明(ming)成祖朱棣起兵之時(shi)，突(tu)有暴(bao)風雨(yu)來臨(lin)，將王府(fu)的檐(yan)瓦吹落在地(di)。風吹落瓦在當時(shi)被(bei)視為不(bu)祥之兆，因此成祖不(bu)禁(jin)變色。姚(yao)廣孝道：“這(zhe)是吉兆啊！自古(gu)飛龍在天，必(bi)有風雨(yu)相從(cong)。王府(fu)的青瓦墮地(di)，這(zhe)預示著(zhu)殿(dian)下要用(yong)上皇帝的黃(huang)瓦了。”
（姚廣孝畫像）
明成(cheng)祖朱棣(di)繼位后，姚廣(guang)孝擔任僧錄司(si)左善世，又加(jia)太子少師，被稱(cheng)為“黑衣宰相”。永樂(le)十六(liu)年（1418年），病逝慶(qing)壽寺，追贈推(tui)誠輔國協謀宣力文臣(chen)、特(te)進榮(rong)(rong)祿(lu)大(da)夫(fu)、上柱國、榮(rong)(rong)國公，謚號恭(gong)靖。
（《姚廣孝集》）
軼事一則：
姚(yao)廣(guang)孝對聯進言(yan)說服(fu)朱棣奪天下。姚(yao)廣(guang)孝生于醫生世家，14歲落發(fa)為僧(seng)，法名道衍(yan)。洪武十五年，高皇后駕崩，明太祖(zu)選高僧(seng)侍奉(feng)各親王(wang)(wang)，為其誦(song)經(jing)薦福。道衍(yan)與燕王(wang)(wang)朱棣相談(tan)甚合(he)后被帶走。歷史按(an)姚(yao)廣(guang)孝的(de)計劃穩步鋪展，他成(cheng)(cheng)功地兌現了當年的(de)諾言(yan)送給朱棣一頂白帽子，由(you)王(wang)(wang)變成(cheng)(cheng)了“皇”。
名家點評姚廣孝：
朱棣：① 廣(guang)孝(xiao)器宇恢弘，性懷沖(chong)澹。初學佛名(ming)(ming)道(dao)衍，潛心(xin)(xin)內典，得(de)其(qi)閫奧(ao)，發揮激(ji)昂，廣(guang)博敷暢，波瀾老成，大(da)振宗風，旁通儒術，至諸(zhu)子百家無不(bu)貫穿，故其(qi)文章(zhang)閎嚴，詩律高簡，皆超(chao)絕塵世。雖名(ming)(ming)人魁士心(xin)(xin)服其(qi)能，每以(yi)(yi)不(bu)及也。② 廣(guang)孝(xiao)德全始終行通神明(ming)，功(gong)存社(she)稷，澤被后世，若斯人者(zhe)，使(shi)其(qi)棲棲于(yu)(yu)(yu)草野不(bu)遇其(qi)時以(yi)(yi)輔佐興王之運，則亦(yi)安得(de)播聲光(guang)于(yu)(yu)(yu)宇宙(zhou)垂功(gong)名(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)竹帛哉。
李(li)贄：我國家二百余年以來，休養生息，遂至(zhi)于(yu)今。士安于(yu)飽暖，人忘(wang)其(qi)戰爭，皆我成(cheng)祖(zu)文皇帝與姚少師之(zhi)力也。
張廷玉：① 道衍未嘗臨戰陣(zhen)，然帝(di)用兵(bing)有天(tian)下，道衍力為多，論功以為第(di)一。② 惠帝(di)承太祖遺威(wei)余烈，國勢初張，仁聞昭宣(xuan)，眾心悅附。成祖奮起方隅(yu)，冒不(bu)韙以爭天(tian)下，未嘗有萬全之(zhi)計也。乃道衍首贊(zan)密(mi)謀(mou)，發機決策(ce)。張玉、朱能之(zhi)輩戮力行間，轉戰無前，隕身不(bu)顧。于是收勁旅，摧(cui)雄師，四年而成帝(di)業(ye)。意者天(tian)之(zhi)所興，群策(ce)群力，應(ying)時(shi)并濟。諸人之(zhi)得為功臣首也，可不(bu)謂(wei)厚幸(xing)哉！
接受朱棣加封的靖難第一功臣姚廣孝，不愿脫僧衣除了身為出家人不愿意還俗的自身因素外，朱棣表現出來的殘忍手段，使得姚廣孝也不愿意脫去僧衣，畢竟憑借姚廣孝的智慧，還是懂得明哲保身的道理的，身穿僧衣就表示自己在政治上沒有追求。
公(gong)元(yuan)1399年(nian)，燕王朱(zhu)(zhu)棣對著北京城下黑壓(ya)壓(ya)的(de)士(shi)兵發表了自(zi)(zi)己(ji)靖(jing)難前的(de)演說(shuo)，朱(zhu)(zhu)棣講完之后，臺(tai)下的(de)士(shi)兵們(men)群(qun)情(qing)激奮，紛(fen)紛(fen)高呼?靖(jing)難?。朱(zhu)(zhu)棣懸著的(de)心(xin)放下了大半，其實作(zuo)出這個決定對于朱(zhu)(zhu)棣來(lai)說(shuo)也是非常(chang)艱難的(de)，畢(bi)竟以當時的(de)情(qing)形來(lai)看，取得(de)成功(gong)的(de)機會非常(chang)小，但(dan)是如(ru)果不走這一(yi)步(bu)的(de)話(hua)等待自(zi)(zi)己(ji)的(de)遲早是死亡。
