《大(da)唐三藏圣(sheng)教(jiao)序》，簡(jian)稱《圣(sheng)教(jiao)序》，由唐太宗撰寫(xie)。由沙(sha)門懷(huai)仁借內府所藏王(wang)羲之(zhi)真跡，從王(wang)羲之(zhi)書法(fa)中集字，歷時25年集募而成(cheng)(cheng)，故為世所重。刻制成(cheng)(cheng)碑文，稱《唐集右(you)軍(jun)圣(sheng)教(jiao)序并記》雖是(shi)集字成(cheng)(cheng)碑。但因懷(huai)仁功力精鑿，又是(shi)謹(jin)慎從事，終能(neng)各盡其(qi)勢，完好地再(zai)現(xian)了王(wang)羲之(zhi)書法(fa)的(de)藝術特征，明人王(wang)世貞說，是(shi)“備盡八法(fa)之(zhi)妙”成(cheng)(cheng)為王(wang)字的(de)一個大(da)寶庫。
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《圣教序》原文：
蓋聞：二儀有像(xiang)，顯覆載以含生；四時無形，潛寒(han)暑以化物。是以，窺天鑒(jian)地，庸愚皆識其端；明陰洞(dong)陽，賢哲罕窮(qiong)其數(shu)。
然而，天地苞(bao)乎(hu)陰陽(yang)而易識者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)有像(xiang)也(ye)；陰陽(yang)處乎(hu)天地而難窮(qiong)者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)無形也(ye)。故(gu)知，像(xiang)顯可征，雖愚不惑；形潛莫(mo)(mo)睹，在智猶迷。況(kuang)乎(hu)，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(ji)萬品，典御十方。舉威靈(ling)而無上，抑神力而無下(xia)；大之(zhi)(zhi)則彌于(yu)宇宙(zhou)，細(xi)之(zhi)(zhi)則攝于(yu)毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百(bai)福而長今。妙道凝玄，遵(zun)之(zhi)(zhi)莫(mo)(mo)知其(qi)(qi)(qi)際；法流湛寂，挹之(zhi)(zhi)莫(mo)(mo)測其(qi)(qi)(qi)源。故(gu)知，蠢蠢凡(fan)愚，區區庸鄙，投(tou)其(qi)(qi)(qi)旨趣，能無疑惑者(zhe)(zhe)哉！
然則，大(da)教之(zhi)(zhi)興，基乎西土，騰漢庭(ting)而(er)皎夢，照(zhao)東域(yu)而(er)流慈(ci)。昔(xi)者，分形分跡之(zhi)(zhi)時(shi)，言未馳而(er)成化；當常現常之(zhi)(zhi)世，民仰(yang)德(de)而(er)知遵(zun)(zun)。及(ji)乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之(zhi)(zhi)光；麗(li)象開圖，空端四八之(zhi)(zhi)相。于(yu)是，微言廣被，拯(zheng)含(han)類于(yu)三涂；遺訓遐(xia)宣，導群(qun)生于(yu)十地。然而(er)，真教難仰(yang)，莫(mo)能一其旨歸；曲學易遵(zun)(zun)，邪正(zheng)于(yu)焉紛(fen)糾。所以，空有之(zhi)(zhi)論，或習俗(su)而(er)是非；大(da)小之(zhi)(zhi)乘(cheng)，乍沿時(shi)而(er)隆(long)替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以，智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲后學。是以，翹心凈土，往游(you)西(xi)域(yu)；乘危遠邁，杖(zhang)策孤征。積雪晨飛(fei)，途(tu)閑失地；驚砂夕(xi)起(qi)，空外迷天。萬里山(shan)川(chuan)，撥(bo)煙霞而進(jin)影；百重(zhong)寒暑，躡霜雨而前蹤(zong)。誠重(zhong)勞(lao)輕，求深愿達；周游(you)西(xi)宇，十有七年。窮(qiong)歷道(dao)邦(bang)，詢求正教；雙(shuang)林(lin)八水，味道(dao)餐風(feng)；鹿苑鷲峰，瞻奇(qi)仰異。承至言于(yu)先圣(sheng)，受真教于(yu)上賢，探賾妙門，精(jing)窮(qiong)奧業。一乘五律之道(dao)，馳驟于(yu)心田；八藏三篋之文，波(bo)濤于(yu)口海。
