提(ti)起孔(kong)(kong)子，那是(shi)無人不知無人不曉，孔(kong)(kong)子的儒(ru)(ru)家(jia)思想影響整個亞洲上(shang)(shang)千年，鄰(lin)國朝鮮、日本、越南等國對孔(kong)(kong)子的儒(ru)(ru)學(xue)(xue)推崇備(bei)至，而如今的儒(ru)(ru)學(xue)(xue)已(yi)經走向世界(jie)，每個大洲都有研究儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的機構，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)也在世界(jie)上(shang)(shang)發揚光大。
實際(ji)上，儒學(xue)只是(shi)春(chun)秋戰(zhan)國(guo)時期百家(jia)(jia)爭(zheng)鳴中的一家(jia)(jia)，當時各(ge)家(jia)(jia)都在(zai)向統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者推銷自己的學(xue)說，比較成功的有法家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)等，但是(shi)唯獨儒家(jia)(jia)不受統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者待見，因為(wei)孔子推崇(chong)的是(shi)思(si)想核心內容是(shi)“禮(li)”與“仁”，在(zai)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)的方略(lve)上，他主張“為(wei)政以德”，用道德和禮(li)教來治(zhi)(zhi)(zhi)理國(guo)家(jia)(jia)是(shi)最(zui)高(gao)尚的治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道。
這種思想在戰(zhan)(zhan)亂(luan)紛爭的(de)(de)春秋(qiu)戰(zhan)(zhan)國的(de)(de)統治(zhi)者看來(lai)那就是笑話，春秋(qiu)戰(zhan)(zhan)國時期的(de)(de)諸(zhu)侯國要的(de)(de)是霸權，國家要強大，搶地盤，兼(jian)并(bing)其他國家，孔(kong)子(zi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)簡(jian)直與(yu)時代格格不入(ru)，于是孔(kong)子(zi)在周游(you)各國的(de)(de)時候實際上(shang)是處處碰(peng)壁的(de)(de)，雖(sui)然各國的(de)(de)君主(zhu)對(dui)待(dai)孔(kong)子(zi)都很(hen)禮貌，但是都沒(mei)有采(cai)用孔(kong)子(zi)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)。
儒家(jia)的(de)政(zheng)治(zhi)主張在戰亂時期不(bu)符合(he)，在和平年代(dai)(dai)卻非(fei)常的(de)合(he)適(shi)，所以漢(han)朝(chao)(chao)在初(chu)期為(wei)(wei)了休(xiu)養生(sheng)息(xi)，采用的(de)是無為(wei)(wei)而(er)治(zhi)，到了漢(han)武(wu)帝時期開始強大起來，這(zhe)個時候，董(dong)仲舒提出了罷黜百(bai)家(jia)，獨尊儒術，這(zhe)才讓(rang)儒家(jia)學說(shuo)起死(si)回生(sheng)，而(er)儒家(jia)的(de)地位也在后世各朝(chao)(chao)各代(dai)(dai)水(shui)漲船(chuan)高，歷朝(chao)(chao)歷代(dai)(dai)都以儒學為(wei)(wei)主要思(si)想，吸收部分(fen)其(qi)他學說(shuo)思(si)想，為(wei)(wei)統治(zhi)者服務。
而孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)后代也因為如此受到非常大(da)的(de)(de)禮遇，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)后代世襲爵(jue)(jue)位(wei)、曹操對其封爵(jue)(jue)，宋(song)仁宗封其衍圣公等等。甚至宋(song)朝(chao)在(zai)南遷(qian)的(de)(de)時候還不忘記帶上孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)后代，而在(zai)衢州(zhou)又有了(le)孔(kong)(kong)(kong)廟，是我國(guo)僅存(cun)的(de)(de)兩個(ge)孔(kong)(kong)(kong)氏家廟之一(yi)(yi)，另外一(yi)(yi)個(ge)在(zai)曲阜，可見孔(kong)(kong)(kong)子(zi)在(zai)中國(guo)地位(wei)之高，隨(sui)著儒學思想在(zai)全世界(jie)影響力越(yue)來越(yue)大(da)，祭(ji)祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)“祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)大(da)典(dian)”也一(yi)(yi)度成為和中國(guo)祖先神祭(ji)祀(si)同等級別的(de)(de)“大(da)祀(si)”。