在朱(zhu)棣(di)作(zuo)(zuo)出這個決定中起到關鍵(jian)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)就(jiu)是(shi)后來(lai)(lai)被稱(cheng)為?黑衣宰相?的(de)姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)，姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)雖然(ran)是(shi)和(he)尚(shang)，但是(shi)卻精通兵法跟謀略，朱(zhu)棣(di)之(zhi)所以會選擇靖(jing)難，姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)在其中起著(zhu)很大的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，說(shuo)他是(shi)靖(jing)難第一功(gong)臣(chen)也不(bu)(bu)為過，但是(shi)在朱(zhu)棣(di)靖(jing)難成功(gong)之(zhi)后，加封姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)，允許他還俗，但是(shi)姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)卻拒不(bu)(bu)肯接受(shou)，依然(ran)當著(zhu)和(he)尚(shang)，下面就(jiu)來(lai)(lai)說(shuo)一說(shuo)姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)為何不(bu)(bu)脫(tuo)僧衣：
一、朱棣表現出來的手段使得姚廣孝不敢脫下僧衣
靖難成功(gong)后，姚(yao)廣孝曾經請求朱棣(di)不(bu)要殺死方(fang)孝孺(ru)(ru)(ru)，因為(wei)他是讀書人的(de)首領，朱棣(di)當(dang)時雖然答應(ying)了，但是之后不(bu)僅(jin)殺了方(fang)孝孺(ru)(ru)(ru)，更是將方(fang)孝孺(ru)(ru)(ru)的(de)十族誅滅了。
二、姚廣孝不脫僧衣也是一種表現忠心的方式
姚廣孝的(de)功勞無疑是巨大的(de)，不(bu)脫僧衣(yi)(yi)是向朱棣表明自己沒有野(ye)心，如果脫了僧衣(yi)(yi)難保不(bu)會兔死狗烹(peng)，落個不(bu)得善終。
你知道接受朱棣(di)加封(feng)的(de)靖難第一功臣姚(yao)廣孝，不愿脫(tuo)僧(seng)衣(yi)有(you)何苦衷嗎？歡迎留(liu)言(yan)討論。
姚廣孝，相城（今蘇州有相城區）人。他原本是醫家子弟，十四歲時，剃度為僧人，法名道衍，字斯道。
道衍還曾經敬事道士席應真，得席應真陰陽術數之學。
席應真，即席應珍（公元1301年～公元1381年），字心齋，道號子陽子，常熟人。少辭家學道，真籙丹法，無不洞曉。兼涉儒典，尤精于《易》。釋典方術，皆能旁通。奉母至孝，至葬祭，痛哭如初。
曾經有一次，道衍游至嵩山寺，精通相熟的袁珙見到道衍之后，大為驚異。
袁珙（公元1335年～公元1410年），元末明初人，字廷玉，號柳莊居士，鄞（今浙江寧波）人，相術奇人。元末，舉家十七人皆死于兵禍，游海外洛伽山時，遇異僧別古崖，授以相人術。其法以夜中燃兩炬視人形狀氣色，而參以所生年月，百無一謬。著有《柳莊相法》，為今相術之重要工具書。
當時，袁珙曾說道：
“這是一位怎樣奇異的僧人啊！眼呈三角，形如病虎，他的性情，必然嗜好殺伐，這是和劉秉忠一樣的人物啊！”
劉秉忠（公元1216年～公元1274年），字仲晦，順德邢臺人。少時，隱居武安山，遂出家為僧。后居云中，跟從海云師應召北上，留侍潛邸（特指非太子身份繼位的皇帝登基之前的住所），凡征伐謀議，均有參與。元世祖（忽必烈）至元初（公元1264年～公元1294年，共31年），翰林王鶚請改正其衣冠，詔從。遂拜太保，參領中書省事。至元十一年薨，年五十九。
道衍聽袁珙這么說，大喜。
道衍常從高啟等人游，他工詩，善書法。
