生旦凈末丑，戲劇中的(de)五(wu)種角色。在(zai)五(wu)種角色中，最為(wei)特殊的(de)不是生角和旦角這兩位(wei)大家所熟知(zhi)的(de)角色，而是排于(yu)末位(wei)的(de)丑角。
丑角可以(yi)說(shuo)是(shi)戲班中的(de)“特(te)權階(jie)層”，在過去的(de)戲班中，不管你唱得(de)再好，演技再高，也只(zhi)(zhi)能排第二。只(zhi)(zhi)有唱丑角的(de)演員，才是(shi)老大(da)。
以前(qian)戲(xi)(xi)班里有(you)裝有(you)戲(xi)(xi)服道具的木箱(xiang)，里面有(you)鳳冠(guan)、九龍冠(guan)、圣旨、笏板、尚方(fang)寶劍、衣、道袍、王帽、黃(huang)蟒等物，當然都(dou)是道具。這些(xie)箱(xiang)子，大家都(dou)不(bu)能(neng)隨便坐，只有(you)丑角可以坐。
除此之外(wai)，在后(hou)臺(tai)其他演(yan)員(yuan)(yuan)都必(bi)須守規矩，但是(shi)丑角(jiao)演(yan)員(yuan)(yuan)卻(que)可以隨意。甚至于化妝也得是(shi)丑角(jiao)演(yan)員(yuan)(yuan)先畫完了，其他演(yan)員(yuan)(yuan)才能化妝。而在趕廟會唱戲的時(shi)候，班子(zi)里的演(yan)員(yuan)(yuan)們要(yao)向(xiang)“神”磕(ke)頭跪(gui)拜，但是(shi)只有丑角(jiao)演(yan)員(yuan)(yuan)可以不鞠躬、不作揖(yi)、不磕(ke)頭。
丑角(jiao)演(yan)(yan)員(yuan)到(dao)底比其(qi)他四(si)種角(jiao)色的(de)演(yan)(yan)員(yuan)強在哪里(li)，能夠(gou)有如此(ci)多的(de)特(te)權呢？都屬于戲劇角(jiao)色一(yi)列，要說丑角(jiao)比其(qi)他演(yan)(yan)員(yuan)強在哪里(li)倒(dao)沒有。真正讓丑角(jiao)演(yan)(yan)員(yuan)，得到(dao)如此(ci)特(te)殊對待(dai)的(de)，是(shi)封建(jian)社會的(de)一(yi)位君主。
這(zhe)位君主歷史知名，一手開(kai)創盛(sheng)世，也見證了國家由盛(sheng)轉(zhuan)衰，這(zhe)位皇帝就是唐(tang)玄宗李隆基。唐(tang)玄宗又(you)稱(cheng)唐(tang)明(ming)皇，曾與四大美女之(zhi)一的楊(yang)貴妃上演一場曠世絕戀(lian)。
唐玄宗是大唐最尊貴的(de)男人，而戲劇在當時社會地(di)位卻并不高。天差地(di)別的(de)地(di)位，二者是如何聯系在一起的(de)呢？
唐玄(xuan)宗曾經一手開(kai)創開(kai)元(yuan)盛世，他在(zai)政治(zhi)(zhi)上的能(neng)力毋庸置疑。除(chu)了(le)在(zai)政治(zhi)(zhi)方(fang)面(mian)，唐玄(xuan)宗在(zai)藝術方(fang)面(mian)也有著(zhu)不小(xiao)的成就。而從他前期勵(li)精圖治(zhi)(zhi)，后期奪(duo)子之(zhi)妻，寵愛楊貴(gui)妃，將大唐帶入衰弱可(ke)以(yi)看出，他也是一位有性格的皇帝。
唐玄宗不(bu)(bu)像大部分帝(di)(di)王那(nei)樣看不(bu)(bu)起(qi)戲劇，不(bu)(bu)僅曾經親自(zi)指點梨園子(zi)弟(di)，還自(zi)己(ji)上臺演過(guo)角(jiao)色。而(er)他最愛演的(de)，正好是(shi)丑(chou)(chou)角(jiao)。皇(huang)帝(di)(di)演了丑(chou)(chou)角(jiao)，自(zi)然就連(lian)帶著丑(chou)(chou)角(jiao)的(de)地位得到提高(gao)。尊丑(chou)(chou)角(jiao)就是(shi)尊皇(huang)帝(di)(di)，這個習慣也就一直保留下來(lai)，使得丑(chou)(chou)角(jiao)成為戲班(ban)中(zhong)的(de)特權階級。
據說唐玄宗雖然(ran)出(chu)演丑角(jiao)，但(dan)是(shi)卻也(ye)顧(gu)及自己(ji)的(de)身份，所以上(shang)臺的(de)時候都在臉(lian)上(shang)掛著一(yi)塊(kuai)玉(yu)片(pian)遮擋臉(lian)部。后(hou)來(lai)的(de)丑角(jiao)有樣(yang)學(xue)樣(yang)，就(jiu)在臉(lian)上(shang)用筆(bi)勾(gou)勒出(chu)類似玉(yu)片(pian)的(de)白(bai)粉塊(kuai)兒。這就(jiu)是(shi)咱們今天看丑角(jiao)，鼻梁上(shang)那塊(kuai)兒。
唐(tang)玄宗不僅有著不羈的性格，同時也有著極(ji)高的藝術造詣。李隆基工書(shu)，尤善八(ba)分、章草，是中國歷(li)史上著名的帝王書(shu)法(fa)家之一。同時他(ta)還極(ji)富音(yin)樂(le)才華，唐(tang)朝著名的《霓(ni)裳羽衣(yi)曲》就是由唐(tang)明皇創作的。除(chu)了這首(shou)(shou)名曲之外，他(ta)還創有《小破(po)陣樂(le)》，《春光好》，《秋(qiu)風高》等百余首(shou)(shou)樂(le)曲。
為什么今日的戲班有“梨園”的別(bie)稱，也是因為唐玄(xuan)宗。他上位之后，不(bu)僅將帝國帶向強(qiang)盛(sheng)，同時也不(bu)忘娛樂消遣(qian)。
他在皇宮里設教(jiao)坊，其中“梨(li)(li)園(yuan)”就是專門培養演(yan)員的地方。唐玄宗經常去梨(li)(li)園(yuan)檢查(cha)，糾正梨(li)(li)園(yuan)弟(di)子的錯(cuo)誤。等到后來，戲(xi)班也就有了“梨(li)(li)園(yuan)”的別稱(cheng)。
后世說起唐(tang)玄宗，除(chu)了政治方面，就(jiu)是(shi)他與楊貴妃的(de)情愛糾纏(chan)方面。但是(shi)他本身的(de)藝術成就(jiu)，還是(shi)不應該(gai)被忽略的(de)。