孔子(zi)的(de)后(hou)代(dai)已(yi)經發展成一個龐(pang)大的(de)家(jia)族，好幾(ji)百萬人口，遍布世(shi)界(jie)各地。目前中國(guo)地區已(yi)經到(dao)第83代(dai)，而(er)韓國(guo)則已(yi)經到(dao)第86代(dai)。嫡系是到(dao)了(le)80代(dai)。
除了(le)孔(kong)子(zi)之外，其實中國(guo)還有個(ge)家(jia)族(zu)也(ye)傳(chuan)承(cheng)了(le)千年，只不過很低調，不了(le)解的都不知道這個(ge)家(jia)族(zu)也(ye)是(shi)這樣傳(chuan)承(cheng)的，那就是(shi)天師(shi)道。
天師(shi)道(dao)(dao)是(shi)由(you)張(zhang)道(dao)(dao)陵創(chuang)立(li)的，又被稱為正一道(dao)(dao)，其實天師(shi)道(dao)(dao)屬于(yu)道(dao)(dao)教(jiao)的 一個教(jiao)派之(zhi)一，非常巧合的是(shi)，天師(shi)道(dao)(dao)誕生(sheng)于(yu)東漢末年(nian)，儒家確立(li)為漢朝的政(zheng)治主(zhu)張(zhang)是(shi)在(zai)西漢漢武(wu)帝時期(qi)，相差并不遠。
張道陵還有個身份，那就是漢初名臣張良的十世孫，張道陵一開始是在龍虎山修行的，但是天師道的發源地并不在中原，而是在巴蜀，當時在巴蜀一帶，有巴人信奉原始巫教，這些祀奉鬼妖的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張道陵攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎(ding)丹(dan)經，來到(dao)北邙山修行，平定了(le)那些(xie)禍害百姓的(de)(de)巫妖之教，因此巴蜀(shu)一代的(de)(de)人對張道陵非常(chang)的(de)(de)信奉。
如果張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)沒有聽說(shuo)過，那么東漢末年的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)魯(lu)應(ying)該很熟悉，張(zhang)(zhang)(zhang)魯(lu)就是張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)的(de)(de)孫子，他占據漢中，后(hou)來(lai)投誠(cheng)曹(cao)操(cao)，曹(cao)操(cao)拜其為鎮南將軍(jun)，張(zhang)(zhang)(zhang)魯(lu)把五斗米教也就是天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)傳入了北方地(di)區。而張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)的(de)(de)第四代孫張(zhang)(zhang)(zhang)盛(sheng)，又把天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)從巴蜀(shu)地(di)區的(de)(de)青城山帶(dai)回(hui)來(lai)江西龍虎山，天師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)開始(shi)向中國東南地(di)區發展。
從張(zhang)道(dao)陵正(zheng)式創立(li)正(zheng)一(yi)教(jiao)派(pai)至今，天師(shi)道(dao)在(zai)(zai)中國已經(jing)有近2000年的歷史(shi)。正(zheng)一(yi)道(dao)在(zai)(zai)自身傳承發展(zhan)的過程(cheng)中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華主要宗教(jiao)信仰之一(yi)。
天師道雖然是宗教，但是非常的奇特，正一道的天師位置是由張道陵子孫世襲相傳， 以老子為(wei)教主，為(wei)最(zui)高信仰，符(fu)錄齋醮為(wei)傳播方(fang)式，以(yi)追求長生不死和(he)成仙為(wei)最(zui)高境界(jie)的(de)一種宗教組織。子(zi)孫世襲相傳的(de)宗教恐怕也就只有天師道了，截止(zhi)(zhi)到(dao)目前為(wei)止(zhi)(zhi)，被宗教承認(ren)的(de)天師道已經(jing)到(dao)了第(di)63代。