高啟（公元1336年～公元1374年），字季迪，號槎軒，長洲（今屬蘇州）人；元末，隱居吳淞青丘，自號青丘子；元末明初著名詩人、文學家。才華高逸，學問淵博，能文，尤精于詩。與劉基、宋濂并稱“明初詩文三大家”；又與楊基、張羽、徐賁并稱“吳中四杰”，時論比之為“初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）”；又與王行等號“北郭十友”。明太祖洪武初，因薦舉參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。擢戶部右侍郎，力辭不受。蘇州知府魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅，因曾為魏觀作《郡治上梁文》，有“龍蟠虎踞”四字，被疑為歌頌張士誠，連坐腰斬。著有《高太史大全集》、《鳧藻集》等。
明太祖洪武（公元1368年～公元1398年，共31年）時期，朱元璋將十位高僧分別賜給諸王。
道衍在十高僧之列，被朱元璋賜予燕王朱棣。
明太祖洪武三十一年（公元1398年），朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位，是為建文帝。
建文帝親政后，為強化權力，采取了一系列削藩（朱元璋有26子，幾乎全都封王。這些叔王，對建文帝造成的壓力，可想而知，削藩是必行之舉）措施。針對燕王朱棣，建文帝在北平周圍及城內部署兵力；又以防邊為名，把朱棣的護衛精兵調出塞外戍守，準備削除燕王。
燕王朱棣在道衍等人的支持與協助下，于建文元年（公元1399年）起兵反抗，隨后揮師南下，發動“靖難之役”。
雙方交鋒的結果：建文四年（1402年），朱棣攻下帝都應天（今江蘇南京）；建文帝生死未知、下落不明；朱棣即位，成為大明王朝的君主。
朱棣執政后，論定靖難功勞，道衍因為功績卓著，被封為太子少師（明、清兩代為正二品）。
雖貴為少師，但是，自始至終，道衍都不肯蓄發。
據說，朱棣曾賜予道衍兩名宮人。道衍不能推辭，只能接收。一月多之后，道衍仍沒有近宮人之身。后來，朱棣又把兩位宮人召回皇宮。此后，朱棣也就不再強求道衍收納女眷了。
道衍養了一只雞，每天早上，只要雞一叫，他就馬上起身，朗朗然誦念經文。
因為治水的事情，道衍曾經回到故土吳地。
吳地有一高士，名叫王賓【初名國賓，字仲光，號光庵，吳郡（今江蘇蘇州）人，善畫山水，醫術受學于戴思恭。】，他是道衍的故交。
回鄉后，道衍前去拜訪王賓。王賓知道道衍前來，關起門來，不予接納。
道衍第二次又去見王賓，王賓和第一次一樣，還是閉門不納。
道衍終不死心，第三次去見王賓。王賓才開門相見，他對著道衍說道：
“他怎么能做出這樣的事情來呢？”（當是指朱棣發動的靖難之變。這種行為，一般情況下，是不被接收的。）
王賓無論如何都不愿意出仕。
在吳地時，有一天，道衍乘坐肩輿，經過閶門（蘇州古城之西門，通往虎丘方向。），他看見酒旗上的字跡非常工整，就問：這是誰寫的？
有人回答，在酒旗上寫字的人，乃是一位少年。
道衍就將那少年召來相見。
看過那位少年之后，道衍對他說道：
“我觀察你的相貌，以后應該可以顯貴，你愿意做我的兒子嗎？你家里還有什么人呢？”
那少年回答道：
“我家里還有老母親和小妹妹，少師憐愛我，我愿意侍奉您！”
于是，那少年回家辭別了老母，來到了道衍身邊。
道衍迎接那少年時，說道：
“可惜的是，你的年壽不會很大，將來官可以做到四品。”
回到京師之后，道衍帶著那少年去見朱棣，說道：
“我這次出去，收了一個兒子。”
朱棣為那少年賜名，叫繼。這就是道衍的養子姚繼。之后，姚繼就在文華殿陪侍東宮（太子）讀書。
后來，道衍又因為朝廷的差使外出，因為歸途之中染疾，抵達城門之后，道衍因病沒有入城。
病中，道衍命令侍從做好帷幄，并說道：
“皇上將要來探視我！”
很快，御駕就到了。
朱棣見到道衍之后，對他慰勞備至，還賜予他一個金唾盂。朱棣問道衍：
“你有什么要說的嗎？”
道衍把手放在額頭上，說道：
“季潭在獄中已經很久了，但愿皇上能赦免他，放他出來。”
關于季潭，明人都穆《都公譚纂》有載：
“國初，宋學士景濂，精于釋，釋宗泐季潭精于儒，太祖每稱之曰：‘泐秀才，宋和尚。’”
可知，泐季潭當是一位很有學問的僧人。
宗泐（公元1318年～公元1391年），明代僧人，字季潭，臨海（今浙江臨海）人，俗姓周。寓意詞章，尤精隸古，虞文靖、黃文獻、張潞公皆推重為方外之交。明太祖洪武初，詔舉高行沙門，高居其首。卒年74。
道衍說完之后，朱棣當即派人將季潭釋放。
僧人季潭出獄的時候，頭發已經長到覆蓋住了額頭。
隨后，道衍又以手加額，向朱棣謝恩。
幾天之后，御駕又欽至存問。
隨后，道衍就去世了。
姚繼將道衍去世的消息稟告皇上之后，朱棣問他：
“你父親死前，留什么話了沒？”
姚繼回答道：
“父親希望陛下優厚撫恤臣家！”
朱棣聽姚繼這么一說，勃然大怒：
“你父親生平和我言談，哪里會提及私家？”
于是，他就把姚繼驅逐了出去。
朱棣又派人到吳地，接道衍的弟弟、侄子來到京師，賜予他們宅第、金銀、錦緞。這二位都是農夫，非常老實，不是官場上的材料。
朱棣又想起道衍的話來，說是：成了僧人，就與家人斷絕關系了。