小(xiao)(xiao)丑(chou)(chou)通常在京(jing)劇(ju)中扮(ban)演配(pei)角，俗(su)話說(shuo)“沒有丑(chou)(chou)就沒有戲(xi)”，但他的地位相當高。傳說(shuo)唐明皇(huang)演戲(xi)，是(shi)為了(le)扮(ban)小(xiao)(xiao)丑(chou)(chou)。由于皇(huang)帝(di)的身(shen)份，演戲(xi)有很(hen)多不便，所(suo)以皇(huang)帝(di)特意在他的臉上(shang)掛了(le)一(yi)塊白(bai)玉。隨著時間的推(tui)移，小(xiao)(xiao)丑(chou)(chou)的臉上(shang)留(liu)下了(le)一(yi)塊白(bai)色的東西，那就是(shi)今天戲(xi)臺(tai)上(shang)小(xiao)(xiao)丑(chou)(chou)畫(hua)的面具(ju)上(shang)的白(bai)色“豆腐塊”。《連城(cheng)店》、《大夫》、《湖舟(zhou)》、《花圖》、《荷花串》、《小(xiao)(xiao)上(shang)芬》、《小(xiao)(xiao)年》、《刀》、《灶(zao)王》、《八(ba)字》、《十(shi)八(ba)拉》、《家訪》等都是(shi)小(xiao)(xiao)丑(chou)(chou)負責的戲(xi)劇(ju)。
丑(chou)(chou)(chou)可以(yi)分(fen)為文學(xue)上的(de)(de)丑(chou)(chou)(chou)和(he)軍事上的(de)(de)丑(chou)(chou)(chou)。文學(xue)丑(chou)(chou)(chou)陋分(fen)為方巾丑(chou)(chou)(chou)、袍帶丑(chou)(chou)(chou)、茶衣(yi)丑(chou)(chou)(chou)、老(lao)丑(chou)(chou)(chou)、色旦(dan)丑(chou)(chou)(chou)等。從(cong)京(jing)劇(ju)人物的(de)(de)表演(yan)來(lai)看(kan)，從(cong)皇(huang)帝(di)大臣(chen)到老(lao)百(bai)姓(xing)，男(nan)女老(lao)少，各行各業，丑(chou)(chou)(chou)陋人物的(de)(de)表演(yan)范疇非常(chang)廣泛。丑(chou)(chou)(chou)主要是用武(wu)(wu)術(shu)來(lai)表現(xian)的(de)(de)，如《偷(tou)(tou)雞時》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)石潛(qian)和(he)《偷(tou)(tou)雞時》、《打(da)瓜園》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)陶紅、《三叉(cha)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)劉(liu)麗華和(he)《偷(tou)(tou)銀鍋》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)邱曉儀都是武(wu)(wu)術(shu)。文丑(chou)(chou)(chou)戲以(yi)江(jiang)干《盜(dao)書記》、《神頭(tou)刺湯》而(er)聞(wen)名。新劇(ju)《徐九(jiu)景升官記》也是文丑(chou)(chou)(chou)應(ying)該做的(de)(de)作品。
丑大(da)師(shi)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)特(te)點(dian): 肖(昌化)有(you)(you)肖的(de)(de)(de)規范，馬(福(fu)祿)有(you)(you)馬的(de)(de)(de)幽默，劉(冰坤)有(you)(you)劉的(de)(de)(de)機智，葉(盛(sheng)章(zhang))有(you)(you)葉的(de)(de)(de)熱情。蕭(xiao)昌華先生是(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)伏連城班的(de)(de)(de)總(zong)指導(dao)員(yuan)，解放后(hou)成為(wei)中國戲曲學(xue)院的(de)(de)(de)任院長。我們現在可以看到(dao)他(ta)在20世紀50年代的(de)(de)(de)電(dian)影“英雄的(de)(de)(de)聚會(hui)”，一個副本“江干偷(tou)書”。這(zhe)是(shi)我看過的(de)(de)(de)部(bu)京劇電(dian)影。真是(shi)無法形容的(de)(de)(de)美味！一個將近八十歲(sui)的(de)(de)(de)老人(ren)已經沒有(you)(you)力氣了(le)(le)，動作似乎不是(shi)很靈活，但是(shi)一個場景會(hui)吸引(yin)你的(de)(de)(de)眼球，直到(dao)他(ta)偷(tou)走(zou)了(le)(le)書逃走(zou)。看了(le)(le)這(zhe)部(bu)電(dian)影，我們就明白了(le)(le)為(wei)什么(me)現在的(de)(de)(de)年輕演員(yuan)如(ru)此害(hai)怕(pa)挑戰江干偷(tou)來的(de)(de)(de)書。說到(dao)小丑，Shengzhang 是(shi)不容忽(hu)視的(de)(de)(de)。
他是 Fuliancheng 總統葉春山的兒子，也是唯一一個用小丑選課的藝術家，他創立了“全新社會”。因為他早年學過武術，所以特別擅長表演武打和丑劇。他經常出演《巧鏈》、《香梅寺》、《打瓜園》、《青銅網陣》、《野嶺甲》(又名《時移偷甲》)、《偷杯》等劇目。1947年，葉在《三岔口》中稱“南北雙才”。/n/n
