道家的超脫有深刻的思想內涵。有一個關于莊子的(de)(de)(de)故(gu)事，他的(de)(de)(de)妻(qi)子去世(shi)，朋(peng)友去看他，卻吃驚地(di)發現他一(yi)(yi)邊拍打瓦盆，一(yi)(yi)邊按著節拍唱(chang)歌。他的(de)(de)(de)朋(peng)友很不高興地(di)批評(ping)他：“你不但不哭(ku)，居然(ran)還(huan)(huan)這(zhe)麼(ma)做？”莊子回答說(shuo)，他并非沒有(you)悲傷的(de)(de)(de)感情(qing)，但是(shi)死是(shi)回避不了的(de)(de)(de)事情(qing)，既然(ran)這(zhe)是(shi)自然(ran)運行(xing)的(de)(de)(de)規律(lv)，為什麼(ma)還(huan)(huan)要哭(ku)呢(ni)？在(zai)莊子的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)里，具備理性的(de)(de)(de)知(zhi)識，就可以擺脫情(qing)感的(de)(de)(de)束縛，達到(dao)靈魂(hun)的(de)(de)(de)自由(you)。
莊子故事兩則
惠子相梁
原文
惠子(zi)(zi)相(xiang)(xiàng)梁，莊子(zi)(zi)往(wang)見(jian)之。或謂惠子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“莊子(zi)(zi)來，欲代子(zi)(zi)相(xiang)。”于是(shi)惠子(zi)(zi)恐，搜(sou)于國中三日(ri)三夜(ye)。莊子(zi)(zi)往(wang)見(jian)之，曰(yue)(yue)：“南方有(you)鳥，其名為鹓(yuan)鶵(chu)（yuān chú )，子(zi)(zi)知之乎(hu)？夫(fú)鹓(yuan)鶵(chu)發于南海，而(er)飛于北海；非梧桐(tong)不(bu)止，非練實不(bu)食，非醴(lǐ)泉不(bu)飲。于是(shi)鴟(chī)得腐鼠，鹓(yuan)鶵(chu)過之，仰而(er)視(shi)之曰(yue)(yue)：‘嚇 (hè)！’今子(zi)(zi)欲以子(zi)(zi)之梁國而(er)嚇我邪(yé)？”
譯文
惠子做了魏國(guo)的(de)(de)(de)宰相(xiang)，莊(zhuang)子去(qu)看望他。有(you)人對(dui)惠子說(shuo)(shuo)：“莊(zhuang)子到(dao)魏國(guo)來，想(xiang)（或就要）取代你(ni)做宰相(xiang)。”所以惠子非常擔心，在(zai)國(guo)都里搜捕了幾日幾夜(ye)。莊(zhuang)子前去(qu)見他，說(shuo)(shuo)：“南方(fang)有(you)一種鳥(niao)(niao)，它(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字叫(jiao)鹓(yuan)雛（yuān chú），你(ni)知道它(ta)嗎(ma)？鹓(yuan)雛鳥(niao)(niao)從南海起飛，飛到(dao)北海去(qu)，不(bu)是梧桐樹不(bu)棲息(xi)，不(bu)是竹子的(de)(de)(de)果實不(bu)吃，不(bu)是甜美的(de)(de)(de)泉水不(bu)喝。在(zai)這時，一只(zhi)貓(mao)頭(tou)鷹(ying)拾(shi)到(dao)一只(zhi)腐(fu)臭(chou)的(de)(de)(de)老鼠，鹓(yuan)雛鳥(niao)(niao)（yuān chú【下(xia)同】）從它(ta)面前飛過，(貓(mao)頭(tou)鷹(ying)）仰頭(tou)看著鹓(yuan)雛鳥(niao)(niao)，發出‘嚇’（hè）的(de)(de)(de)怒斥(chi)聲(sheng)。現在(zai)你(ni)也想(xiang)用你(ni)的(de)(de)(de)魏國(guo)（相(xiang)位）來恐嚇（此(ci)處作動(dong)詞，讀(du)hè）我嗎(ma)？”
莊子與惠子游于濠梁
原文
莊子(zi)與惠(hui)子(zi)游(you)于濠(hao)(háo)梁之(zhi)上。莊子(zi)曰：“鯈（tiáo)魚(yu)(yu)出(chu)游(you)從容(rong)，是魚(yu)(yu)之(zhi)樂(le)(le)也(ye)。”惠(hui)子(zi)曰：“子(zi)非魚(yu)(yu)，安(an)知(zhi)魚(yu)(yu)之(zhi)樂(le)(le)？”莊子(zi)曰：“子(zi)非我(wo)，安(an)知(zhi)我(wo)不(bu)知(zhi)魚(yu)(yu)之(zhi)樂(le)(le)？”惠(hui)子(zi)曰：“我(wo)非子(zi)，固不(bu)知(zhi)子(zi)矣(yi)；子(zi)固非魚(yu)(yu)也(ye)，子(zi)之(zhi)不(bu)知(zhi)魚(yu)(yu)之(zhi)樂(le)(le)全矣(yi)！”莊子(zi)曰：“請循其(qi)本。子(zi)曰‘汝(ru)安(an)知(zhi)魚(yu)(yu)樂(le)(le)’云者，既已知(zhi)吾知(zhi)之(zhi)而問(wen)我(wo)，我(wo)知(zhi)之(zhi)濠(hao)上也(ye)。”