之后，朱棣也就不怎么照顧道衍的家人了。最終，朱棣還是命令，將道衍的弟弟、侄子送回了老家。
明仁宗（朱高熾）初年，姚繼被召為太常少卿（正四品）。他告假回來，在張家灣（當屬今北京）去世，時年四十二。
道衍的祖先，是宋朝時從汴梁（今河南開封）扈從宋室來到吳地的，家居相城（今蘇州轄下有相城區）。
姚氏一家，世代以醫為業。
道衍的父親，名叫姚震卿。
道衍初名姚天禧。
姚天禧曾對父親姚震卿說：
“我不喜歡當醫生；我只想認真讀書，將來出仕朝廷，榮顯父母；如果不能讀書的話，我還愿意修習佛法，享方外之樂！”
元惠宗（孛兒只斤·妥懽帖睦爾）至正（公元1341～公元1370年，共30年）朝，十四歲時，姚天禧就在家鄉的妙智庵剃度，法名道衍。
道衍游學湖廣期間，刻苦用心創作詩文，成就甚至超過古人。
明太祖洪武四年（公元1371年），朝廷下詔，收取高僧道衍，他以病免召。
明太祖洪武八年（公元1375年），朝廷下詔，精通儒學的高僧可以入仕，道衍參加吏部考試，考中，但是他不愿意入仕，朝廷賜予僧服，他又回到山林之中。
明太祖洪武十五年（公元1382年），孝慈高皇后馬氏去世，分封在各地的親王都奏請名僧一同返回封國為皇后修齋。于是，左善世宗泐薦舉道衍等三人。朱元璋親自選定道衍主持慶壽寺。
道衍曾在燕王朱棣府邸二十余年，禮遇非常優厚。其間，朱元璋還下詔，讓道衍赴京，不久，又讓他回到朱棣處。
明太宗（朱棣，明世宗時，改上廟號為成祖。）發動靖難之變，道衍就是其幕賓。
朱棣即位后，授予道衍左善世。
不久，朱棣又說：
“道衍有功于國，應當蓄發并加以官爵。”
這個時候，道衍已經七十二歲了。
朱棣還賜道衍名廣孝，即傳名后來的姚廣孝。朱棣另賜予姚廣孝冠帶朝服等，并升任他為資善大夫，太子少師。同年六月，姚廣孝往蘇松地區賑濟，朱棣還賜他玉帶一條。
姚廣孝雖然在朝中為官，但是，他仍清凈自居。
明仁宗朝，姚廣孝配享太廟。
以文臣身份入明祖（太祖、成祖）廟，姚廣孝是第一人，也是唯一一人。
《明史·卷一百四十五·列傳第三十三》有傳。
本文框架，依照明人王鏊《王文恪公筆記》中《姚廣孝》一節。
（全文結束）
晚(wan)年的(de)姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)曾經奉旨到蘇湖賑災，這其實是朱(zhu)棣(di)特意給的(de)閑差，為的(de)就是能讓姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)衣錦還鄉(xiang)。當姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)到長洲拜見姐(jie)姐(jie)時，姐(jie)姐(jie)閉門(men)不見。姚廣(guang)孝(xiao)(xiao)尋覓舊友(you)，故友(you)只是托人傳話(hua)：和尚誤矣。
這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一位足以和(he)漢(han)初張良，明初劉基相提并論的謀士，是(shi)(shi)(shi)被朱(zhu)棣奉為(wei)(wei)“靖難首功”的元勛(xun)，卻也(ye)是(shi)(shi)(shi)一位不(bu)被世(shi)人理解的佛門子弟。不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)迫(po)于生計，不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)追(zhui)逐權勢(shi)，姚廣孝的造(zao)反，似乎只是(shi)(shi)(shi)單純為(wei)(wei)了造(zao)反而(er)造(zao)反，于他而(er)言這(zhe)更像是(shi)(shi)(shi)一場(chang)人間 游戲 。
但是我也許能理解他。 因為時勢，因為年紀，因為他博采道法儒三家之長。
姚廣孝出(chu)生(sheng)于蘇州，家族(zu)世(shi)代行(xing)(xing)醫。吳(wu)地人杰地靈，儒風盛行(xing)(xing)，姚廣孝自幼接受了(le)(le)良好的啟(qi)蒙教育。十(shi)四歲(sui)那年進入佛門做了(le)(le)一個小沙彌，十(shi)八歲(sui)的時(shi)候(hou)正(zheng)式剃度(du)出(chu)家。
元(yuan)末的(de)天下(xia)大亂沒有影響到姚廣(guang)孝的(de)清修(xiu)生活，他先(xian)是修(xiu)習(xi)法華宗，后又(you)投于禪宗。期間還(huan)在靈(ling)應觀道(dao)士門下(xia)讀書學(xue)道(dao)，兼習(xi)兵法韜略，陰(yin)陽五行。他周游天下(xia)，遍訪各(ge)地名士，取經論道(dao)，論古談今。從姚廣(guang)孝后來輔(fu)佐朱棣發(fa)動“靖難”和(he)治國理(li)政上來看，姚廣(guang)孝走的(de)又(you)是廣(guang)義上儒(ru)家(jia)的(de)路子，且深(shen)諳此道(dao)。