我國歷史上，有“藝(yi)術皇帝”之美(mei)譽的(de)(de)(de)(de)有好幾個，唐(tang)玄宗(zong)李(li)隆(long) 基、宋徽(hui)宗(zong)趙佶(ji)、南唐(tang)后(hou)主李(li)煜最(zui)為著名。他(ta)們之中，李(li)隆(long)基以(yi)音 樂才華(hua)出眾而聞名，趙佶(ji)的(de)(de)(de)(de)書畫和李(li)煜的(de)(de)(de)(de)詞作至今也為人稱(cheng)道。 和趙佶(ji)、李(li)煜不(bu)同的(de)(de)(de)(de)是，李(li)隆(long)基不(bu)僅(jin)具有藝(yi)術才華(hua)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)政治能力 勝(sheng)過藝(yi)術能力，不(bu)像趙佶(ji)和李(li)煜那樣最(zui)后(hou)成(cheng)為亡國之君(jun)，而是開(kai) 創(chuang)了(le)“開(kai)元盛世”這樣輝煌的(de)(de)(de)(de)政治局面。
一、李隆基的一生
李(li)(li)隆(long)基（685—762）是唐(tang)太(tai)宗(zong)李(li)(li)世民的曾孫，高宗(zong)李(li)(li)治和武(wu)則(ze)(ze) 天的嫡孫，睿宗(zong)李(li)(li)旦的第三個兒(er)子(zi)。在他五歲時(shi)，武(wu)則(ze)(ze)天改國(guo)號為(wei)(wei) 周，將李(li)(li)旦降為(wei)(wei)皇(huang)嗣并(bing)幽禁宮(gong)(gong)中。李(li)(li)隆(long)基的童年(nian)(nian)(nian)基本在政變(bian)和宮(gong)(gong) 中權術之爭中度過。705 年(nian)(nian)(nian)神龍(long)政變(bian)，武(wu)則(ze)(ze)天讓位(wei)給中宗(zong)。708 年(nian)(nian)(nian)， 李(li)(li)隆(long)基任潞州別駕，開(kai)始培植(zhi)黨(dang)(dang)羽(yu)(yu)，準備奪取皇(huang)位(wei)。710 年(nian)(nian)(nian)，韋(wei)后(hou)和 安樂公主毒死唐(tang)中宗(zong)，陰謀篡(cuan)位(wei)。李(li)(li)隆(long)基和太(tai)平(ping)公主發(fa)動(dong)政變(bian)，誅滅(mie)了韋(wei)后(hou)及其(qi)黨(dang)(dang)羽(yu)(yu)，然后(hou)扶持睿宗(zong)李(li)(li)旦即位(wei)。睿宗(zong)即位(wei)后(hou)封李(li)(li)隆(long) 基為(wei)(wei)太(tai)子(zi)，712 年(nian)(nian)(nian)睿宗(zong)將皇(huang)位(wei)傳給李(li)(li)隆(long)基，自己退位(wei)成為(wei)(wei)太(tai)上皇(huang)。 713 年(nian)(nian)(nian)在太(tai)平(ping)公主發(fa)動(dong)政變(bian)之前(qian)誅殺了太(tai)平(ping)公主及其(qi)黨(dang)(dang)羽(yu)(yu)。之后(hou)， 李(li)(li)隆(long)基改年(nian)(nian)(nian)號為(wei)(wei)“開(kai)元”，勵精圖治，銳意進取，開(kai)創了“開(kai)元盛(sheng)世” 的新局面。
到了開元之后(hou)的天(tian)寶年(nian)(nian)間，李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)由于寵愛楊貴(gui)妃(fei)，用楊國(guo) 忠為(wei)相(xiang)。755 年(nian)(nian)“安(an)(an)史之亂”爆發(fa)，李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)和皇(huang)室逃亡四川途(tu)中，在 馬嵬(wei)坡(po)，隨行的軍隊迫使他賜死楊貴(gui)妃(fei)，誅殺(sha)楊氏一族后(hou)才前往(wang) 四川。太(tai)子李(li)(li)(li)(li)(li)亨在朔方即(ji)位，封李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)為(wei)太(tai)上皇(huang)。直到 757 年(nian)(nian)，唐 軍收復(fu)了洛陽和長(chang)安(an)(an)之后(hou)，才迎李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)回長(chang)安(an)(an)。760 年(nian)(nian)，李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)被 太(tai)監李(li)(li)(li)(li)(li)輔國(guo)幽禁在甘(gan)露殿(dian)，762 年(nian)(nian) 4 月 5 日(ri)，李(li)(li)(li)(li)(li)隆基(ji)(ji)帶著對楊貴(gui)妃(fei) 深深的思念(nian)，以(yi)及對國(guo)家的愧疚與世(shi)長(chang)辭。
二、皇帝李隆基
在開元(yuan)盛(sheng)世，李隆(long)基不(bu)僅在政治上實行了壓制貴戚，鞏固皇 權，選賢任(ren)能(neng)，整頓吏治，崇尚節(jie)儉，抑制奢靡等措(cuo)施(shi)，還大(da)力發展(zhan) 經(jing)濟(ji)，開創社會經(jing)濟(ji)大(da)繁(fan)榮(rong)的局面。他(ta)還注(zhu)重對外交流(liu)，加強和鄰 國之(zhi)(zhi)間(jian)的貿(mao)易，也注(zhu)重和鄰國之(zhi)(zhi)間(jian)的文化交流(liu)，尤其和日(ri)(ri)本(ben)的交 流(liu)，對日(ri)(ri)本(ben)的影(ying)響(xiang)極大(da)。
除了在政治和經濟(ji)上開元(yuan)盛世創造(zao)了新局面(mian)之外，在文(wen)化 上，也開辟(pi)了新局面(mian)。
