《道德經》四六——天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。老子此處取(qu)天(tian)下一點現象(xiang)而斷天(tian)下之吉兇：天(tian)下有道(dao)(dao)。有道(dao)(dao)：即有自然(ran)，承載(zai)，包(bao)容(rong)之德。此時的(de)天(tian)下，馬是用來套車(che)拉糞的(de)。天(tian)下無道(dao)(dao)，則戰馬滋生(sheng)于野。
荒郊戰馬(ma)變糞馬(ma)是(shi)(shi)因(yin)有(you)道(dao)可(ke)走，是(shi)(shi)有(you)生之(zhi)幸；糞馬(ma)于郊變戰馬(ma)，是(shi)(shi)因(yin)無道(dao)可(ke)走，是(shi)(shi)不幸之(zhi)年。
再者概釋兇的根源：
沒有(you)什么是比(bi)擁有(you)欲望(wang)更大的(de)罪過了——人生而需，需以滋養欲望(wang)，概世(shi)之人都有(you)欲望(wang)。故耶(ye)穌(su)說：世(shi)人皆(jie)有(you)罪，人生就是一(yi)個贖罪的(de)過程。或許也可以說：欲望(wang)越大而多，罪過越大而多。
沒有什(shen)么(me)禍(huo)患能大(da)過(guo)不(bu)知足(zu)。或許也可以這么(me)說：不(bu)知足(zu)是(shi)禍(huo)之(zhi)源。人(ren)(ren)生(sheng)而(er)有欲(yu)(yu)(yu)，欲(yu)(yu)(yu)小(xiao)而(er)少較之(zhi)欲(yu)(yu)(yu)大(da)而(er)多(duo)(duo)是(shi)為(wei)(wei)知足(zu)，欲(yu)(yu)(yu)大(da)而(er)多(duo)(duo)較之(zhi)欲(yu)(yu)(yu)小(xiao)而(er)少是(shi)為(wei)(wei)不(bu)知足(zu)。欲(yu)(yu)(yu)望(wang)越(yue)大(da)而(er)多(duo)(duo)，罪過(guo)越(yue)大(da)而(er)多(duo)(duo)，盡而(er)禍(huo)事越(yue)大(da)越(yue)多(duo)(duo)。佛家也云：人(ren)(ren)生(sheng)就是(shi)一場修(xiu)行，修(xiu)行的根本在(zai)于(yu)克欲(yu)(yu)(yu)歸簡融(rong)自然(ran)。
最(zui)(zui)(zui)大(da)的過(guo)錯莫過(guo)于想(xiang)（將）要得到。最(zui)(zui)(zui)好的結果莫過(guo)于得己(ji)欲所得。然而(er)就是這最(zui)(zui)(zui)好的結果也難(nan)逃(tao)舍得之(zhi)道：得而(er)失己(ji)有(you)，得而(er)奪它有(you)——自古王候稱孤(gu)寡，一將成名(ming)萬(wan)(wan)骨(gu)枯(ku)。且(qie)得而(er)是否有(you)益難(nan)說，失而(er)必不安，己(ji)難(nan)安、它難(nan)平，此(ci)非禍亂之(zhi)首？此(ci)非大(da)過(guo)錯？概：江(jiang)山不易(yi)，財貨不移；王候更替(ti)，人(ren)顏易(yi)老——可悲可泣；故歸簡自融，萬(wan)(wan)物共衍，無所有(you)而(er)無所不有(you)——圣(sheng)人(ren)之(zhi)道。
老圣講(jiang)知足(zu)以常足(zu)亦是(shi)此(ci)理，此(ci)難道(dao)僅僅是(shi)自我空心安慰之說，而(er)非(fei)長久(jiu)持續平(ping)衡之道(dao)呼(hu)？人(ren)人(ren)都知：知足(zu)常樂，樂又何償不是(shi)私念(nian)(nian)(nian)所向？樂來(lai)而(er)悲(bei)生(sheng)，樂悲(bei)之間是(shi)人(ren)道(dao)，亦是(shi)磨人(ren)之道(dao)。老圣之長久(jiu)之道(dao)，又何償不是(shi)念(nian)(nian)(nian)向長久(jiu)？若(ruo)念(nian)(nian)(nian)長久(jiu)其(qi)根(gen)要卻是(shi)失念(nian)(nian)(nian)，失念(nian)(nian)(nian)以歸簡、歸靜(jing)、又曰歸根(gen)，是(shi)謂融(rong)自然，化道(dao)。
舍此得彼真(zhen)奧義(yi)，福禍相依斷難(nan)避(bi)。君(jun)子自強不(bu)息，君(jun)子厚德載物(wu)——自強不(bu)息，知止不(bu)怠！
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