可以說，這是一位精通三教的全才。
大乘佛法講究渡(du)己渡(du)人(ren)，所(suo)以(yi)做和尚要心懷(huai)慈悲，勸人(ren)為善(shan)；道(dao)教精義說(shuo)的(de)是清靜無為，所(suo)以(yi)做道(dao)士要遠離塵囂，獨(du)悟天(tian)道(dao)；儒學理法教育的(de)是經世(shi)濟民(min)，所(suo)以(yi)做儒生(sheng)退(tui)要獨(du)善(shan)其身(shen)，進(jin)要兼濟天(tian)下。
姚廣孝無疑是一個充滿矛盾的個體。
云游之(zhi)時，他(ta)悲憫眾生之(zhi)苦，曾以(yi)蟲害秧苗(miao)來(lai)比(bi)喻元末的(de)亂世(shi)；而當(dang)有(you)相士以(yi)嗜殺(sha)(sha)異僧比(bi)他(ta)之(zhi)時，他(ta)又(you)大喜狂(kuang)笑；他(ta)反感洪武年(nian)間朱元璋的(de)殘忍嗜殺(sha)(sha)，不少(shao)好友因此含冤(yuan)而死；而他(ta)幫助朱棣締造的(de)永樂盛世(shi)，又(you)是以(yi)屠戮建文舊臣而拉開的(de)序幕。
其實姚(yao)廣(guang)孝一直都(dou)是那個(ge)姚(yao)廣(guang)孝，始終未曾改變。
年少之時，家族在談論姚廣孝未來人生時，其伯父曾有一語：為學有成則仕于朝， 榮顯父母，不則就學佛，為方外之樂。 這是兩套方案，而首選方案是做官。 朱元璋建立(li)大明(ming)的時候，姚廣孝(xiao)已經是頗有(you)名(ming)氣的大僧(seng)了，而(er)此時他也已近50歲。
他不是沒有想過做(zuo)僧官。朱(zhu)元璋建國后，每年(nian)都會邀請天(tian)下的(de)名僧來(lai)南京禮佛(fo)誦經，為亡靈超(chao)度(du)，為百姓祈(qi)福(fu)。洪武(wu)元年(nian)的(de)時候(hou)(hou)，姚(yao)廣(guang)孝大(da)病了(le)一(yi)(yi)場(chang)，沒有趕上(shang)。洪武(wu)八年(nian)的(de)時候(hou)(hou)，姚(yao)廣(guang)孝好不容易趕上(shang)了(le)，卻一(yi)(yi)直待在京郊的(de)寺廟里，未(wei)能再進一(yi)(yi)步。
直到(dao)洪武十五(wu)年(nian)，朱元璋要為兒子們隨身配一名和尚，想讓諸王能受(shou)到(dao)佛法(fa)的熏(xun)陶(tao)，也為了(le)能給已(yi)故馬(ma)皇后(hou)誦經超度。姚廣孝再(zai)次來(lai)到(dao)了(le)南京，并與(yu)朱棣(di)見面。二人聊得(de)很投機(ji)，從那一刻(ke)之(zhi)后(hou)，二人的命運似乎就被捆綁(bang)在(zai)了(le)一起。
從建(jian)文帝登(deng)基以后(hou)，姚(yao)廣孝就一直是(shi)慫恿朱(zhu)棣(di)起(qi)兵造(zao)反的首席說客。不(bu)客氣地講(jiang)，朱(zhu)棣(di)最(zui)后(hou)敢造(zao)反，甚至成功攻(gong)下南(nan)京城，姚(yao)廣孝是(shi)發揮了重要作用。
建文帝上臺后，輕徭薄賦，重用文官，當時是頗得民心的。朱棣就曾說過，朱允炆此刻如日中天，民心所向，現在造反恐未到時機。姚廣孝當場就回了一句： 臣知天道，何談民心！
好一句天道勝民心，這妥妥的造反言論。但不可否認，在封建王朝，這樣的言論的確是有巨大的鼓動性。 因為說白了，姚廣孝是把道統論和血統論對立了起來，以道統壓血統，這就是古時候所謂的天命。
這句話其實最早是孟子說的，當時孟子的說法是君王臨朝，既要符合血統，也要符合道統。姚廣孝一句話，就拔高了道統，其實是在偷換概念。
但歷朝歷代，這樣的例子實在太多了，哪怕是明朝，后來嘉靖皇帝在討論自己生父是否配享太廟時，嚴嵩也是用道統和朱棣的例子來幫助嘉靖皇帝完成心愿。
只此(ci)一(yi)句，足以表明姚廣孝對儒(ru)學的深(shen)刻理(li)解(jie)，這也是為(wei)什么后來解(jie)縉初修《永樂(le)大(da)典》時，朱棣覺得不滿意，馬(ma)上就換上姚廣孝去(qu)主持的原因(yin)之(zhi)一(yi)。
