如果一個(ge)人跑到你(ni)面前對你(ni)說：“我(wo)已經有3000多歲了(le)。”你(ni)會有何反應？估計會翻個(ge)白眼，在心里默默道：“神經病吧！”
不過在中國古代不同，古代人(ren)對鬼神(shen)之說(shuo)十分相信，所(suo)以如果一個人(ren)自稱(cheng)活(huo)了三千多(duo)歲，有(you)一些神(shen)異之處(chu)的話，很能讓別人(ren)相信。
唐(tang)朝就有一(yi)個老道士，自稱活了三千多歲。唐(tang)太宗和唐(tang)高宗乃至武(wu)則(ze)天先后召見他，他都不(bu)去(qu)，后來唐(tang)玄宗召見他才終于去(qu)了。
此(ci)人(ren)就(jiu)是(shi)八仙之一張果(guo)老，他(ta)原名張果(guo)，因(yin)為高壽人(ren)們稱呼(hu)他(ta)的時候加了(le)個(ge)“老字”，于是(shi)就(jiu)有了(le)張果(guo)老。
故事中張(zhang)果老自稱任帝堯(yao)時(shi)代侍(shi)中，唐(tang)朝(chao)時(shi)已經活(huo)了三千多歲。他(ta)經常倒(dao)騎一匹白驢(lv)，可日行(xing)萬(wan)里。休息的(de)時(shi)候(hou)，他(ta)將白驢(lv)像(xiang)紙一樣折疊放進(jin)箱中。要用的(de)時(shi)候(hou)又(you)對驢(lv)噴點(dian)水(shui)，驢(lv)就變成真驢(lv)。
唐(tang)太宗和唐(tang)高宗聽了(le)他(ta)的大名之后下(xia)旨召見，張果老都(dou)不(bu)應召。后來武則天(tian)時期，武則天(tian)也派人請他(ta)。
因(yin)為使臣態度堅決不能拒(ju)絕，于是張果老就去了。不過(guo)后來他走到半(ban)路，突然直挺(ting)挺(ting)的(de)倒在地上，不一會兒尸體就腐爛了。使臣嚇壞了，趕忙向武則天稟報(bao)，說張果老死了。
唐玄(xuan)宗時期，唐玄(xuan)宗聽說張果(guo)老沒(mei)死，于是(shi)就讓裴(pei)晤(wu)去請。裴(pei)晤(wu)了，見張果(guo)老須發(fa)潔白，牙(ya)齒都掉(diao)光了，就是(shi)一個(ge)普(pu)通(tong)老人(ren)，因此并不將他(ta)當回事。
張果(guo)老(lao)當即來了次氣絕身(shen)亡，裴晤(wu)嚇了一(yi)跳，趕忙燒香請求(qiu)。張果(guo)老(lao)雖然(ran)蘇醒了，但是并不肯(ken)進(jin)宮(gong)。
唐玄宗得(de)知之后，讓中書(shu)(shu)舍(she)人徐(xu)嶠帶(dai)璽書(shu)(shu)相請，張果老(lao)于是進了宮。
唐玄(xuan)宗見張果老齒落發(fa)(fa)白，于是就問：“先生不是得(de)道高人嗎？為何會牙齒掉落，頭發(fa)(fa)白到(dao)如此地步？”
張果老答：“我得道(dao)的時(shi)候就已經(jing)發白齒落，所以一直都(dou)是這(zhe)副樣貌。不過如此(ci)見(jian)君不好，不如把牙齒和頭發都(dou)去了更好。”
他(ta)說(shuo)完就(jiu)自己敲落牙齒，拔光了(le)自己的(de)頭發。唐玄宗嚇(xia)了(le)一(yi)跳(tiao)，說(shuo)：“先生(sheng)何至于如此，請去(qu)休息。”
可(ke)令(ling)人震(zhen)驚的(de)是(shi)，張果老(lao)出(chu)來的(de)時候，相貌大變(bian)。“青鬢皓齒，愈于壯年”，唐玄宗為(wei)之震(zhen)驚。
張(zhang)果老演變法(fa)術，讓(rang)唐玄宗十分佩服(fu)，授他(ta)“銀(yin)青光祿大(da)夫”之職，又賜(si)號“通(tong)玄先(xian)生(sheng)”。
本來唐(tang)玄宗有(you)(you)一位妹(mei)妹(mei)名玉真公主，自(zi)少時向道(dao)，唐(tang)玄宗有(you)(you)心要(yao)招(zhao)張果老為(wei)駙馬(ma)，但是(shi)卻(que)遭(zao)到(dao)了拒(ju)絕。
張果(guo)老唱道：“娶婦得公(gong)主，十(shi)地升公(gong)府。人(ren)以(yi)為可喜，我以(yi)為可畏”。唱完之后，拿出紙(zhi)驢，倒騎著走(zou)了。
