(zhu)牌(pai)位(wei)的材(cai)質(zhi)。在甲(jia)骨文(wen)中，「主(zhu)(zhu)」、「示(shi)(shi)」是同一(yi)個(ge)字的分化，象征神(shen)主(zhu)(zhu)牌(pai)位(wei)的形狀，亦有(you)學(xue)者認為(wei)與性器崇拜有(you)關；甲(jia)骨文(wen)中即(ji)有(you)商王(wang)(wang)祭(ji)(ji)祀(si)「五示(shi)(shi)」（五個(ge)神(shen)主(zhu)(zhu)）、 「六示(shi)(shi)」、「十(shi)示(shi)(shi)」等的記(ji)載。《史記(ji)?周(zhou)本(ben)紀(ji)》也(ye)記(ji)載：「為(wei)文(wen)王(wang)(wang)木(mu)主(zhu)(zhu)，載以(yi)(yi)車(che)。」敘述武王(wang)(wang)伐紂時(shi)，載著文(wen)王(wang)(wang)的神(shen)位(wei)一(yi)起出征。《谷梁傳(chuan)》的范寧《集(ji)解》中說明：「主(zhu)(zhu)，蓋神(shen)之(zhi)所憑(ping)依。」《公羊傳(chuan)?疏》中則記(ji)載「祭(ji)(ji)有(you)主(zhu)(zhu)者。孝子(zi)以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)系(xi)心。」古人(ren)(ren)認為(wei)人(ren)(ren)死亡之(zhi)后不再(zai)有(you)肉體，作為(wei)精神(shen)體的魂、神(shen)便(bian)須(xu)有(you)實(shi)物可供憑(ping)依；另(ling)一(yi)方面，孝子(zi)在喪(sang)禮之(zhi)后，由于棺木(mu)已經下葬，想念父母時(shi)會有(you)悵然、彷徨的哀痛感受，因此要(yao)設立(li)神(shen)主(zhu)(zhu)來(lai)安慰孝子(zi)，使其(qi)得以(yi)(yi)定時(shi)祭(ji)(ji)祀(si)。
古(gu)代的(de)(de)(de)神主(zhu)(zhu)多以(yi)(yi)木(mu)制(zhi)(zhi)(zhi)，故稱「木(mu)主(zhu)(zhu)」；也有采(cai)用(yong)石制(zhi)(zhi)(zhi)者。周朝(chao)的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)度是：死者下葬后(hou)(hou)舉行虞祭安神主(zhu)(zhu)時，先用(yong)桑木(mu)所(suo)作的(de)(de)(de)神主(zhu)(zhu)，取(qu)(qu)其音如「喪(sang)」之意；等(deng)到(dao)十三(san)個月(yue)后(hou)(hou)小祥舉行練祭時，再(zai)用(yong)栗木(mu)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)神主(zhu)(zhu)來(lai)取(qu)(qu)代原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)桑主(zhu)(zhu)，然后(hou)(hou)將(jiang)喪(sang)主(zhu)(zhu)埋在(zai)祖(zu)廟門道的(de)(de)(de)左側。其形(xing)制(zhi)(zhi)(zhi)為方形(xing)，天子(zi)主(zhu)(zhu)長一(yi)尺(chi)二寸，諸侯主(zhu)(zhu)長一(yi)尺(chi)。祭祀時，將(jiang)神主(zhu)(zhu)請出(chu)神龕放在(zai)跗座上，祭祀完畢(bi)后(hou)(hou)，再(zai)將(jiang)神主(zhu)(zhu)裝入匣中，收藏在(zai)祖(zu)廟的(de)(de)(de)神龕里。古(gu)制(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)有天子(zi)、諸侯和(he)士大夫能夠安設宗廟，直到(dao)明朝(chao)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，平民才開始可以(yi)(yi)蓋建(jian)祠(ci)堂(tang)，也沿襲了這套禮儀(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。