姚(yao)廣(guang)(guang)孝懂兵(bing)(bing)法，知(zhi)陰陽。朱(zhu)棣(di)有三次重大的戰(zhan)略決(jue)策，都是由姚(yao)廣(guang)(guang)孝確定(ding)下(xia)來的。朱(zhu)棣(di)圍攻濟(ji)南三月不克，姚(yao)廣(guang)(guang)孝讓朱(zhu)棣(di)退兵(bing)(bing)；朱(zhu)棣(di)于東昌兵(bing)(bing)敗欲做休整(zheng)，姚(yao)廣(guang)(guang)孝讓朱(zhu)棣(di)整(zheng)裝(zhuang)再戰(zhan)；朱(zhu)棣(di)苦悶(men)于戰(zhan)爭的漫長，姚(yao)廣(guang)(guang)孝讓朱(zhu)棣(di)直搗南京。
再比如，朱棣(di)誓師出征的時(shi)候，狂風卷落了屋頂的瓦片。全軍(jun)駭然，覺得(de)這是(shi)不祥之兆。姚廣(guang)孝卻哈(ha)哈(ha)一笑，言神龍騰飛之時(shi)，必定風起云卷，此為(wei)大(da)吉。幾句(ju)話便(bian)安(an)定了軍(jun)心。
這是韜略兵法，也是陰陽之學，更是道家的辯證思維。冷不丁地來一下子，以奇招取勝，這倒是很符合朱棣以燕地一隅而抗建文帝全國的情形。而在姚廣孝這，他用了道家的術，而舍棄了道教的勢。
“靖難之(zhi)(zhi)役”以朱(zhu)棣(di)的最終勝利而告終，功成名就的姚廣孝婉拒了(le)朱(zhu)棣(di)要他(ta)蓄(xu)發(fa)還俗(su)的請求，依舊住在京郊寺院里(li)，以和(he)尚的身(shen)份出現在世人面前(qian)。只是(shi)白天上朝(chao)的時候(hou)穿官服，下朝(chao)之(zhi)(zhi)后穿回僧(seng)袍。而皇帝賜給的金銀美女，他(ta)都一一謝絕，僅(jin)有的那點私(si)財后來回鄉時也(ye)分贈給了(le)族中親友。
很多人覺得(de)很奇怪，如(ru)果姚廣孝(xiao)(xiao)只是想(xiang)不負平生所學，那么他大可以在(zai)朱(zhu)棣登基后隱世而居，為何仍愿(yuan)意(yi)做官(guan)(guan)？如(ru)果姚廣孝(xiao)(xiao)愿(yuan)意(yi)入仕為官(guan)(guan)，為何又不愿(yuan)意(yi)放棄和尚身份？
其一，朱棣太像朱元璋，功勛之臣絕非無后顧之憂。
這點可以理解為姚廣孝表現出對名利的(de)淡薄，是在安(an)朱棣的(de)心，也是在為自己創造一(yi)個寬松(song)的(de)生活環境，避免(mian)自己步(bu)了洪(hong)武年功(gong)勛老臣的(de)舊路。
其二，姚廣孝要的還沒有完全得到。
儒學講“三立”，立德，立功，立言。 立德姚(yao)廣孝當時應該是沒(mei)考慮這么多(duo)，這多(duo)少也(ye)算是后(hou)人(ren)的工作。立功(gong)做到了(le)，朱棣登(deng)基，大明(ming)的年號改(gai)成了(le)永樂。那么立言呢(ni)？姚(yao)廣孝后(hou)來(lai)參與《永樂大典(dian)》的編修工作，無疑也(ye)是為了(le)完成自己(ji)這份(fen)心愿。
其三，佛家清修的理念。
佛門弟子，戒貪，戒嗔，戒癡。這就要求不能有太過浮夸的物質生活，以免亂了心境。多年的清修生活，早已經融合進了他的血肉。 更何況他要的并不是錦衣玉食，位高權重。他不是看透，而是要的東西更高級。那種精神上的滿足，遠遠比周身簡單的物質供給，更為重要。
姚廣孝此舉(ju)，得到朱(zhu)(zhu)棣一(yi)家的(de)(de)尊敬，從朱(zhu)(zhu)棣，到兒子(zi)(zi)朱(zhu)(zhu)高熾，再到孫子(zi)(zi)朱(zhu)(zhu)瞻(zhan)基，都發自內心(xin)地尊重(zhong)這位和尚。姚廣孝也是明代唯一(yi)一(yi)位擔任(ren)實職(zhi)的(de)(de)太子(zi)(zi)少師。明宣宗朱(zhu)(zhu)瞻(zhan)基就(jiu)經常(chang)受姚廣孝的(de)(de)教導。
所以(yi)(yi)，說了這(zhe)么多(duo)，我最后可以(yi)(yi)給我眼(yan)中的姚廣孝下結(jie)論了。
他披佛家之衣，行道家之事，成儒家之功。本質上，他是一位眷戀紅塵的儒生，以道家所學施展抱負，只是不知道最后他能不能以佛法來原諒自己。
一家之(zhi)言，聊(liao)以(yi)解悶。
《七(qi)修類稿》：一日入城。見僧(seng)官騶(zou)從之盛(sheng)。嘆曰。僧(seng)亦富貴如此(ci)耶。決欲出家。遂入里之妙智庵。改名道衍。
姚廣孝，長(chang)洲(zhou)（今江蘇(su)蘇(su)州）人，生(sheng)于1335年，元末亂世時，因為羨慕(mu)僧(seng)人的富貴而正式剃度出家(jia)入禪門。