爰自所歷之(zhi)(zhi)國(guo)，總(zong)將三藏要文，凡六百五十七(qi)部，譯布中夏，宣揚(yang)勝業(ye)。引慈云(yun)于(yu)西極，注法雨(yu)于(yu)東(dong)垂；圣教缺而(er)復全，蒼生罪而(er)還福。濕火宅之(zhi)(zhi)干焰，共拔(ba)迷途；朗愛水之(zhi)(zhi)昏波，同臻(zhen)彼岸。是(shi)知，惡因業(ye)墜，善(shan)以緣升(sheng)；升(sheng)墜之(zhi)(zhi)端，惟人所托。譬夫(fu)，桂生高嶺，云(yun)露(lu)方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉(xie)，非蓮性自潔而(er)桂質本貞，良(liang)由，所附者(zhe)高，則微物不能累；所憑(ping)者(zhe)凈，則濁類不能沾。夫(fu)以卉木無知，猶資善(shan)而(er)成善(shan)；況乎人倫有(you)識(shi)，不緣慶而(er)求慶。方冀(ji)，茲經流施(shi)，將日月而(er)無窮；斯福遐敷(fu)，與乾坤(kun)而(er)永大(da)。
朕(zhen)，才謝(xie)珪璋。言(yan)慚博(bo)達；至于內典(dian)，尤所未閑。昨制序(xu)文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡；標瓦礫(li)于珠林。忽得來(lai)書，謬承(cheng)褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空(kong)勞致謝(xie)。皇帝在春(chun)宮述三藏(zang)圣記。
夫！顯(xian)(xian)揚正(zheng)教(jiao)，非智無(wu)以廣其(qi)文。崇闡微言(yan)，非賢莫(mo)能定(ding)其(qi)旨。蓋真(zhen)如圣(sheng)教(jiao)者，諸法(fa)之(zhi)玄宗，眾經之(zhi)軌躅也(ye)。綜(zong)括(kuo)宏遠(yuan)，奧旨遐深(shen)，極(ji)空有(you)之(zhi)精微，體生滅之(zhi)機要。詞茂道(dao)曠(kuang)，尋之(zhi)者不(bu)(bu)究其(qi)源；文顯(xian)(xian)義幽，履之(zhi)者莫(mo)測其(qi)際。故知(zhi)，圣(sheng)慈所被。業無(wu)善而(er)(er)不(bu)(bu)臻；妙化所敷，緣無(wu)惡(e)而(er)(er)不(bu)(bu)翦(jian)。開(kai)法(fa)網之(zhi)綱紀(ji)，弘六度之(zhi)正(zheng)教(jiao)；拯群有(you)之(zhi)涂炭，啟三藏之(zhi)秘扃。是(shi)以，名(ming)無(wu)翼而(er)(er)長飛(fei)，道(dao)無(wu)根(gen)而(er)(er)永固。道(dao)名(ming)流慶，歷遂古而(er)(er)鎮常(chang)；赴感應身。經塵劫而(er)(er)不(bu)(bu)朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法(fa)流，轉雙輪于鹿(lu)菀；排(pai)空寶蓋，接翔云而(er)(er)共飛(fei)；莊(zhuang)野春林，與天華而(er)(er)合(he)彩。
伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂(lian)衽(ren)而朝萬(wan)國。恩加(jia)朽骨，石(shi)室(shi)歸(gui)貝(bei)葉之文(wen)；澤及昆蟲，金匱流(liu)梵說之偈(jie)。
遂使，阿耨(nou)達水(shui)，通神旬之(zhi)八川；耆阇崛山，接嵩華之(zhi)翠嶺。竊(qie)以，性(xing)德凝寂，麋歸(gui)心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之(zhi)夜，燭慧炬之(zhi)光；火宅之(zhi)朝(chao)，降法雨之(zhi)澤。
于(yu)是，百川異流(liu)，同會于(yu)海，萬區分義，總成(cheng)乎實。豈(qi)與湯武(wu)校其(qi)優劣(lie)！堯舜比其(qi)圣德者哉！
玄奘(zhuang)法(fa)師(shi)者，夙(su)懷(huai)聰令(ling)，立志夷簡，神清齠齔之(zhi)年(nian)，體拔(ba)浮華之(zhi)世。凝情(qing)定室(shi)，匿(ni)跡幽巖(yan)，棲息三禪，巡游十(shi)地(di)。超六塵之(zhi)境，獨步(bu)迦(jia)維；會(hui)一乘之(zhi)旨，隨機化(hua)物(wu)。以中(zhong)華之(zhi)無質，尋印度之(zhi)真文。遠(yuan)涉恒(heng)河，終(zhong)期滿字；頻登雪嶺，更獲半(ban)珠。問道法(fa)還，十(shi)有七載；備通釋(shi)典，利物(wu)為心。