民間則傳說家(jia)宅中祭祀神主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)習俗與孝子(zi)丁蘭(lan)(lan)有關：丁蘭(lan)(lan)在(zai)母(mu)親(qin)逝世后(hou)(hou)因為思母(mu)心切，所(suo)以(yi)(yi)雕(diao)刻母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)像來(lai)祭祀。故事(shi)(shi)幾經流傳之后(hou)(hou)，演變(bian)為丁蘭(lan)(lan)原(yuan)為不孝子(zi)，常常毆打(da)母(mu)親(qin)，后(hou)(hou)來(lai)看到(dao)羔(gao)羊跪乳而感悟，趕回家(jia)想向母(mu)親(qin)懺悔(hui)；母(mu)親(qin)見丁蘭(lan)(lan)奔(ben)回家(jia)來(lai)，誤以(yi)(yi)為丁蘭(lan)(lan)又要(yao)毆打(da)她(ta)，驚嚇之余跳入急(ji)流中溺斃，丁蘭(lan)(lan)趕至時只(zhi)見一(yi)飄(piao)浮在(zai)水面的(de)(de)(de)木(mu)頭；在(zai)遍尋不著母(mu)親(qin)尸身的(de)(de)(de)狀況下，只(zhi)好將(jiang)木(mu)頭帶(dai)回家(jia)祭祀悔(hui)過，每遇大事(shi)(shi)時更擲筊(jiao)請示，其后(hou)(hou)鄰人紛(fen)紛(fen)仿效，才有了現今的(de)(de)(de)神主(zhu)(zhu)。
臺(tai)灣的(de)神主(zhu)在(zai)清末時多(duo)為獨(du)立牌位(wei)或夫婦(fu)合祀牌位(wei)；日治初期時日本人勸導民眾改為總牌式的(de)集體牌位(wei)，后又出(chu)現仿效(xiao)日本的(de)神龕式牌位(wei)；直(zhi)到光(guang)復(fu)后，神龕式神位(wei)維(wei)持規制，但(dan)部分外型(xing)改變為漢式，牌位(wei)上(shang)的(de)題字方式才又回復(fu)到總牌式。現今一般(ban)民家供奉(feng)祖先(xian)(xian)的(de)神主(zhu)，多(duo)半在(zai)正面(mian)的(de)中央木板上(shang)寫(xie)(xie)著「某姓歷(li)代祖先(xian)(xian)牌位(wei)」，左下方題「陽世(shi)子孫(sun)奉(feng)祀」等字樣，背面(mian)可打開，內有許多(duo)小(xiao)木片或紙片，分別書寫(xie)(xie)歷(li)代祖先(xian)(xian)的(de)名諱、生辰、忌日等。尺(chi)寸(cun)大小(xiao)則多(duo)半配合神桌、香爐(lu)的(de)高(gao)度、寬度尺(chi)寸(cun)來制作，以符(fu)合魯班尺(chi)上(shang)代表吉利的(de)紅字尺(chi)寸(cun)為原則。
神主的(de)(de)用途(tu)后來(lai)還(huan)擴充至神明祭祀(si)(si)上，特別是(shi)(shi)用于儒(ru)家祭祀(si)(si)傳統的(de)(de)天(tian)公、后土(tu)、太歲星君(jun)(jun)、五恩（天(tian)地(di)君(jun)(jun)親(qin)師）、孔廟、先賢祿(lu)位(wei)(wei)；亦有用于生人的(de)(de)長生祿(lu)位(wei)(wei)。民間許多(duo)陰神或泛靈信仰(yang)的(de)(de)祭祀(si)(si)則只是(shi)(shi)在石(shi)頭、紅(hong)紙(zhi)、紅(hong)磚、粉墻(qiang)上書寫上祭祀(si)(si)對象的(de)(de)名諱，即(ji)可設置香案(an)、供品進行祭祀(si)(si)。
奧黛麗(li)(li)。根(gen)據(ju)查詢神印王(wang)座(zuo)外(wai)傳(chuan)天(tian)守(shou)之(zhi)神小說(shuo)簡介可知，神印王(wang)座(zuo)外(wai)傳(chuan)最(zui)后(hou)出現(xian)的那個骷(ku)髏是(shi)天(tian)譴被帶去獻(xian)祭了的死靈(ling)母親奧黛麗(li)(li)，神印王(wang)座(zuo)外(wai)傳(chuan)天(tian)守(shou)之(zhi)神最(zui)后(hou)的死靈(ling)神主是(shi)奧黛麗(li)(li)。《神印王(wang)座(zuo)外(wai)傳(chuan)天(tian)守(shou)之(zhi)神》是(shi)唐家(jia)三少所著小說(shuo)，于(yu)2022年由安徽文藝出版社出版。
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