在(zai)宗(zong)教(jiao)方面(mian)，和漢(han)代(dai)“獨(du)尊儒術”不同，唐(tang)朝是(shi)“儒、僧、道(dao)”三 教(jiao)并(bing)列，這種局(ju)(ju)(ju)面(mian)在(zai)李(li)隆基時代(dai)尤為突出(chu)，出(chu)現三教(jiao)并(bing)行發(fa)展的(de) 局(ju)(ju)(ju)面(mian)，全國(guo)上下出(chu)現了(le)儒學昌明、佛(fo)(fo)教(jiao)興盛、道(dao)教(jiao)風(feng)行的(de)和諧發(fa)展 的(de)新局(ju)(ju)(ju)面(mian)。國(guo)人對于這三教(jiao)的(de)信仰自(zi)(zi)由(you)，可以中(zhong)(zhong)途由(you)儒入佛(fo)(fo)，也(ye)能 由(you)佛(fo)(fo)入道(dao)，這種局(ju)(ju)(ju)面(mian)具有前無古人，后無來者的(de)特(te)征。除了(le)這三大 教(jiao)派(pai)之外，唐(tang)朝還允許其他教(jiao)派(pai)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)，像景(jing)教(jiao)、伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)等。 由(you)于信仰自(zi)(zi)由(you)，多種文化并(bing)存，使人們的(de)思(si)想(xiang)觀念有了(le)更多的(de)發(fa) 展空(kong)間(jian)。
在唐詩發展方(fang)面，由(you)于李(li)隆基重視文(wen)教(jiao)，政策開明(ming)，文(wen)人雅士 具有思想、言論方(fang)面的(de)自(zi)由(you)，使這個時(shi)期的(de)唐詩達到了(le)頂峰狀態， 出現了(le)田園詩派、邊塞詩派和現實主義派等，一大批著名的(de)詩人 如李(li)白(bai)、杜甫、王維、王昌齡、高(gao)適、岑參都是這個時(shi)候的(de)主要詩 人。他們(men)的(de)詩歌各具特色，成為(wei)盛唐時(shi)期時(shi)代風貌的(de)真實寫造。
在繪畫方面，由于(yu)唐(tang)朝具有國(guo)富民殷、社會安定的氛圍，加上 和外(wai)國(guo)交流頻繁，善于(yu)吸(xi)收外(wai)來文化，因此開(kai)元(yuan)時期的繪畫也是 名派眾多、高手輩出。由于(yu)繪畫技(ji)巧的不斷更新(xin)，表現題材多樣， 唐(tang)朝的繪畫分為(wei)人物(wu)、花鳥、山(shan)水(shui)、鬼神、屋宇(yu)等種類(lei)。
在(zai)開元盛世，繪(hui)畫(hua)方面尤以人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展最為(wei)(wei)顯(xian)著，畫(hua)家們(men) 越來(lai)越注重(zhong)對現實(shi)生活的(de)(de)(de)反映(ying)，在(zai)繪(hui)畫(hua)人(ren)物(wu)(wu)時(shi)也注重(zhong)對人(ren)物(wu)(wu)性格 的(de)(de)(de)刻畫(hua)。代表人(ren)物(wu)(wu)是具有畫(hua)圣之稱(cheng)的(de)(de)(de)吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)，他在(zai)繪(hui)畫(hua)上的(de)(de)(de)造詣 極高，深受李隆基賞(shang)識，入宮后成(cheng)為(wei)(wei)內教博士。吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)擅長繪(hui)畫(hua)人(ren) 物(wu)(wu)，也畫(hua)山水(shui)。在(zai)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)方面，他善畫(hua)佛(fo)道(dao)(dao)人(ren)物(wu)(wu)，當時(shi)的(de)(de)(de)長安、洛陽(yang) 有許(xu)多寺觀，吳(wu)道(dao)(dao)子(zi)在(zai)這些寺觀中留(liu)下了三百(bai)多幅佛(fo)道(dao)(dao)人(ren)物(wu)(wu)壁 畫(hua)。這些人(ren)物(wu)(wu)形狀各不相同，顯(xian)得生動(dong)而有立體(ti)感。除了壁畫(hua)，他 也留(liu)下了一百(bai)五(wu)十(shi)多幅人(ren)物(wu)(wu)卷軸畫(hua)，最著名的(de)(de)(de)是《天王送子(zi)圖(tu)》、 《金橋(qiao)圖(tu)》和《十(shi)指(zhi)鐘(zhong)馗圖(tu)》。
在開元盛(sheng)世，除(chu)了(le)人物畫(hua)達(da)到藝術巔峰，山(shan)水畫(hua)也逐漸成(cheng)熟， 由于(yu)南北方的(de)(de)地域不同(tong)，出(chu)現了(le)青(qing)綠和水墨兩(liang)大體系(xi)。同(tong)時由于(yu) 宗教的(de)(de)發(fa)展，宗教畫(hua)、石窟、陵(ling)墓和寺院(yuan)的(de)(de)壁(bi)畫(hua)也得到了(le)空前(qian)發(fa) 展。這些壁(bi)畫(hua)不僅(jin)反(fan)映(ying)出(chu)當時的(de)(de)社會(hui)風尚，對于(yu)唐代樂舞(wu)也留下 了(le)傳神寫(xie)照。