以貞觀(guan)十九(jiu)(jiu)年九(jiu)(jiu)月六日(ri)，奉敕于弘(hong)福(fu)寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之(zhi)法流，洗(xi)塵(chen)勞而不竭；傳智(zhi)燈之(zhi)長焰，皎幽闇而恒(heng)明。自非久值勝(sheng)緣，何以顯揚斯旨！所謂(wei)，法相常住，齊三(san)光(guang)之(zhi)明；我皇福(fu)臻，同二儀之(zhi)固。
伏見御制眾經論序(xu)，照古騰(teng)今。理，含金石之聲；文，抱風云(yun)之潤。治輒以輕塵足岳，墜(zhui)露添流，略舉(ju)大綱(gang)，以為(wei)斯記(ji)。
治素(su)無才(cai)學(xue)，性(xing)不聰敏。內典諸(zhu)文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙(zhuo)尤繁。忽見來書，褒揚(yang)贊(zan)述；撫(fu)躬自省，慚悚交并。勞師(shi)等遠臻(zhen)，深以為愧。
貞(zhen)觀廿二年八月三日(ri)。內。
圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)的解釋唐 碑名(ming)(ming)。全稱(cheng)《大唐三藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)》。 唐 玄(xuan)奘(zhuang)法(fa)師 至 印度 取經(jing)，回 長(chang)安 后，譯(yi)經(jing)、論一千余卷(juan)。 貞(zhen)觀 二二年， 太宗(zong) 作(zuo)此(ci)序(xu)(xu)表彰(zhang)其(qi)事。時 高宗(zong) 為太子，又(you)作(zuo)《述三藏圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)記》。至 高宗(zong) 朝，多(duo)處將序(xu)(xu)、記刻石立碑。其(qi)中后世最有(you)名(ming)(ming)者，為 咸亨 三年由 弘福寺 僧(seng)(seng) 懷 仁(ren) 集(ji) 晉(jin) 王(wang)羲之 字(zi)跡(ji)刻成，后附 玄(xuan)奘(zhuang) 所譯(yi)《 心經(jing) 》。碑在 西安 學宮，世稱(cheng)《集(ji)王(wang)圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)》。 清 趙(zhao)翼 《金二雅繪禊游圖集(ji)蘭亭字(zi)為序(xu)(xu)長(chang)卷(juan)索題戲書(shu)其(qi)后》詩：“ 李唐 御制《圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)》，亦(yi)掇墨(mo)寳刊穹碑，遂令 右軍(jun) 好(hao)手(shou)跡(ji)，幾遭(zao)寸磔無(wu)完(wan)肌。” 康 有(you)為《廣藝舟雙楫·馀(yu)論》：“《圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)》， 唐 僧(seng)(seng) 懷仁(ren) 所集(ji) 右軍(jun) 書(shu)，位置天然， 章法(fa) 秩(zhi)理(li)，可(ke)謂異才。”
詞語分解
圣(sheng)的解釋圣(sheng) （圣(sheng)） è 舊時(shi)稱所(suo)謂 人(ren)(ren)格 最(zui)(zui) 高(gao)(gao)尚 的、 智(zhi)慧 最(zui)(zui)高(gao)(gao)超的人(ren)(ren)：圣(sheng)人(ren)(ren)。圣(sheng)哲(zhe)。 最(zui)(zui)崇(chong)高(gao)(gao)的，對所(suo) 崇(chong)拜 的事物(wu)的尊稱：神圣(sheng)。圣(sheng)潔。圣(sheng)地。圣(sheng)經。 封建時(shi)代美(mei)化帝王的說(shuo)法：圣(sheng)上。圣(sheng)旨。圣(sheng)明。 稱學(xue)問(wen)、技(ji)術(shu)有特高(gao)(gao)成(cheng)就的：圣(sheng)