譯文
莊(zhuang)子和惠子在(zai)(zai)濠(hao)水的(de)(de)橋上游玩。莊(zhuang)子說(shuo)：“鯈魚(yu)(yu)在(zai)(zai)河水中游得(de)多么(me)悠(you)閑自得(de)，這就是(shi)(shi)魚(yu)(yu)兒的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)呀(ya)。”惠子說(shuo)：“你(ni)(ni)(ni)又不是(shi)(shi)魚(yu)(yu)，怎么(me)知道(dao)魚(yu)(yu)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)？”莊(zhuang)子說(shuo)：“你(ni)(ni)(ni)又不是(shi)(shi)我(wo)，怎么(me)知道(dao)我(wo)不知道(dao)魚(yu)(yu)兒的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)？”惠子說(shuo)：“我(wo)不是(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)，固(gu)然(ran)就不知道(dao)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)想法；你(ni)(ni)(ni)本(ben)來就不是(shi)(shi)魚(yu)(yu)，你(ni)(ni)(ni)不知道(dao)魚(yu)(yu)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，這是(shi)(shi)可以(yi)完(wan)全確(que)定的(de)(de)！”莊(zhuang)子說(shuo)：“請從我(wo)們最初的(de)(de)話(hua)題說(shuo)起。你(ni)(ni)(ni)說(shuo)‘你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)從哪里(li)知道(dao)魚(yu)(yu)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)’等等，既然(ran)你(ni)(ni)(ni)已經(jing)知道(dao)了(le)我(wo)知道(dao)魚(yu)(yu)的(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)而卻又問我(wo)，所以(yi)我(wo)說(shuo)我(wo)是(shi)(shi)在(zai)(zai)濠(hao)水的(de)(de)橋上知道(dao)的(de)(de)。”
莊子的故事
《莊子(zi)·山木》載：一(yi)次，莊子(zi)身(shen)穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住(zhu)的破(po)鞋，去拜訪魏(wei)王(wang)。魏(wei)王(wang)見了他，說：“先生怎(zen)如(ru)此(ci)潦倒啊？”莊子(zi)糾正道：“是貧窮，不(bu)(bu)是潦倒。士(shi)有(you)道德(de)而(er)不(bu)(bu)能體(ti)現，才(cai)是潦倒；衣破(po)鞋爛，是貧窮，不(bu)(bu)是潦倒，此(ci)所謂生不(bu)(bu)逢時也(ye)！大王(wang)您(nin)難道沒見過那(nei)騰躍的猿(yuan)猴嗎？如(ru)在高大的楠(nan)木、樟樹上(shang)，它們則攀緣其(qi)(qi)枝(zhi)而(er)往來其(qi)(qi)上(shang)，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也(ye)無可(ke)奈何(he)。可(ke)要是在荊棘叢中(zhong)，它們則只能危(wei)行側(ce)視，怵懼而(er)過了，這(zhe)并非(fei)其(qi)(qi)筋骨變(bian)得僵硬不(bu)(bu)柔靈了，乃(nai)是處勢不(bu)(bu)便，未足以逞其(qi)(qi)能也(ye)，‘現在我處在昏君亂(luan)相之間而(er)欲不(bu)(bu)潦倒，怎(zen)么可(ke)能呢？”