由于唐(tang)朝(chao)政(zheng)治、經濟、文(wen)化都(dou)得到(dao)了(le)空(kong)前發展，唐(tang)朝(chao)的(de)(de)審(shen)美觀(guan) 念也和(he)我(wo)國(guo)傳統的(de)(de)審(shen)美觀(guan)有(you)區別。自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)，我(wo)國(guo)對(dui)女性的(de)(de)審(shen)美 都(dou)是以(yi)纖細(xi)、苗(miao)(miao)條為(wei)美的(de)(de)標準，在(zai)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時(shi)代(dai)(dai)就有(you)“楚王(wang)好細(xi) 腰，宮中(zhong)多(duo)餓死”的(de)(de)傳說，到(dao)漢代(dai)(dai)還有(you)能(neng)做掌(zhang)上舞(wu)的(de)(de)趙飛(fei)燕，這些(xie) 都(dou)是纖細(xi)苗(miao)(miao)條的(de)(de)代(dai)(dai)表。但到(dao)了(le)唐(tang)朝(chao)，卻(que)以(yi)胖(pang)為(wei)美，其(qi)代(dai)(dai)表人(ren)物(wu)(wu)是李 隆基的(de)(de)愛(ai)妃楊玉環。除此之外，在(zai)唐(tang)朝(chao)留(liu)下的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)畫(hua)和(he)雕塑中(zhong)，女 子也都(dou)是以(yi)豐滿為(wei)美。
在唐(tang)朝(chao)之前(qian)，人們(men)(men)的(de)著裝都以(yi)漢服(fu)(fu)(fu)為模板，到了(le)唐(tang)朝(chao)，女(nv)子的(de) 服(fu)(fu)(fu)裝具有奇特華(hua)美的(de)特點，她們(men)(men)流行一種袒領服(fu)(fu)(fu)，將豐滿的(de)胸部(bu) 露(lu)出(chu)來，還流行著胡服(fu)(fu)(fu)和男(nan)裝。這種審美觀(guan)和服(fu)(fu)(fu)飾傾(qing)向充分表明 了(le)開元盛世時期人們(men)(men)追求健康，性情(qing)奔放的(de)特色。
三、藝術皇帝李隆基
李隆基不僅在(zai)(zai)治國方面有(you)自己的特色(se)，在(zai)(zai)個(ge)人修養(yang)方面他(ta)(ta)也 是個(ge)多才多藝(yi)(yi)的藝(yi)(yi)術(shu)人才，正因為(wei)他(ta)(ta)個(ge)人對藝(yi)(yi)術(shu)具(ju)有(you)鑒賞力(li)，因 此在(zai)(zai)他(ta)(ta)統治時(shi)期，才大力(li)提倡和推廣文化(hua)藝(yi)(yi)術(shu)的發展。他(ta)(ta)的藝(yi)(yi)術(shu) 才能主要(yao)體現在(zai)(zai)樂(le)舞、書法、器樂(le)、詩歌(ge)等方面。
據史書記載，在(zai)李隆基童年時就具有藝術天(tian)賦。他才六歲時， 就在(zai)武則天(tian)的生日宴上，表演高(gao)難度(du)的《長(chang)命女》為祖母祝壽。長(chang) 大后，他的興趣又轉到作曲方(fang)面，為唐代樂(le)舞作出(chu)(chu)了極大貢獻(xian)，他 作曲的有《霓裳(shang)羽衣曲》、《龍池(chi)樂(le)》、《凌波曲》、《紫(zi)云(yun)回》等。他除 了具有高(gao)深的音(yin)樂(le)造詣之外，還(huan)具備靈敏(min)的聽覺和超(chao)強的樂(le)感。 具有指(zhi)揮家的氣質。他常編排大型樂(le)舞，在(zai)樂(le)器齊鳴時，他能(neng)聽出(chu)(chu) 任何一件樂(le)器發出(chu)(chu)的錯(cuo)誤音(yin)節。
除(chu)了舞蹈和作曲(qu)(qu)，李隆基(ji)還(huan)(huan)善于(yu)演奏(zou)器(qi)樂，最(zui)拿手(shou)的(de)(de)是羯鼓， 在古樂器(qi)“金、石、土、革、絲、木、竹、匏”八類中(zhong)，羯鼓屬于(yu)革類。這 是一種來自(zi)古西域的(de)(de)打擊(ji)樂器(qi)。樂器(qi)特點(dian)是聲音(yin)洪亮、急(ji)促(cu)、熱 烈，適合表演節奏(zou)明快的(de)(de)曲(qu)(qu)目。李隆基(ji)擊(ji)打羯鼓的(de)(de)技藝高超(chao)，當時(shi) 的(de)(de)宰(zai)相宋璟曾經贊嘆他(ta)“頭如青(qing)山峰，手(shou)如白雨(yu)點(dian)”,是說(shuo)他(ta)擊(ji)鼓時(shi) 頭部穩(wen)定，手(shou)卻敏捷(jie)急(ji)促(cu)。除(chu)了羯鼓，他(ta)還(huan)(huan)擅長演奏(zou)笛子、琵琶。
在(zai)書法方面，他的字具有運筆精到(dao)、剛勁爽利，寫出來的字具 有沉著(zhu)雄秀(xiu)、豐厚腴美的特色(se)。在(zai)詩(shi)歌創作方面，《全唐詩(shi)》收錄了 他六十多首詩(shi)，最(zui)著(zhu)名(ming)的是(shi)五言律詩(shi)《經鄒魯(lu)祭孔子而嘆之(zhi)》。
四、李隆基對唐朝音樂的貢獻
作(zuo)為藝術皇(huang)帝，李隆基最杰出(chu)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)還是對唐代(dai)樂舞的(de)(de)推廣(guang) 以(yi)及音樂方面(mian)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。
1.對(dui)唐(tang)朝(chao)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)的(de)(de)推廣。唐(tang)朝(chao)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)是唐(tang)代(dai)漢(han)族(zu)舞(wu)(wu)蹈藝(yi)術(shu)，這種(zhong)舞(wu)(wu) 蹈建立(li)在(zai)漢(han)代(dai)百戲(xi)之上，經過幾個(ge)朝(chao)代(dai)的(de)(de)演變，到唐(tang)朝(chao)已(yi)經達到 藝(yi)術(shu)頂峰狀(zhuang)態，唐(tang)朝(chao)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)吸(xi)收了(le)(le)外來(lai)舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)精華(hua)。