全稱《大唐三藏圣教序》,因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83～88字不等。《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等。現在陜西西安碑林。
大唐玄裝和尚歷經磨難去西天取得真經回到長安后，唐僧對佛的虔誠和他那矢志不渝的求道精神感動了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊為唐僧的佛經作序。太宗之序，太子李治之簡述和唐僧之謝表，「三合一」成為「三藏圣教序」。 太宗還嫌不夠，又命將「三藏圣教序」制成石碑以弘揚大唐佛文化，這石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。
可是，誰有資格為「三藏圣教序」書寫呢？雖然大唐的書法家也算是人才濟濟，但是，太宗認為，有資格為「三藏圣教序」作書的，非晉朝的王羲之莫屬。
讓王羲之起死回生來到唐朝恐怕不容易，但是收集王羲之的真跡字體來刻碑，倒也并非難事。于是，長安洪福寺高僧懷仁欣然領命，承擔了收集王羲之真跡字體的任務。懷仁認為這是大唐佛教界的幸事和榮光，再次，他認為找王羲之的真跡字體并不困難。
懷仁和尚接受這項任務后，正如他所料，沒有費多少功夫，他就按圖索驥，按照三藏圣教序的內容，將王羲之的字一個一個地收集到了。
正當大和尚得意之時，麻煩來了。序中有三個字，怎么也找不到，即便懷仁絞盡腦汁，且「挾天子以令諸侯」，也難找這三字。
懷仁和尚為此坐立不安，因為完不成任務，不僅僅是面子上的事，更會帶來殺頭之禍。他終于急中生智，立即奏請朝廷貼出告示，有誰獻出那三個王羲之的字，每一字賞一千金。
重賞之下有勇夫，最后，懷仁大和尚終于分別從三個收藏者那里購得三個字，按照承諾，每個收藏者得到一千金的獎賞。這就是一字千金的由來。
懷(huai)(huai)仁和(he)尚(shang)終于將(jiang)王(wang)羲之的字(zi)全部收(shou)集完畢，他長長舒(shu)了(le)一口氣。后來，有人問(wen)及(ji)懷(huai)(huai)仁，如(ru)果(guo)找不到那三個字(zi)該(gai)如(ru)何時，懷(huai)(huai)仁說：尋得(de)三字(zi)，主(zhu)要是我大唐弘揚佛法，信天(tian)敬神，感動天(tian)地所至，三字(zi)出現乃必然也。
1.介紹了4位書法家，分別是：王羲之，歐陽詢，顏真卿和柳公權。
2.王羲之：瀟灑清秀
歐陽詢：骨氣勁峭，法度嚴整
顏真卿：端莊雄偉，窮勁郁勃
柳公權：骨力窮勁，結構嚴謹
3.介紹：
褚遂良(596～659)，字登善。祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）人。
唐太宗時封河南郡公，世稱“褚河南”。博涉經史，工于隸楷。虞世南去世后，唐太宗嘆息：“虞世南沒后，無人可與論書者矣!”魏征就推薦褚遂良，并說：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗寶愛王羲之書法，以金帛懸賞征購。一時天下王書爭送至京，難辨真偽。惟遂良能品評鑒別，并編目藏入內府。其書法繼承王羲之傳統，外柔內剛，筆致圓通，見重于世，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四家”。太宗時歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書令。后因反對唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。傳世墨跡有《倪寬贊》、《陰符經》，碑刻有《雁塔圣教序》、《伊闕佛龕碑》、《房玄齡碑》等。
雁塔圣教序：
亦稱《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁 塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書 ，18行，行42字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰 文，褚遂良書，20行，行40字，文右行。
在運筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有 起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩。唐張懷瑾評此書云： “美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態。”秦文錦亦評曰：“褚登善 書，貌如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉 折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。”
