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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而(er)“以無(wu)法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預(yu)知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象(xiang),建立無(wu)神論

通過勞動 可(ke)免費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪色,生(sheng)活(huo)穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不(bu)得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第(di)三(san)守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當積累陰德,救護群生。

第(di)四守(shou)者,不得拋(pao)棄家庭(ting),離散骨肉,當道術(shu)兼用(yong),令事(shi)業圓融。

第五守者,不(bu)得談論(lun)社會(hui)是非,讒毀他(ta)人對錯,當(dang)反(fan)身(shen)內求,常思人我一體,推求己過(guo)。

第(di)六守者,不得飲(yin)酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第(di)七(qi)守者(zhe),不得(de)抽(chou)煙(yan)吸毒,敗(bai)壞性命,當(dang)行警惕(ti),遠(yuan)離染污。

第(di)八守者,不得打(da)牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉(chen)迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親(qin)近經典(dian)。

第(di)十守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正(zheng)己化人(ren),謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示(shi)
大(da)道之(zhi)形(xing)象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即道(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子(zi)道論
文(wen)子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測(ce),苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖(chong)而(er)不盈(ying),濁以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐清(qing),施之(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不盈(ying)一握(wo),約而(er)能張,幽(you)而(er)能明(ming),柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)(dao)論《原(yuan)道(dao)(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆天載(zai)地(di),廓(kuo)四方,柝八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天地(di),稟授(shou)無形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四海(hai),施(shi)之(zhi)無窮而(er)(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘(zhai)自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫八卦以示(shi)人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)下(xia),知有養(yang)生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門(men)矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰:
百家(jia)道(dao)論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自然之(zhi)道(dao)靜(jing),故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸,故(gu)陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)不(bu)由,而(er)照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中庸(yong)》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道,脩(xiu)道之謂(wei)教。道也(ye)(ye)者,不可須臾離也(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之未發,謂(wei)之中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天下之大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之達(da)道也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺(qian)析
中國古代煉丹術對(dui)化(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響淺析 摘要:中國古代化(hua)(hua)學取得了令(ling)人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動、守(shou)衡的(de)(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)(hua)學 實驗(yan)上,煉丹家們掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)化(hua)(hua)學工藝和技(ji)術上
秦漢時期的煉丹術和化學的發(fa)展
秦漢時(shi)期(qi)(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的(de)發展 秦漢時(shi)期(qi)(qi)是中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特(te)別是煉(lian)丹(dan)術作為原始形(xing)式的(de)化學(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)熱心提倡,到(dao)東漢時(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學(xue)問。漢代(dai)(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)升煉(lian),標志著中國(guo)(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)金術——化學的(de)(de)鼻(bi)祖  談到(dao)化學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到(dao)煉(lian)金術——煉(lian)金術是化學的(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為(wei)一種化學哲(zhe)學的(de)(de)思想和實(shi)踐(jian),成為(wei)當(dang)代化學的(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金術的(de)(de)目標是將一些基(ji)本金屬轉變為(wei)金子,發(fa)現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)(bu)老藥。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學(xue)》
老子的(de)《廣義自然(ran)化學(xue)》 第二(er)章(zhang) 天下皆知美之(zhi)為(wei)美,斯惡(e)已。皆知善(shan)之(zhi)為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故有無相生,難易(yi)相成,長短相形(xing),高(gao)下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里(li)論述事物屬性的(de)相對性) 第九章(zhang)
化化不間(jian)《道家(jia)煉丹與(yu)化學(xue)》
《道家(jia)煉丹與(yu)化學》 之一:道教外丹黃(huang)白術與(yu)中(zhong)國古代化學知識 道教外丹黃(huang)白術在長(chang)期的實踐(jian)活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古代化學知識的產生積累(lei)做出了不(bu)可(ke)磨(mo)滅的貢獻(xian),促進了中(zhong)國古代化學的發展。 (1)金(jin)丹家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)(hua)(hua)學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】 【元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演(yan)化(hua)(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環(huan),萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周(zhou)易元素(su)周(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)(hua)(hua)學元素(su)的(de)能(neng)合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻靈(ling)溪月波(bo)洞中七(qi)星(xing)南龕石(shi)壁間,相形術(shu)也
《月波(bo)(bo)(bo)洞中(zhong)記》 提要(yao) 《月波(bo)(bo)(bo)洞中(zhong)記》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一卷。講(jiang)老(lao)君記於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)(bo)洞,凡(fan)(fan)九(jiu)(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)》亦載(zai)此書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙(yao)得(de)之於(wu)太白(bai)山月波(bo)(bo)(bo)洞石(shi)壁上(shang),凡(fan)(fan)九(jiu)(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易(yi)學數(shu)論
易學(xue)數(shu)論 1、 ;             大(da)衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系(xi)統地(di)記(ji)述古代(dai)雜(za)卜的著(zhu)作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系統地記述(shu)古代雜卜的著作,它對后代術(shu)數中影(ying)響最大(da)的簽書的產(chan)生和發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳說(shuo)是(shi)黃(huang)石公傳授給張良(liang),后來(lai)東方朔掌握了其(qi)術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部(bu)重(zhong)要的天文及(ji)占星著作
靈臺(tai)秘苑 王安禮  《靈臺(tai)秘苑》原(yuan)作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原(yuan)為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳(chen)(chen)以后,獲取了(le)一批渾(hun)儀(yi),曾命(ming)他和一些天文家參校周齊、梁、陳(chen)(chen)及祖暅、孫僧(seng)化等官私(si)舊(jiu)圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著(zhu)名的讖書(shu),撲朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功(gong)令,以奇門、雷(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)公即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬便于民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書(shu),舊(jiu)本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛(xu)中注。
李虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子(zi)數(shu)論(lun) 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生,侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天(tian)下(xia)正。 關于宇宙生成(cheng): 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二(er),二(er)生三(san),三(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本(ben)來并不存在直接(jie)聯系(xi),由(you)于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)內部產生的新(xin)自(zi)然(ran)觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他(ta)們的新(xin)觀念的發展方向與東方古典(dian)(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是,古典(dian)(dian)物(wu)理學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述(shu)日常生活中碰到(dao)的現(xian)象是合適
易學物理(li)道論(lun)
易(yi)學(xue)物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書(shu)立說,認為(wei)當代物理(li)(li)學(xue)與(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間(jian)存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)共(gong)同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主(zhu)要源
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合
易學對(dui)物理(li)學的(de)(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用易學的(de)(de)“自組織”演化法則,可以(yi)整(zheng)合人類知(zhi)識體(ti)系。整(zheng)合可以(yi)先從物理(li)學開(kai)始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)(de)最基本元素及其結構搞清楚(chu),方可進一步解決更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系統的(de)(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼(yan)中的東方哲學《現代物理學與東方神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義 一個科學(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)理學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神秘(mi)主義》  (部分(fen)內容(rong)) 現代物(wu)理學(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的(de)(de)軌道嗎(ma)? 現代物(wu)理學(xue)幾乎對于人類社會的(de)(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)(de)影響,它已成為自
徐(xu)水(shui)生古老(lao)的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理學
古老的(de)(de)道家智慧對推(tui)動(dong)了(le)人類文明的(de)(de)發展和改變了(le)人們生活方式的(de)(de)現代(dai)物理學有(you)何積極作用?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)問(wen)題。然而(er),著(zhu)名的(de)(de)現代(dai)物理學家、日本首位(wei)諾貝(bei)爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對這(zhe)一問(wen)題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行(xing)而物自(zi)然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤(e) 藝(yi) 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老子(zi)之(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩(liang)者,同(tong)(tong)出而異名(ming),同(tong)(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰(yin)陽五行(xing)物理本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)破譯(yi) 作者(zhe):別(bie)世富 摘要:五行(xing)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)(zhi)能(neng)量(liang)循環(huan)的(de)(de)五種根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai)(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)(zhi)存在或運(yun)動的(de)(de)狀態(tai)(tai),天干和地支的(de)(de)關系(xi)類似于動能(neng)與動量(liang)
中國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中國煉(lian)丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有(you)校(xiao)正  按(an):中國煉(lian)丹術(shu)為中國目前最為神(shen)秘(mi)(mi)的學術(shu),為仙學及醫學所共享,得其秘(mi)(mi)者可為仙,可治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序  啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎(li)元于仁(ren)壽(shou),濟(ji)贏劣以(yi)獲安者,非三圣(sheng)道則不能致(zhi)之矣。孔安國序消書(shu)》日(ri):伏炭(tan)、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經  一(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨取寸口,以決五藏六府(fu)死生吉兇之(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也(ye)。人一(yi)呼脈行(xing)三(san)寸,一(yi)吸脈行(xing)三(san)寸,呼吸定(ding)息,脈行(xing)六寸。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千(qian)五百
《道(dao)醫(yi)診斷(duan)學》
之一:道(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈(mo)承(cheng)傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼(jian)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)術,以(yi)術助(zhu)道(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)(dao)術分為五大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術為五術之冠,真正師傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師因(yin)材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao)(dao),比較全面地掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周易與管理新論
周易與管理(li)新論(lun) 原著:陳壽 管理(li)革新時代到來!社會主(zhu)義管理(li)體系前瞻。 周易與管理(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(傳統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的相(xiang)合(he)】)的管理(li)價值 兵法和管理(li)的發展前景(jing) 西
淺(qian)談(tan)老子的(de)治國理(li)想
淺談老子的治(zhi)國理(li)想 英國著名近代生物化(hua)學(xue)(xue)家(jia)和(he)科學(xue)(xue)技術史專家(jia)李(li)約瑟(se)說(shuo):“中國文化(hua)就(jiu)像一棵參天(tian)大樹,而這棵參天(tian)大樹的根在道家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來,道家(jia)思(si)想源遠流長,它如(ru)同一股(gu)清泉般蕩滌著人們的思(si)想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的生機注入中
老子(zi)的(de)治國之(zhi)道
老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)道(dao) 大音(yin)希聲 大象(xiang)無形(xing)——老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)道(dao) 與儒(ru)家(jia)(jia)喋喋不休(xiu)地表示“兼(jian)濟天(tian)下”的(de)(de)意(yi)愿不同,也與法家(jia)(jia)大張旗鼓地標榜(bang)“富國強兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹(guo)在白手套里(li)的(de)(de)重(zhong)
老子的(de)治國(guo)道學
老(lao)子的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原(yuan)是一致。其中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣(qi),君(jun)喻(yu)神。是以,必修煉有(you)素(su)者(zhe),方可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章節。 第二(er)章 圣人處無為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治思(si)想流(liu)派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)創(chuang)始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)的思(si)想,實為(wei)(wei)道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀(guan)點而(er)成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治(zhi)國(guo)論(lun)
《周易》經綸治(zhi)國論 徐(xu)志銳  《周易》的(de)陰陽(yang)變化理論,最終還(huan)是(shi)要服務于(yu)政治(zhi),過去曾有(you)人稱《易》學(xue)為(wei)經世之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue),這種說法并不是(shi)沒有(you)道(dao)理的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題(ti),以(yi)便為現實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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