雖(sui)然莊子一生(sheng)淡泊名利，主張(zhang)修(xiu)身養性(xing)、清(qing)靜(jing)無為(wei)，在(zai)他的(de)內心深處則充滿著對當(dang)時世(shi)態的(de)悲憤與(yu)絕(jue)望，從他哲學(xue)有著退(tui)隱、不爭、率性(xing)的(de)表象上，可以看出莊子是(shi)一個對現實(shi)世(shi)界有著強烈愛恨的(de)人。
莊周夢(meng)見自(zi)己(ji)(ji)變成(cheng)一只蝴蝶，飄(piao)飄(piao)然(ran)，十分輕松(song)愜(qie)意。這時全(quan)然(ran)忘記(ji)了(le)自(zi)己(ji)(ji)是莊周。一會兒醒來，對自(zi)己(ji)(ji)還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢(meng)變成(cheng)蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(meng)變成(cheng)莊周？
這個(ge)故事一(yi)般稱(cheng)作“莊周夢(meng)蝶(die)”。在一(yi)般人(ren)看(kan)來(lai)，一(yi)個(ge)人(ren)在醒時的(de)所見(jian)所感是真實的(de)，夢(meng)境是幻覺，是不真實的(de)。莊子(zi)卻以(yi)為不然(ran)。雖(sui)然(ran)，醒是一(yi)種(zhong)境界(jie)，夢(meng)是另一(yi)種(zhong)境界(jie)，二(er)者(zhe)是不相同的(de)；莊周是莊周，蝴(hu)蝶(die)是蝴(hu)蝶(die)，二(er)者(zhe)也(ye)是不相同的(de)。但(dan)莊周看(kan)來(lai)，他們(men)都(dou)只是一(yi)種(zhong)現(xian)象，是道運動中的(de)一(yi)種(zhong)形態，一(yi)個(ge)階段而已。
簡單(dan)的(de)(de)一個故事(shi)，即表現了一種(zhong)人生如夢的(de)(de)人生態度，又把(ba)形而(er)(er)上的(de)(de)“道”和形而(er)(er)下(xia)的(de)(de)莊周與蝴(hu)(hu)蝶的(de)(de)關系揭示出(chu)來。形而(er)(er)下(xia)的(de)(de)一切(qie)，盡管千變萬(wan)化，都只(zhi)是道的(de)(de)物(wu)化而(er)(er)已。莊周也罷，蝴(hu)(hu)蝶也罷，本(ben)質上都只(zhi)是虛無的(de)(de)道，是沒有什么區別的(de)(de)。這叫“齊物(wu)”。
《莊(zhuang)子》里還(huan)有一(yi)個(ge)有名的故事，叫“濠(hao)梁之辯”。莊(zhuang)子和朋友惠施在(zai)濠(hao)水的一(yi)座橋(qiao)梁上散步。
莊子看著水里的蒼條魚(yu)說：“蒼條魚(yu)在水里悠然(ran)自得，這是(shi)魚(yu)的快樂啊。”
惠子說：“你不是魚，怎(zen)么知道魚的快樂呢？”
莊子說：“你不是(shi)我，怎么知道我不知道魚的(de)快(kuai)樂(le)呢？”
惠子說：“我不(bu)是(shi)你，固然不(bu)知道(dao)你；你不(bu)是(shi)魚(yu)，無疑也沒法兒知道(dao)魚(yu)是(shi)不(bu)是(shi)快樂。”
莊子說：“請回到我們開頭的話題。你(ni)問(wen)‘你(ni)怎么知道魚(yu)(yu)快樂(le)’這句話，這就表(biao)明(ming)你(ni)已經肯定(ding)了(le)我知道魚(yu)(yu)的快樂(le)了(le)。
惠(hui)施(shi)是(shi)(shi)(shi)先秦名家(jia)的(de)(de)(de)代表人(ren)物，和(he)(he)莊子即是(shi)(shi)(shi)朋友，又是(shi)(shi)(shi)論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的(de)(de)(de)許多辯(bian)論，這只是(shi)(shi)(shi)其中的(de)(de)(de)一次(ci)。這個故事是(shi)(shi)(shi)很有名的(de)(de)(de)，受到(dao)古今中外讀者(zhe)的(de)(de)(de)欣(xin)賞。他們的(de)(de)(de)辯(bian)論究(jiu)竟誰是(shi)(shi)(shi)誰非，誰輸誰贏，歷來智(zhi)者(zhe)見(jian)智(zhi)，仁者(zhe)見(jian)仁。名家(jia)是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)邏輯的(de)(de)(de)，從邏輯上說(shuo)，似乎惠(hui)施(shi)占了上風，因為人(ren)和(he)(he)魚是(shi)(shi)(shi)不同類的(de)(de)(de)，人(ren)怎么知(zhi)道魚的(de)(de)(de)心理呢(ni)？但(dan)從審美體驗(yan)上說(shuo)，莊子也是(shi)(shi)(shi)有道理的(de)(de)(de)，任何動物的(de)(de)(de)動作、表情，痛苦或(huo)快樂，人(ren)是(shi)(shi)(shi)可以憑觀察體驗(yan)到(dao)的(de)(de)(de)。