在(zai)李隆(long)基(ji)時代(dai)， 他(ta)將唐(tang)太(tai)宗改(gai)革(ge)欽定的(de)(de)“十部(bu)樂(le)(le)(le)”中的(de)(de)“坐部(bu)伎”和“立(li)部(bu)伎”做了(le)(le) 創(chuang)新改(gai)變。為(wei)了(le)(le)完善宮(gong)廷樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)機(ji)構(gou)(gou)，他(ta)還(huan)(huan)在(zai)宮(gong)中增設(she)(she)了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)坊(fang)，由(you)原 來(lai)的(de)(de)一(yi)所增加到五所，將太(tai)常(chang)寺(si)和教(jiao)(jiao)(jiao)坊(fang)做了(le)(le)明確分工(gong)，太(tai)常(chang)寺(si)負(fu) 責(ze)(ze)(ze)雅樂(le)(le)(le)，供禮儀和祭祀使用；教(jiao)(jiao)(jiao)坊(fang)負(fu)責(ze)(ze)(ze)俗樂(le)(le)(le)，負(fu)責(ze)(ze)(ze)娛樂(le)(le)(le)時的(de)(de)音樂(le)(le)(le)。 由(you)于教(jiao)(jiao)(jiao)坊(fang)設(she)(she)在(zai)皇宮(gong)之內，因而(er)樂(le)(le)(le)工(gong)多(duo)(duo)為(wei)女性(xing)。此外，李隆(long)基(ji)還(huan)(huan)創(chuang)辦(ban) 了(le)(le)另一(yi)個(ge)樂(le)(le)(le)舞(wu)(wu)機(ji)構(gou)(gou)———梨(li)園，這里的(de)(de)樂(le)(le)(le)工(gong)負(fu)責(ze)(ze)(ze)宮(gong)廷音樂(le)(le)(le)、舞(wu)(wu)蹈、戲(xi) 劇演出，相當于一(yi)個(ge)皇家藝(yi)術(shu)學院，既負(fu)責(ze)(ze)(ze)培養(yang)人才，又負(fu)責(ze)(ze)(ze)表 演。李隆(long)基(ji)挑選了(le)(le)三百多(duo)(duo)名男樂(le)(le)(le)工(gong)在(zai)梨(li)園，他(ta)自己親自進行教(jiao)(jiao)(jiao)學 和排練。
在(zai)李隆(long)基的大力(li)提倡(chang)下，唐(tang)朝樂(le)舞出(chu)現了空前絕后(hou)的繁榮， 一大批(pi)舞蹈家出(chu)現在(zai)李隆(long)基時(shi)代(dai)，其中有善(shan)劍舞的公孫(sun)大娘，善(shan) 于《驚鴻舞》的李隆(long)基的梅妃(fei)江采萍，以及善(shan)舞《霓裳羽衣曲(qu)》和 《胡旋舞》的楊貴妃(fei)，善(shan)舞《凌波曲(qu)》的謝阿(a)蠻等。
2.李隆(long)基對唐朝音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)貢獻。唐朝樂(le)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)發展離(li)不(bu)開音(yin)樂(le)，大(da) 曲(qu)(qu)(qu)是唐代樂(le)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)重要形式，是集舞(wu)(wu)蹈、音(yin)樂(le)和(he)歌唱于一體(ti)的(de)(de)(de)多(duo)段 體(ti)樂(le)舞(wu)(wu)套曲(qu)(qu)(qu)。在結構(gou)上(shang)，大(da)曲(qu)(qu)(qu)分為(wei)散序(xu)、中(zhong)序(xu)和(he)破三部(bu)分，其中(zhong)散 序(xu)是器樂(le)演奏，中(zhong)序(xu)節奏較慢，歌舞(wu)(wu)開始(shi)漸入，有(you)時是只歌不(bu)舞(wu)(wu)， 破是節奏漸快并多(duo)變的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu)部(bu)分，將(jiang)全曲(qu)(qu)(qu)推向高(gao)潮。唐代的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu) 中(zhong)大(da)曲(qu)(qu)(qu)較多(duo)，最著(zhu)名的(de)(de)(de)就是李隆(long)基作(zuo)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)《霓裳羽衣曲(qu)(qu)(qu)》。
《霓裳羽(yu)衣曲(qu)》是李隆(long)基將西域的(de)(de)《婆羅門曲(qu)》改編而(er)(er)成，在這 部(bu)大曲(qu)中，散序部(bu)分具有自由(you)、悠揚的(de)(de)特點，器樂(le)由(you)磬、簫(xiao)、笛、箏 演奏而(er)(er)成，具有詩(shi)意(yi)般的(de)(de)朦(meng)朧，中序時，仙女般的(de)(de)舞女開始起舞，她們時而(er)(er)婆娑、時而(er)(er)婉轉(zhuan)，具有“飄然(ran)轉(zhuan)旋回(hui)雪輕，嫣然(ran)縱(zong)送(song)游龍 驚”的(de)(de)意(yi)境。破(po)曲(qu)為全曲(qu)的(de)(de)高潮(chao)部(bu)分，音樂(le)具有急管(guan)蘩弦的(de)(de)鏗鏘， 當(dang)舞者還在忘我遨游仙境時，音樂(le)戛然(ran)而(er)(er)止。整個樂(le)舞具有強(qiang)弱、 急緩(huan)、動靜(jing)的(de)(de)強(qiang)烈對比效果，具有獨特的(de)(de)形式美。