八仙之一的張果(guo)老歷史上卻(que)有其人，名(ming)張果(guo)是唐(tang)朝時著名(ming)煉(lian)丹大師。武則(ze)天(tian)和唐(tang)玄宗(zong)屢(lv)次召見他，到了武則(ze)天(tian)時期已經(jing)年過百(bai)歲。唐(tang)玄宗(zong)時期賜他“銀青光祿大夫(fu)”，賜號“通玄先生”。
后來張果(guo)以年(nian)老(lao)多病(bing)為由請辭(ci)，回(hui)到仙翁山，留(liu)下神仙得道靈藥經》、《丹砂(sha)(sha)訣(jue)(jue)》和《玉(yu)洞大(da)神丹砂(sha)(sha)真要訣(jue)(jue)》等著作。
在我國民間，幾乎人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)熟悉“八仙過海(hai)，各顯神(shen)通”的故(gu)事。這八位神(shen)仙究(jiu)竟是(shi)(shi)憑空(kong)杜撰(zhuan)出來的神(shen)話人(ren)(ren)物(wu)，還是(shi)(shi)歷史(shi)上某些(xie)人(ren)(ren)物(wu)的模擬化呢?應當(dang)說，一切神(shen)靈(ling)都(dou)是(shi)(shi)人(ren)(ren)造(zao)的，所謂“八仙”自(zi)然也不(bu)例外。大部分是(shi)(shi)以(yi)歷史(shi)人(ren)(ren)物(wu)為依據而產生的，不(bu)過說法有(you)異。
大家都知道，民間傳說中的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙(xian)姑、藍(lan)采和、韓湘子、曹國舅。據有(you)人(ren)研究，漢、六朝時已有(you)“八仙(xian)”一(yi)詞，原(yuan)是指漢晉(jin)以來神仙(xian)家(jia)們所(suo)幻(huan)想的(de)一(yi)組仙(xian)人(ren)，直至唐代，“八仙(xian)”都只(zhi)是一(yi)個空泛的(de)名詞。而(er)上(shang)述八仙(xian)中的(de)具體人(ren)物，到(dao)明(ming)代中葉吳元泰(tai)的(de)《東游記》和湯顯祖的(de)《邯(han)鄲夢(meng)》問世(shi)后(hou)，才被正式確定下(xia)來。
鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神(shen)出殼”法術(shu)，赴千里之外華山，數日(ri)后回歸(gui)，發現其尸體被其徒誤焚，突見附近一(yi)餓殍，靈(ling)機一(yi)動說“即此可(ke)矣。”即從餓殍腦門而入，神(shen)魂歸(gui)殼后則成(cheng)一(yi)蓬頭(tou)卷須、黑(hei)臉巨眼，并且還跛了一(yi)只右腳的(de)丑陋漢子。看來他是一(yi)位民間(jian)口耳相(xiang)傳(chuan)，諸事附會而成(cheng)的(de)道家仙人(ren)。
鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日后回歸，發現其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
鐘離權
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”后言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經玄宗求情，張果才救活他。
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預見人生禍福。后來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》云：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。
形象
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現于刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（漢鐘離）
葫 蘆（鐵拐李）
花 籃（藍采和）
荷 花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛 子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
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