魯王養鳥
有一天，魯(lu)國的城(cheng)郊飛來(lai)了一只海鳥。魯(lu)王從來(lai)每見過這種鳥，以為是神圣，就(jiu)派(pai)人把他捉(zhuo)來(lai)，親自迎(ying)接供養在廟(miao)堂(tang)里。
魯王為了表示(shi)對(dui)海鳥(niao)(niao)愛護和(he)尊重，馬上吩(fen)咐(fu)把宮廷最美妙(miao)的(de)音樂奏(zou)給鳥(niao)(niao)聽，用最豐盛的(de)筵(yan)席款待鳥(niao)(niao)吃。可(ke)是鳥(niao)(niao)呢，它體會不(bu)到國王這番招(zhao)待盛情，只(zhi)嚇得神魂顛(dian)倒，舉止(zhi)失(shi)常，連一(yi)片肉也(ye)不(bu)敢嘗，一(yi)滴(di)水也(ye)不(bu)敢沾，這樣(yang)，只(zhi)三天就活(huo)活(huo)餓死了。
這篇(pian)寓(yu)言告訴我們：對(dui)待(dai)可(ke)觀事務(wu)，一定要堅持具(ju)(ju)體問(wen)題具(ju)(ju)體分析。不同的對(dui)象(xiang)，應(ying)當用(yong)不同的方(fang)(fang)式(shi)方(fang)(fang)法(fa)對(dui)待(dai)。否(fou)則(ze)，像(xiang)魯(lu)王那樣，用(yong)供養自己(ji)的方(fang)(fang)法(fa)供養海鳥(niao)，盡管主管愿望很好，也難(nan)免要失(shi)敗。
殺龍妙計
朱(zhu)萍漫是個很(hen)愛好(hao)學(xue)習的(de)人(ren)，為了想學(xue)會一項特殊的(de)本領，他(ta)變賣了家產，帶(dai)了錢糧到遠(yuan)方去拜支離益做(zuo)老師(shi)，跟他(ta)學(xue)殺(sha)龍技術。
轉瞬三年，他學(xue)(xue)(xue)成回來(lai)。人家(jia)問(wen)他究竟學(xue)(xue)(xue)了(le)什么，他一面興奮(fen)地回答，一面就把殺龍(long)(long)(long)(long)的技術：怎樣(yang)按住(zhu)龍(long)(long)(long)(long)的頭，踩龍(long)(long)(long)(long)的尾巴，怎樣(yang)從(cong)龍(long)(long)(long)(long)脊(ji)上(shang)開刀……指手劃腳地表演給大家(jia)看。大家(jia)都笑了(le)，就問(wen)：”什么地方(fang)有龍(long)(long)(long)(long)可殺呢？”朱萍漫這(zhe)(zhe)才(cai)恍然大悟，原(yuan)來(lai)世間上(shang)根本沒有龍(long)(long)(long)(long)這(zhe)(zhe)樣(yang)東西，他的本領是白學(xue)(xue)(xue)了(le)。
龍是人們想象中的東(dong)西，實際并不(bu)存在，因此(ci)，雖有高超的沙龍的本領(ling)，也只能落得一個”英雄(xiong)無用武(wu)之地”。
這(zhe)篇寓言告(gao)訴我們：學(xue)習(xi)(xi)(xi)一定要有明確(que)的(de)目的(de)，一定要能(neng)夠解決實際問題。如果無的(de)放矢，為學(xue)習(xi)(xi)(xi)而學(xue)習(xi)(xi)(xi)，那么(me)學(xue)來的(de)本(ben)領(ling)再好也是(shi)一錢(qian)不(bu)值的(de)。
枯魚之肆
莊子家貧，所以去向(xiang)監河侯(hou)(hou)借糧。監河侯(hou)(hou)說(shuo)(shuo)：“好(hao)(hao)。等我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)收到(dao)地(di)租，就借給你(ni)三百金，可以嗎？”莊子見監河侯(hou)(hou)不愿馬上(shang)借糧，有點(dian)生氣(qi)(qi)，臉色都變了，說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)昨天來這兒(er)的(de)時候，聽到(dao)路上(shang)有個聲(sheng)音在叫我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)回頭一(yi)(yi)看，只見車(che)輪碾過的(de)車(che)轍中，有一(yi)(yi)條鮒魚。”我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)問：‘鮒魚啊，你(ni)在這兒(er)干什么(me)呢？’