《霓裳羽衣(yi)曲(qu)》無論(lun)是音樂(le)、舞(wu)(wu)蹈(dao)還是服裝，都在(zai)追(zhui)求一(yi)種虛(xu) 無縹(piao)緲的(de)(de)仙(xian)境般的(de)(de)幻覺，是道家“羽化成仙(xian)”的(de)(de)思(si)想體現，在(zai)舞(wu)(wu)蹈(dao) 表(biao)演時(shi)具(ju)有獨舞(wu)(wu)、雙人舞(wu)(wu)直到上百人群舞(wu)(wu)的(de)(de)形式，當時(shi)將這(zhe)支詮 釋得最完美的(de)(de)就是楊貴(gui)妃(fei)。
除了《霓裳羽衣(yi)曲》之(zhi)外，李隆基還創作(zuo)了《龍池樂(le)》這(zhe)首(shou)“坐(zuo) 部(bu)伎”樂(le)舞中(zhong)的一首(shou)，主要(yao)表(biao)現(xian)興慶(qing)宮具有“天子(zi)之(zhi)象”，整部(bu)音樂(le) 具有祥瑞和典(dian)雅的特(te)點。
《凌波(bo)曲(qu)》來源于(yu)李隆(long)基(ji)的一個(ge)夢境，他根據(ju)夢境創作出來一首(shou)如夢如幻的樂曲(qu)，由謝(xie)阿蠻配(pei)以靈動輕盈(ying)的舞姿，塑(su)造(zao)了一個(ge) 姿態翩(pian)翩(pian)的龍女形象。
無論是(shi)(shi)美輪美奐的(de)(de)(de)《霓裳羽衣曲》，還(huan)是(shi)(shi)神秘祥和的(de)(de)(de)《龍池樂》 以及仙姿翩翩的(de)(de)(de)《凌波(bo)曲》，李隆基用自己的(de)(de)(de)音樂將唐朝樂舞從現(xian) 實主義引到浪漫主義的(de)(de)(de)境(jing)界中，不僅為唐朝樂舞作出了卓越貢 獻，還(huan)為中國的(de)(de)(de)音樂添上了濃(nong)墨(mo)重彩的(de)(de)(de)一筆。
作為帝王(wang)的李(li)隆基，他(ta)的后期在治國(guo)方面頗遭人詬病(bing)，但他(ta) 的藝術才(cai)華和藝術成就(jiu)卻是任何一個帝王(wang)都難以企及(ji)的。
這(zhe)也就是(shi)李隆(long)基為什么會被(bei)梨園奉為祖師爺(ye)的原因了(le)。
東方朔是相聲界的祖師爺，最早叫做“參軍戲”，人物不可考證。馬三立先生回憶，在拜周德山為師的儀式中，供奉著東方朔的牌位。
一、相聲發源 歷史 ：
西周時期，我國便有以諷刺逗笑為職業的藝人，他們活躍在民間，后來走進宮廷，時人稱之為“俳優”。這種以語言為載體，以諷諫和 娛樂 為目的的藝術形態到了唐代又發展為“參軍戲”，即由一個演員扮成參軍官人，另一個演員在一旁諷刺戲弄他，演員以即興表演為主，并經常跳入跳出于情節和所扮角色，有不少學者認為“參軍戲”是相聲的濫觴。
二、東方朔軼事：
西漢的東方朔學識淵博，談吐幽默，算得上是相聲一行的祖師爺了。因他號“曼倩”，過去有人稱相聲是“曼倩藝術”。著名的相聲表演藝術家馬三立，年輕時還給東方朔的塑像磕過頭呢。
在東方朔的諸多軼事中，最令人津津樂道的莫過于他和漢武帝之間的故事。有一次，東方朔跟隨漢武帝到上林苑游玩，見到一棵枝葉繁茂的大樹。漢武帝問他是什么樹，東方朔順口說樹叫“善哉”。漢武帝暗中派人削掉樹的枝干，并在樹身上做了記號。
兩年后君臣二人又路過此樹，漢武帝故意問東方朔：“這棵樹叫什么名字？”東方朔又順口說叫“瞿所”。漢武帝沉下臉說：“同一棵樹過了兩年，怎么名兒就不一樣了？你竟敢欺騙我！”東方朔沉著回答：“小馬叫'駒'，大了才叫'馬'；小雞叫'雛'，大了才叫'雞'；小牛叫'犢'，大了才叫'牛'；人生下來叫'兒'，老了才叫'老頭'，這棵樹也是一樣啊！”漢武帝呵呵樂了。
注：東方朔（生卒年不詳），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵縣）人。 西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當俳優看待，不以重用。
相聲界拜的祖師爺是東方朔，但是實際的祖師是朱紹文，雖然之前有張三祿，但真正形成是在朱紹文，外號窮不怕，關于這些，馬三立先生寫的《相聲五十年之現狀》里對相聲的起源和傳承介紹的很清楚，建議看看，還有連闊如先生寫的《江湖叢談》里也涉及到一些
中國很多行業都愿意在一個古代名人身上找一個祖師爺！比如梨園行找唐明皇，妓女找管仲！相聲也不例外！這主要是對自我行業的保護！真正意義現代相聲有據可查的是張三祿，是從八角鼓演化而來，再經過北京和天津等藝人的創作，才有了現在的相聲！
尊的是東方朔，傳的是朱紹文。
但是，這兩位的祖師爺地位也都有一定爭議，東方朔并非起源，朱紹文也不是首創。
一、相聲起源早于東方朔
相聲行業舉行擺知拜師儀式時有一個固定程序是叩拜東方朔的像，也就是說凡是擺知時沒拜東方朔像的，儀式都不正規，誰也別笑話誰。
為什么相聲行業會尊一位西漢名臣為祖師爺呢？其實這玩意就跟庫果窯尊管仲，黑幫拜關二爺一樣，找一個有名的、好聽的同時和自己的行業有關系的古人當圖騰。
東方朔能和相聲行業扯上關系關鍵點是他這個人的名聲就是機智、 搞笑 和滑稽，并且被史書列入了《滑稽列傳》。
但是，在現實中，相聲的起源要遠遠早于東方朔。
在春秋戰國時期的諸侯王宮里有兩種人和相聲有關。
一種叫瞽蒙，發音同古蒙。瞽蒙一開始是兩種工作的名稱，其工作人員都是盲人。瞽的工作是向大王獻曲，蒙的工作是獻誦，后來兩個工作合二為一變成了用語言記錄 歷史 的史官。
瞽蒙在工作中經常用寓言故事和 歷史 典故對大王進行諷諫，久而久之其工作就無限接近于說書，《墨子》里就有記載：能談辯者談辯，能說書者說書。
瞽蒙就是相聲起源的一個分支，其代表人物很少有記載，但有一位疑似的名人，《左傳》的作者左丘明。他不僅是盲人，同時也是史官，因此被廣泛懷疑是瞽蒙，也就是最早的說書人。
另一種叫俳優，他們的工作比較有意思，是負責陪君王 娛樂 的，其中大部分人都是侏儒。
俳優雖然比瞽蒙地位要低，但他們的工作自由度較高，一般他們開的玩笑當君王的都不會追究，因此很多俳優也就借這個便利向君王提出一些建設性意見或者像瞽蒙那樣諷諫。
比如秦始皇有個俳優叫優旃，有一次秦始皇突發奇想計劃把獵場擴大數倍面積，優旃舉雙手贊成，他說：好得很，不如再擴大幾倍，多養一些麋鹿，等敵人打過來，讓麋鹿上去把他們全踢死。秦始皇聽了之后放棄了擴大獵場的計劃。
我們可以看到，俳優說的話提的建議確實和大臣不同，他相當于是“寓教于樂”，用幽默的方式提出自己的意見。