至于為(wei)什么作為(wei)和尚(shang)的姚廣(guang)(guang)孝(xiao)，在后世人(ren)口中會以(yi)“妖(yao)僧(seng)”的形象傳世？姚廣(guang)(guang)孝(xiao)到(dao)底做了什么，會留下這(zhe)么一個(ge)讓人(ren)匪夷所思的名聲？
對(dui)于姚廣孝是“妖僧(seng)”的說(shuo)法，目前網絡上(shang)可(ke)以大致分為正(zheng)反(fan)2個派(pai)別，正(zheng)反(fan)認為，“妖僧(seng)”為褒義詞，反(fan)方則堅持(chi)“妖僧(seng)”十足的就是貶義詞，且雙方都(dou)有理有據。
“妖僧”為褒義詞
“妖僧”中出(chu)歧義(yi)的(de)(de)(de)是“妖”字(zi)，“僧”沒有(you)什么可以(yi)爭論的(de)(de)(de)，就是和尚(shang)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。“妖”字(zi)本意(yi)(yi)是“媚”、“艷麗”，沒有(you)形容“不好(hao)事物(wu)”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，只是一(yi)種(zhong)人在特定時刻的(de)(de)(de)狀態。
形容(rong)“不(bu)好事物”的(de)意思，來自“妖(yao)(yao)(yao)魔(mo)鬼怪”、“妖(yao)(yao)(yao)言惑(huo)眾”所衍生(sheng)出的(de)“異于常態而害人的(de)東西”，它只是“妖(yao)(yao)(yao)”衍生(sheng)意的(de)一種，并不(bu)是唯一。
《左(zuo)傳·莊公十四年(nian)》：人(ren)無(wu)釁焉(yan)，妖不自作(zuo)。
不正(zheng)常事物是由于人自己不嚴肅、不正(zheng)派(pai)引起的。
“妖(yao)”字(zi)在古(gu)代(dai)，一(yi)般(ban)也會(hui)被用(yong)于(yu)形容一(yi)切反常怪異的事物或現(xian)象(xiang)。因而(er)“妖(yao)僧”也可以因此(ci)被稱為行為反常于(yu)一(yi)般(ban)和(he)(he)尚的和(he)(he)尚。
出(chu)家(jia)，是(shi)指離(li)開親人、家(jia)庭、事業這樣(yang)的世(shi)俗(su)世(shi)界(jie)，求個內心(xin)豁(huo)達，任(ren)世(shi)間風云(yun)變幻(huan)，我自巋然不動。超脫生(sheng)死，跳出(chu)三(san)界(jie)外，不在(zai)五行中，神(shen)仙也(ye)。
但是作為和尚(shang)的姚廣孝雖然穿著(zhu)和尚(shang)袍子，卻沒有在形式上完成出家。
姚(yao)廣(guang)孝的思維(wei)沒有(you)局(ju)限在(zai)佛家經(jing)典(dian)中(zhong)。《明史·姚(yao)廣(guang)孝傳》：度為僧，名道衍，字斯道。事道士席應真，得其(qi)陰陽(yang)術數之(zhi)學。
姚(yao)廣孝雖然出家(jia)當了和尚，取了法號“道衍”，但他卻和元末道士席應(ying)真有師徒(tu)情(qing)誼，并從他哪里學(xue)到了道家(jia)的陰陽術數。
《姑蘇(su)志》：席(xi)應真（珍），字心(xin)齋，道號(hao)子陽子，常熟人。……兼涉儒籍，尤邃(sui)于《易》，釋(shi)典方術。
席應(ying)真雖然(ran)是(shi)道士，但是(shi)對儒家經典也是(shi)有涉及，而這也被姚廣(guang)孝(xiao)給學了去，且徹底改變了姚廣(guang)孝(xiao)的人生。
《明史·姚廣(guang)孝傳(chuan)》：洪武中，詔通儒書(shu)僧試禮部。不受官，賜(si)僧服還(huan)。
朱元璋當政的時(shi)候(hou)，特意召集天(tian)下“通(tong)儒書(shu)僧”進行出(chu)仕考察(cha)，雖然姚廣孝沒有被直接(jie)授予官職，但是因為懂儒家經典(dian)，他通(tong)過這(zhe)次考察(cha)打進了(le)大明的貴族圈(quan)。
《明史·姚廣孝(xiao)傳》：高皇后崩，太祖(zu)選高僧侍諸王，為(wei)誦經薦(jian)福。宗泐時(shi)(shi)為(wei)左善世(shi)，舉道衍(yan)（姚廣孝(xiao)）。燕王與(yu)語(yu)甚合，請以從。至(zhi)北平，住持慶壽寺。出入府中(zhong)，跡(ji)甚密(mi)，時(shi)(shi)時(shi)(shi)屏人(ren)語(yu)。