鮒魚說(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是從東海來的(de)，被(bei)困在這兒(er)了。您有一(yi)(yi)斗或者一(yi)(yi)升水(shui)救活(huo)(huo)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)嗎？’我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)說(shuo)(shuo)：‘好(hao)(hao)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)去游說(shuo)(shuo)吳越之王，請他開(kai)鑿運河，把長江的(de)水(shui)引過來救你(ni)，可以嗎？’鮒魚生氣(qi)(qi)地(di)說(shuo)(shuo)：‘現在我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)被(bei)困在這兒(er)，只需要一(yi)(yi)斗或者一(yi)(yi)升的(de)水(shui)就能(neng)活(huo)(huo)命。如(ru)果(guo)象你(ni)這么(me)說(shuo)(shuo)，不如(ru)早點(dian)到(dao)賣干魚的(de)店(dian)里去找我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)好(hao)(hao)了！’”
鮒魚在(zai)車(che)轍中(zhong)只要借(jie)斗升之水即可活(huo)命，而如果去游說吳越之王(wang)，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死(si)了(le)。這(zhe)個道理很簡單。但在(zai)我們的日常生活(huo)中(zhong)，言過其實(shi)、形式主義豈不是(shi)比比皆是(shi)！形式主義的危害真是(shi)害死(si)人(ren)啊！
唐(tang)朝元(yuan)稹所(suo)著(zhu)《鶯(ying)(ying)鶯(ying)(ying)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)，張(zhang)(zhang)生對紅(hong)(hong)娘說：“自從我(wo)(wo)見了你家小姐(jie)一(yi)面，日思夜想，茶飯無(wu)味。希(xi)望你從中(zhong)(zhong)(zhong)撮合。”紅(hong)(hong)娘問：“你為什么不通(tong)(tong)過(guo)媒人提(ti)親，正式把(ba)小姐(jie)娶過(guo)門呢(ni)？”張(zhang)(zhang)生說：“我(wo)(wo)現在心情十分迫切，如果通(tong)(tong)過(guo)納采問名(ming)等一(yi)整套繁瑣的(de)婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我(wo)(wo)早進了枯魚之肆了。”紅(hong)(hong)娘看到(dao)張(zhang)(zhang)生確實(shi)是心急火燎的(de)，就答應從中(zhong)(zhong)(zhong)牽線(xian)，促成張(zhang)(zhang)生與崔鶯(ying)(ying)鶯(ying)(ying)的(de)姻緣。后來，元(yuan)朝的(de)王(wang)實(shi)甫根據這個故事，改編(bian)成了不朽的(de)名(ming)篇《西廂記(ji)》，一(yi)直流傳到(dao)今日。
盜亦有道
春秋時期，最有名的(de)大(da)(da)盜(dao)(dao)叫盜(dao)(dao)跖(zhi)(zhi)。盜(dao)(dao)跖(zhi)(zhi)的(de)部下問盜(dao)(dao)跖(zhi)(zhi)說：“做大(da)(da)盜(dao)(dao)也有法(fa)則嗎？”盜(dao)(dao)跖(zhi)(zhi)回答說：“無(wu)論(lun)做什么事(shi)情都(dou)有法(fa)則。做大(da)(da)盜(dao)(dao)怎能(neng)(neng)沒有法(fa)則呢？憑空能(neng)(neng)猜(cai)出(chu)屋里(li)儲藏著多少財物，這就(jiu)是(shi)(shi)圣；帶頭先(xian)進入(ru)屋里(li)，就(jiu)是(shi)(shi)勇；最后退出(chu)屋子，就(jiu)是(shi)(shi)義；酌(zhuo)情判(pan)斷能(neng)(neng)否動手，就(jiu)是(shi)(shi)智；分贓均勻，就(jiu)是(shi)(shi)仁。不具備這五種素質而(er)成為大(da)(da)盜(dao)(dao)是(shi)(shi)不可能(neng)(neng)的(de)。”