這篇課文主要講 在陜西省西安市，有一座我國最大的書法藝術寶庫，那就是西安碑林。碑林收藏了從漢魏至明清歷代的碑石、墓志，共兩千三百多塊。碑文出自各個朝代書法名家之手，真稱得上是名碑薈萃了。
我國南北朝的時候，東晉大書法家王羲之博采眾長，創立了一種瀟灑清秀的書體。這種新書體很快在南方流傳。到了唐朝初年，由于唐太宗的提倡，王羲之的書法被認為是全國的正宗，在當時有很大影響。
唐初的書法家，首推歐陽詢。他的字“骨氣勁峭，法度嚴整”，自成一家，人稱“歐體”。歐陽詢學書十分刻苦。相傳有一次，他外出看到西晉書法家索靖書寫的碑石。初看印象不深；后來他又去看，仔細觀摩學習。歐陽詢晚年的字筆力更加剛勁。西安碑林中的《皇甫誕碑》就是他的作品。
成唐時期的顏真卿，被后世稱為繼王羲之之后的又一位書法革新家。他年輕時考中科舉。為了學書，他兩次辭官不就，跑到洛陽，想大書法家張旭學習。張旭見他有志學書，就把不肯輕易告人的作書方法傳授給他。在張旭的指導下，他刻苦學習，形成了自己獨特的風格，人稱“顏體”。顏體的楷書端莊雄偉，行書遒勁郁勃。顏真卿用筆勻而藏鋒，內剛勁而外溫潤，字的屈折處圓而有力。碑林中的《顏勤禮碑》就是他的作品。
顏真卿之后，有較大影響的書法家是柳公權。他初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認為顏真卿、歐陽詢的最好，就吸取了顏、歐之長，自成一體。他的字骨力遒勁，結構嚴謹。世人有“顏筋柳骨”的說法。碑林中的《玄秘塔碑》就是他的代表作。
碑林中的書法美不勝收，是我國藝術寶庫中的瑰寶。藝術大師們留下的杰作，至今還閃爍著耀眼的光彩。
文先(xian)簡介(jie)了西安碑(bei)林，說明它(ta)是(shi)(shi)“我國最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)書法藝術(shu)寶(bao)庫”，稱這里是(shi)(shi)“名碑(bei)薈(hui)萃(cui)”的(de)(de)(de)(de)(de)地方。然后(hou)(hou)以歷(li)史朝(chao)代為(wei)序(xu)(xu)，分(fen)別介(jie)紹了東晉的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)(zhi)、唐初的(de)(de)(de)(de)(de)歐陽詢、盛唐的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)真(zhen)(zhen)卿、顏(yan)真(zhen)(zhen)卿之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)柳公(gong)(gong)權等書法大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)事跡(ji)及其書法的(de)(de)(de)(de)(de)主要特點(dian)。最后(hou)(hou)概括說明碑(bei)林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)書法在我國藝術(shu)寶(bao)庫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。課文中(zhong)介(jie)紹了歐陽詢、顏(yan)真(zhen)(zhen)卿、柳公(gong)(gong)權的(de)(de)(de)(de)(de)代表作《皇甫誕碑(bei)》《顏(yan)氏(shi)家廟碑(bei)》《玄秘塔碑(bei)》，沒有講到王(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，這是(shi)(shi)因(yin)為(wei)王(wang)羲之(zhi)(zhi)作品的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)跡(ji)已經失傳。碑(bei)林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)唐三藏圣教序(xu)(xu)碑(bei)》是(shi)(shi)唐朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)懷仁和尚集王(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)而成(cheng)
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