在朱(zhu)(zhu)元璋皇后去(qu)(qu)世的哀悼(dao)活動上(shang)，姚廣孝(xiao)結束燕(yan)王朱(zhu)(zhu)棣(di)，并獲取其信任，謀得(de)去(qu)(qu)燕(yan)王朱(zhu)(zhu)棣(di)北平(ping)封(feng)地的機(ji)會。而當姚廣孝(xiao)真去(qu)(qu)了之后，他(ta)不但成為(wei)慶壽寺主持，燕(yan)王朱(zhu)(zhu)棣(di)更(geng)當其為(wei)知心朋友(you)，常常跟(gen)他(ta)密談要事(shi)。
《明(ming)史(shi)·姚廣孝傳》：及太祖崩，惠帝立，以次削奪諸王。周(zhou)、湘、代、齊、岷相繼(ji)得罪。道衍（姚廣孝）遂(sui)密勸成(cheng)祖舉兵(bing)。
當建文(wen)帝要削藩，姚廣孝曾以(yi)朱(zhu)(zhu)棣好友的身份勸其造反，可(ke)以(yi)說(shuo)朱(zhu)(zhu)棣造反，姚廣孝是重(zhong)要推(tui)手之一。
思維(wei)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)佛家(jia)，身體不僅(jin)僅(jin)在寺廟，行為(wei)也沒有脫(tuo)離世俗(su)，反(fan)而是(shi)(shi)在積極入(ru)世，完全不像個和尚(shang)，說姚廣孝是(shi)(shi)“妖僧”，行為(wei)反(fan)常于一般和尚(shang)的和尚(shang)可謂名(ming)副其實。
“妖僧”十足的就(jiu)是貶義詞
“妖(yao)(yao)僧”若取“妖(yao)(yao)”字“害人的(de)怪物(wu)”的(de)意思，那么“妖(yao)(yao)僧”就是(shi)化(hua)作和(he)尚的(de)大妖(yao)(yao)怪，有害人精的(de)意思。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王(wang)。”
古代的皇帝(di)，自稱是(shi)天子(zi)，在(zai)儒家世界觀里面，他是(shi)全天下(xia)百(bai)姓的父母。朱(zhu)棣(di)雖然是(shi)朱(zhu)元(yuan)璋的兒(er)(er)子(zi)，建(jian)文(wen)帝(di)的叔叔，但是(shi)當建(jian)文(wen)帝(di)掌權，二者叔侄關系之上(shang)，就會附加君(jun)臣關系，朱(zhu)棣(di)在(zai)權利上(shang)是(shi)建(jian)文(wen)帝(di)的“兒(er)(er)子(zi)”。
朱棣(di)發(fa)動(dong)靖難之(zhi)變(bian)，搶奪侄子建文帝的皇帝位，本質是為(wei)人臣(chen)的大逆不(bu)道(dao)、為(wei)國不(bu)忠(zhong)、為(wei)子“弒父”。
《明(ming)史·姚廣孝(xiao)(xiao)傳》：道衍(yan)（姚廣孝(xiao)(xiao)）遂密(mi)勸成祖(zu)舉兵。……道衍(yan)練兵后(hou)苑中(zhong)。
姚廣孝不但勸朱(zhu)棣(di)造反(fan)，還秘(mi)密幫(bang)朱(zhu)棣(di)在(zai)家中練兵，可謂是(shi)朱(zhu)棣(di)這個逆臣的(de)最(zui)大(da)幫(bang)兇，因(yin)而從朱(zhu)棣(di)集團的(de)角度(du)看(kan)，姚廣孝就是(shi)“害人的(de)怪物”。
朱(zhu)(zhu)棣靖難第三年，姚廣孝(xiao)留守北平，防住建(jian)文帝數(shu)十萬大軍圍(wei)攻，為(wei)朱(zhu)(zhu)棣贏得喘息之機(ji)。朱(zhu)(zhu)棣南下受阻，姚廣孝(xiao)建(jian)議朱(zhu)(zhu)棣輕(qing)騎挺進，徑取南京，結果(guo)千里偷襲成(cheng)功，逼死建(jian)文帝。
滿清首席軍機大(da)臣張廷玉：……道衍(yan)（姚廣孝）未嘗臨戰陣，然帝用(yong)兵有天下，道衍(yan)力為(wei)多，論功以為(wei)第(di)一。
不(bu)管說姚(yao)廣孝(xiao)是(shi)“害人的怪物(wu)”，還(huan)是(shi)“與眾不(bu)同的和(he)尚(shang)”。姚(yao)廣孝(xiao)憑借一(yi)(yi)己之力引導朱(zhu)棣從一(yi)(yi)方諸侯，搖身一(yi)(yi)變(bian)成(cheng)帝王，可見他的才能縱(zong)觀古今都是(shi)數(shu)一(yi)(yi)數(shu)二的奇才，稱其大明第1謀士不(bu)為過(guo)。
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