盜(dao)跖這一(yi)套說(shuo)教，和儒(ru)(ru)家宣揚的“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)”如(ru)出一(yi)轍，由此諷(feng)刺了儒(ru)(ru)家的虛偽。看(kan)來(lai)(lai)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)”如(ru)果用來(lai)(lai)教育(yu)君(jun)子，君(jun)子就能被培養成圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)；如(ru)果被壞人(ren)(ren)利(li)用，壞人(ren)(ren)就能成為大盜(dao)。可是天(tian)(tian)下圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)少而(er)大盜(dao)多，可見“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)”給天(tian)(tian)下帶來(lai)(lai)的利(li)益少，帶來(lai)(lai)的禍患(huan)多。所以(yi)說(shuo)：圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)死，大盜(dao)不(bu)(bu)止(zhi)。只有打擊虛偽的“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)”，讓人(ren)(ren)民一(yi)切順(shun)乎自然，天(tian)(tian)下才能太平(ping)。
值得指出的(de)(de)(de)是，跖(zhi)是奴隸起義的(de)(de)(de)領袖(xiu)，由于代表了(le)被(bei)壓迫者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)利益，所以被(bei)歷代統治者(zhe)(zhe)誣蔑為(wei)“盜跖(zhi)”。莊子對盜跖(zhi)是有(you)同(tong)情心的(de)(de)(de)，曾多次指出這個社(she)會是“竊(qie)鉤者(zhe)(zhe)誅(zhu)，竊(qie)國者(zhe)(zhe)為(wei)諸侯”，并且說，“圣人之道”教(jiao)大家追名逐(zhu)利，圣人的(de)(de)(de)危害其實超過大盜。與其把跖(zhi)叫(jiao)(jiao)做盜跖(zhi)，不如把孔子(孔丘(qiu))叫(jiao)(jiao)做盜丘(qiu)。認為(wei)虛偽(wei)的(de)(de)(de)“圣人之道”才是造(zao)成天(tian)下混亂的(de)(de)(de)原因。
傳統文化中(zhong)對俠(xia)(xia)義(yi)的大盜歷(li)來都是(shi)推崇的。《史記(ji)*游俠(xia)(xia)列傳》里講(jiang)了很多俠(xia)(xia)客的故(gu)事，這些俠(xia)(xia)客大多數是(shi)大盜，但(dan)由于(yu)他們雖然是(shi)大盜但(dan)卻很講(jiang)道(dao)義(yi)，所(suo)以司(si)馬遷為他們列傳，使他們的英名千(qian)古流傳。
一、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河(he)侯(hou)借(jie)過米。按(an)理，他(ta)為了解(jie)決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一(yi)樣，茍(gou)且就食(shi)，而在魯哀公國(guo)宴上才(cai)講(jiang)究“肉不正不食(shi)”。但他(ta)沒有這樣做。
魏王召見(jian)莊子，見(jian)他一(yi)身補丁，問道：“先生(sheng)這么(me)有學問，為什(shen)么(me)這么(me)狼狽呢？”他是一(yi)針見(jian)血地回答：“活在這種世(shi)道，怎么(me)能夠(gou)不狼狽呢？”言(yan)下之(zhi)意，世(shi)道上昏下亂，衣錦玉食(shi)的人統(tong)統(tong)都(dou)是生(sheng)瘡流膿的家伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有(you)學問(wen)，特意派了(le)兩(liang)個大(da)夫(fu)（官名）去聘請他為相。兩(liang)大(da)夫(fu)在(zai)談水找到(dao)正(zheng)在(zai)釣魚的莊子，說明(ming)來(lai)意。