而春秋五霸之一的楚莊王，他的俳優優孟則更有名一些，而且優孟還完成了史上第一次“對口相聲”和“化妝相聲”表演。
楚國國相孫叔敖死了，為官廉潔家徒四壁，家人無法生存。優孟穿上孫叔敖的衣服扮演孫叔敖，讓孫叔敖的妻子給自己“捧哏”，兩人用對話還原的方式講述了孫叔敖家里的困難，寓教于樂之下，楚莊王醒悟過來，給孫叔敖家封了四百戶食邑。
可以說，相聲這種行業真正的起源肯定早于東方朔，但由于東方朔名氣大故事多，所以才被相聲行業拿來當成他們的圖騰。東方朔字曼倩，所以現在一般夸獎誰相聲說得好都會用四個字表示：曼倩遺風。
二、張三祿早于朱紹文
我們理解的近代相聲一般都是從朱紹文開始算的，但在相聲行業內部也有爭議，有一部分相聲藝人認為應該從張三祿開始算。
張三祿比朱紹文年紀大不少，但他和朱紹文之間只是認識并沒有收過徒拜過師。張三祿是歪唱八角鼓藝人，生意不好做時他就去天橋說笑話和故事撂地賺錢，其拿手的故事有《九頭案》和《賊鬼奪刀》。
朱紹文是落魄的秀才，落魄后也到天橋賣藝，主打的是白沙撒字，還被選為天橋八大怪之一。
相聲這個詞的由來一般認為是從張三祿開始的，別人問他賣的什么藝，他管說笑話和故事叫相聲。
當時天橋賣藝的其他藝人如韓麻子、丑孫子等人，其賣藝內容里也有抓哏逗笑，因此他們也管自己的玩意兒叫相聲。
但是，之所以相聲行業大部分人不尊張三祿而尊朱紹文，一是對口相聲是從朱紹文開始的，他和自己的徒弟貧有本等人以一逗一捧的方式表演相聲。
二是相聲行業正式收徒拜師是從朱紹文開始的，他的徒弟有徐長福、范長利等人。
同時，朱紹文還聯合旗人阿彥濤和評書藝人沈春和共尊張三祿為師，把他們也納入到相聲行業里，這樣之后相聲行業幾乎所有的藝人都是從他們三位的門下發展過來的。
正因為朱紹文為相聲行業做了這么多建設性的貢獻，所以很多相聲藝人都把朱紹文當成近代相聲的祖師爺，而不是朱紹文名義上的師父張三祿。
最后，可能有些讀者會質疑，文章里說的這些都是誰研究出來的？
其實，這都是上世紀相聲行業最紅火的時候一批曲藝理論專家研究的結果，比如薛寶琨、倪鐘之、高玉琮以及侯寶林，馬三立等人。他們是真正將相聲作為一門藝術來看的，所以才將相聲藝術推進到史上最高峰。只是可惜，目前隨著相聲藝術在低谷長期的徘徊，愿意深入研究語言藝術的人越來越少了。
馬三立老爺子曾經說過，相聲界的祖師爺是朱紹文。在朱紹文之前就已經有了相聲了。他一開始只是唱太平歌詞，說段笑話，逗個哏，扮個小花臉演出等等 ，后來又發展成為了單口相聲，他又根據評書、戲曲等等，編成段子，傳下來說、學、逗、唱四門技巧。最終，形成了藝術這個行當。
你好，我是慶字輩兒。
很多人說相聲祖師爺是東方朔，而且相聲界內部也認可，其實這個就是相聲界借來的祖師爺。
以前有段相聲叫 《祖師爺》 ：
都說東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，敢拿漢武帝開玩笑，名氣也大，相聲界就把他老人家請來做祖師爺，這也是個精神寄托。
就像 梨園業的祖師爺是唐明皇，曲藝業的主師爺是周莊王，戲法業的主師爺是呂洞賓，冶鑄業的主師爺是老子，裁縫業的主師爺是軒轅氏 ，都是一樣的道理。
以前徒弟上場前緊張，老師傅就說：“去給祖師爺上柱香，讓祖師爺保佑你。”這樣徒弟在精神上就能放松一些。
有些家里比較困難的老先生，整塊木板，打光了放在那也當祖師爺拜。
而有記載的最早一位說相聲的藝人是張三祿。
據云游客《江湖叢談》(1936年北京《時言報》社版)載:
但公認的祖師爺是窮不怕朱紹文，“天橋八大怪”之一， 對口相聲、群口相聲和太平歌詞 相傳為他所首創。
盡管與古代的說唱藝術有一定淵源，但說相聲這種職業形成還是在清朝，為相聲建立行規的是京劇丑角朱紹文，從此相聲成為一門行業。盡管功勞在冊，但朱紹文并不算相聲的祖師爺，只是創立者。 按照相聲行內公認的說法，相聲界的祖師爺是東方朔，是漢朝人。他活著的時候還是公元前，皇帝是漢武大帝。
東方朔是漢代辭賦名家。辭賦名家很多，東方朔能被認定為相聲界的祖師爺，是因為他滑稽幽默，能言善辯，而且很敢言，善于獻出諫言。后人敬佩他的性格，崇拜他的學識，稱他為智圣、滑稽大師。因為他性格開朗，愛講笑話也很有文采，所以相聲界因其文人地位和抗爭精神尊稱他為祖師爺。
現在表演傳統相聲的舞臺上經常放一張桌子，桌子上圍一塊桌布，上面經常寫的是“曼倩遺風”，鼓勵后來者繼承先賢的智慧才華，其中的“曼倩”就是東方朔的字。
祖師爺這事兒現在看來不算太大的事兒了，但在更為講究傳統和師承的年代，是一件很大的事情。
很多行業都拜祖師爺，一個重要原因是古代行業的師承都為師徒關系。要想強化師父的權威性和合法性，就要塑造一個傳授過程亙古不變的印象，所以行業祖師爺總是 歷史 久遠的人物，具有時空上的神秘感。一代一代傳下來，就使得當下師父的傳授具有了正當性和權威性。在古代，各行各業都有一位祖師爺，也就是專管這一行當的神。 從藝者做的好的叫祖師爺賞飯吃，干的不好叫祖師爺沒賞這碗飯。
曾經去過德云社的后臺，正中央供奉的正是這位東方朔。
各位看官請了，我是懶散叔叔。
直接先說答案“相聲”起源于東方朔、成型于朱紹文。
這個問題其實很難查到確實的史書記載，畢竟相聲只是一門廣泛流傳于民間的“街頭藝術”，筆者也是從一些流傳下來雜記或者傳說來做的分析。
西漢的東方朔學識淵博，談吐幽默，算得上是相聲一行的祖師爺了。因他號“曼倩”，過去有人稱相聲是“曼倩藝術”。著名的相聲表演藝術家馬三立先生回憶，在拜周德山為師的儀式中，供奉著東方朔的牌位。
過去相聲在曲藝園子演出時，觀眾對喜歡的優秀相聲藝人給以褒獎，會送帳子，帳子上邊經常書寫“曼倩遺風”或“曼倩再世”等。因為東方朔的字是一曼倩，由此可以看出，不但藝人承認東方朔是祖師爺，觀眾也是這種觀點。
但據老相聲藝人活著的時候說，相聲界公認的“開山祖師”叫朱紹文（也作“朱少文”），綽號叫做“窮不怕”。可是我敢肯定地說，朱紹文之前已經有人在用后來的這種“相聲”的形式在謀生了，比如他的老師張三祿先生。
張三祿是北京東城和西城的藝人頭目，在他的照顧下，許多藝人得以在北京的賣藝圈子里站住了腳跟，而相聲最早便是以撂地攤兒賣藝的形式出現的，所以張三祿在相聲史中的地位也是不容抹煞的。
朱紹文主要唱太平歌詞，然后再說段笑話，逗個哏，有些是從張三祿那里學來的，他扮個小花臉演出，由唱太平歌詞、數板說笑話或小段故事，發展成為單口相聲。他又根據評書、戲曲的故事情節，編成段子，傳下來說、學、逗、唱四門技巧，并且帶了六個徒弟。最終形成了“相聲”這門行當。
東方朔
窮不怕
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