莊子聽(ting)了，頭也(ye)不回，答道：“我聽(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)楚國(guo)有個(ge)神(shen)龜，死(si)了三千年，枯骨龜甲還被楚王(wang)珍藏著，你們說(shuo)(shuo)(shuo)這個(ge)畜(chu)性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個(ge)意思(si)，還以為人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)的是楚王(wang)敬賢(xian)之(zhi)意。
不料莊子冷笑道：“我(wo)呢，卻寧可(ke)拖著(zhu)尾巴在泥水(shui)中爬行，因為至少還活著(zhu)，活得自由自在，我(wo)可(ke)不愿意讓(rang)楚王供奉珍藏。”兩(liang)個(ge)大(da)夫(fu)這(zhe)才又羞又愧的退(tui)去(qu)了。
三、莊子論美女不美
莊子(zi)說(shuo)，世界上的(de)事沒有絕對的(de)真理。你說(shuo)左(zuo)傳(chuan)毛嬙、驪姬是(shi)大美女(nv)，那(nei)只是(shi)一些人(ren)的(de)看法，至多是(shi)人(ren)的(de)看法。如果(guo)普天下的(de)萬物唯其后最(zui)美的(de)話，那(nei)么(me)，魚(yu)見了美女(nv)為(wei)什么(me)根(gen)本不欣賞，反而(er)掉(diao)頭就跑呢？
他又(you)進一(yi)步說，人睡濕地會得(de)病(bing)，而(er)泥鰍卻(que)以濕地為天堂。再進一(yi)步，泰(tai)山(shan)比秋毫之未大，但是泰(tai)山(shan)比之天地也(ye)不(bu)過是秋毫之米，則秋毫也(ye)可以為山(shan)……
說這些干什(shen)么了(le)？原來他(ta)的(de)話(hua)中有話(hua)，他(ta)是(shi)說：你(ni)說某人美，我(wo)看不一(yi)(yi)定美；你(ni)說某人是(shi)圣賢(xian)，我(wo)看不一(yi)(yi)事實上(shang)是(shi)圣賢(xian)；你(ni)說他(ta)高貴，我(wo)偏說他(ta)在(zai)另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)看是(shi)極其卑劣(lie)下賤……
四、堯舜卑劣
堯舜(shun)是儒家奉為(wei)(wei)(wei)圣賢的(de)(de)榜樣。莊子出于對(dui)封建(jian)社會殘酷統治的(de)(de)極端不滿，也一樣拿這些人(ren)開(kai)刀。他編了個善(shan)卷(juan)的(de)(de)人(ren)對(dui)舜(shun)帝的(de)(de)故(gu)事，說(shuo)明帝王之流為(wei)(wei)(wei)權殺(sha)人(ren)，竊國(guo)為(wei)(wei)(wei)侯，行事惡劣(lie)而貌為(wei)(wei)(wei)仁義，王法實際上是為(wei)(wei)(wei)牝害人(ren)性，束傅(fu)人(ren)民而設立的(de)(de)。
莊(zhuang)子歌頌的(de)善卷是什么(me)樣的(de)人呢？“余立于(yu)宇(yu)宙之(zhi)中(zhong)，冬日(ri)衣皮毛，夏日(ri)衣葛飭；春耕種，形足(zu)以勞動；秋收斂，身足(zu)以休息(xi)；日(ri)出而(er)作(zuo)，日(ri)入而(er)息(xi)，逍遙于(yu)天地之(zhi)間而(er)心意(yi)自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民(min)自(zi)富(fu)足”，最好是沒(mei)有王官(guan)的道治(zhi)社會(hui)的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無(wu)益(yi)。
五、莊子輕相位
惠施當(dang)了(le)魏國的(de)宰(zai)相，莊子去看他，因為兩人雖(sui)然有些理論分岐，仍(reng)然是哲學上(shang)的(de)學友。這時(shi)有人挑撥說：“惠子你(ni)要當(dang)心，莊子來了(le)，他的(de)學問名聲比你(ni)高(gao)，對你(ni)的(de)相位是個威脅。”
惠施(shi)果然下令提(ti)拿主子(zi)(zi)，搜(sou)捕三天(tian)沒有(you)提(ti)到，他才(cai)放下心來。不(bu)料(liao)第(di)四天(tian)，莊子(zi)(zi)卻從什么地方神不(bu)知鬼不(bu)覺的(de)又來求見。
惠施緊(jin)張(zhang)的作了準(zhun)備。莊子(zi)進來不(bu)久(jiu)，悠(you)然說(shuo)(shuo)道：“你(ni)聽說(shuo)(shuo)南方奇鳥鴆的故(gu)事嗎？鴆是(shi)鳳凰一(yi)(yi)族，從南海(hai)(hai)飛到北海(hai)(hai)這(zhe)么(me)長的路(lu)程，不(bu)是(shi)梧桐不(bu)棲身，不(bu)是(shi)竹實不(bu)充(chong)饑，不(bu)是(shi)甘泉(quan)不(bu)欽用。有一(yi)(yi)天老(lao)鷹抓(zhua)了只死老(lao)鼠，抓(zhua)得特(te)緊(jin)，生怕鴆搶了，你(ni)說(shuo)(shuo)，這(zhe)時鴆會怎么(me)辦呢？”
惠施面紅(hong)耳赤，不知說什么好。
六、莊子論儒士
許多人認為儒家和道(dao)家是(shi)勢同(tong)水(shui)火，其實不完全(quan)是(shi)這樣(yang)。
莊子一日到魯(lu)(lu)國(guo)見到了魯(lu)(lu)國(guo)群哀(ai)公(gong)。魯(lu)(lu)國(guo)本(ben)來(lai)就是(shi)儒學(xue)(xue)之國(guo)，哀(ai)公(gong)對莊子說：“我們這(zhe)里沒(mei)有人(ren)信(xin)奉先生你的學(xue)(xue)說，到處(chu)都是(shi)儒士(shi)，談的是(shi)儒書。”
莊子說(shuo)：“好呀(ya)。不過依(yi)我(wo)看來(lai)，魯國儒(ru)士不是(shi)多了(le)，而是(shi)少(shao)了(le)。”
“怎么(me)能(neng)說少了呢？”
“名符其實的太少。按理，儒(ru)(ru)服園(yuan)冠方殿，園(yuan)指(zhi)天、方指(zhi)地，應當知天文地理，有許(xu)多這(zhe)樣(yang)的講究。便如你下一(yi)道命令，沒有真才(cai)實學敢著(zhu)儒(ru)(ru)服者死，就可以看到(dao)真實情況。”
魯哀公果然下了(le)一道命(ming)令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇(qi)才。這才知道，世上名不(bu)符實(shi)的事情太多太多了(le)。
所以，道家(jia)論儒家(jia)，不是純粹的攻擊，其實(shi)就是類似這種情況(kuang)。
七、莊子和果園主
莊子在一個果園(yuan)(yuan)里，拿著(zhu)彈弓彈雀兒，也(ye)不(bu)知(zhi)是(shi)為(wei)了(le)好玩(wan)還是(shi)為(wei)了(le)吃(chi)一回美味。這時果園(yuan)(yuan)主碰上(shang)了(le)，懷(huai)疑莊子偷了(le)栗子。
莊子說：“我(wo)剛才見到一(yi)個奇景。一(yi)只螳(tang)螂瞄準了一(yi)只蟬，迅速的(de)伸(shen)出前足剛把(ba)蟬捕獲(huo)，不料螳(tang)螂的(de)背(bei)后(hou)早就伏著(zhu)一(yi)只黃雀(que)，趁螳(tang)螂不注意，一(yi)下子把(ba)它給吃了。你知(zhi)道(dao)這是(shi)什么回(hui)事嗎？”
“我怎么知(zhi)道？”“告訴你吧(ba)，這和(he)世上(shang)的人是(shi)一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知(zhi)道背(bei)后有很(hen)多危機在(zai)候(hou)著他呢(ni)！”
“坐井觀天”形容(rong)眼界狹(xia)小，所見有(you)限。《莊子·秋水》
“邯鄲學步”比喻生搬硬(ying)套，機械地模仿別人，不但學不到(dao)別人的(de)長處，反而會把自己的(de)優點和本領也丟掉。《莊子·秋水》
“探驪得珠”比喻寫(xie)文章(zhang)能緊扣主題(ti)，抓住要點。《莊子列御寇》
“貽(yi)笑大方”指讓(rang)內(nei)行(xing)人笑話,含被(bei)動(dong)義。《莊子·秋水》
“大方之家”原指(zhi)懂得(de)大道理的人。后泛指(zhi)見識廣博(bo)或(huo)學有專長(chang)的人。出處(chu)《莊子(zi)·秋(qiu)水(shui)》
第一則：莊子講鹓鶵的故事里,莊子將自己比作鹓鶵,將惠子比做鴟,把功名利祿比做腐鼠,既表明了自己的立場和志趣,又極其辛辣地譏諷了醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態.
第(di)二則：莊子堅持認為“出游從容”的(de)(de)魚兒很快樂,其(qi)實是他愉悅心境的(de)(de)投射與反(fan)(fan)映.也反(fan)(fan)映了(le)莊子推崇(chong)“自然”,反(fan)(fan)對“人為”的(de)(de)思想.
莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。
本篇表現(xian)了(le)莊子無意于功名利祿(lu),不與世(shi)俗同流合污的清(qing)高的品質。
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