縱(zong)觀中國歷(li)史，恐怕只有張(zhang)(zhang)道(dao)陵的家族可以(yi)和(he)孔子家族相媲美了，而且張(zhang)(zhang)道(dao)陵還(huan)是依(yi)靠的宗教力量，不像(xiang)孔子依(yi)靠的學(xue)說和(he)政(zheng)治主(zhu)張(zhang)(zhang)。
孔(kong)子(zi)家族(zu)顯(xian)(xian)赫。二(er)十世(shi)紀中國最顯(xian)(xian)赫的(de)(de)家族(zu)是紹(shao)興俞家。但(dan)中國歷史(shi)上最顯(xian)(xian)赫的(de)(de)是孔(kong)子(zi)家族(zu)。
從漢高祖劉邦冊封(feng)孔(kong)子(zi)9代孫孔(kong)騰為奉祀(si)君開始(shi)算起，孔(kong)家(jia)(jia)已(yi)經堅挺傳承了(le)近兩(liang)千兩(liang)百(bai)年。孔(kong)子(zi)后裔，從高祖冊封(feng)便(bian)開始(shi)有了(le)了(le)世襲的(de)爵(jue)位。當(dang)然如果(guo)要從衍(yan)圣公這個公爵(jue)封(feng)號開始(shi)算，那是(shi)還(huan)處(chu)在宋(song)朝時期的(de)1055年，衍(yan)圣公便(bian)成了(le)山東孔(kong)家(jia)(jia)的(de)獨家(jia)(jia)牌匾(bian)。
直(zhi)至(zhi)(zhi)1935年，民國(guo)政府取消衍圣(sheng)公(gong)稱(cheng)號(hao)，改封(feng)為大(da)成至(zhi)(zhi)圣(sheng)先(xian)師(shi)(shi)奉祀(si)官(guan)。孔(kong)子(zi)第77代嫡長(chang)孫(sun)，襲封(feng)31代衍圣(sheng)公(gong)孔(kong)德成，成為末代衍圣(sheng)公(gong)，首任大(da)成至(zhi)(zhi)圣(sheng)先(xian)師(shi)(shi)奉祀(si)官(guan)。
紹興俞家歷經百年(nian)而不衰，英豪俊杰輩出不窮，政界(jie)、軍界(jie)、學界(jie)、商界(jie)全盤打通(tong)，家族(zu)成(cheng)員橫跨國(guo)民(min)黨(dang)、gc黨(dang)、臺灣(wan)、美國(guo)、中(zhong)國(guo)大陸，囊括了曾國(guo)藩、江青、蔣經國(guo)、陳寶(bao)箴、魯迅、范文(wen)瀾(lan)、葉帥的(de)親情。
擴展資料：
孔子主張(zhang)“為政(zheng)以德(de)”，用(yong)道(dao)德(de)和禮教來治(zhi)(zhi)理(li)國家是最高尚的治(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao)。這種治(zhi)(zhi)國方(fang)略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。德(de)治(zhi)(zhi)就是主張(zhang)以道(dao)德(de)去(qu)感化教育(yu)人(ren)。儒家認(ren)為，無論人(ren)性善(shan)惡，都(dou)可以用(yong)道(dao)德(de)去(qu)感化教育(yu)人(ren)。而所謂“禮治(zhi)(zhi)”，即遵守(shou)嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊(zun)卑都(dou)有嚴格的區(qu)別。?
孔子是儒家學派創始人。
儒家(jia)是孔子所創立、孟子所發(fa)展、荀子所集其大成，之后延綿(mian)不斷，至今仍(reng)有(you)一定生命力(li)的學(xue)術流派。
儒家(jia)原先是(shi)先秦(qin)諸子(zi)百家(jia)之一，其創始(shi)人是(shi)孔(kong)子(zi)。儒家(jia)在(zai)先秦(qin)時期(qi)和諸子(zi)百家(jia)地位平等(deng)，秦(qin)始(shi)皇"焚書(shu)坑儒"后，使儒家(jia)遭受重創。而后 漢(han)武帝為(wei)了維(wei)護封建專制統治，聽從(cong)董仲舒"罷黜百家(jia)，獨尊儒術(shu)"的建議(yi)，對思(si)想實施(shi)鉗制，使儒家(jia)重新(xin)興起。
參考資料鏈接：孔子家族-
參考資料鏈接:孔子-
參考資料鏈接：儒家-
有關：
1、張良的傳承有道家色彩，且本人學仙，并傳說成仙了
張良修煉得道的故事
張良，字子房，漢初大臣。因為他在推翻秦朝暴政后，對滅楚興漢有功，劉邦稱贊他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。漢朝建立后，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認真修煉，最后成仙而去。在《仙傳拾遺》這本古籍中，有一篇文章《張子房》，敘述了這一事實。
張良幼時，路過下邳地方的圮橋，當時風緊雪大，他遇到一位老人，把鞋掉到橋下，老人對他說：“小孩，去把鞋子給我取上來！”張良毫不遲疑的下橋取了鞋，恭敬的交給老人。老人伸出腳，要張良替他穿上，張良“神意愈恭”，老人笑道：“孺子可教也！明早來此，當有所教。”
第二天，天剛亮，張良到了那里，老人早來了，說：你比我后來，“未可傳道。”這樣一共三次，最后一次，張良先到。老人滿意了，以書授之，說：“讀此當為帝王師。若復求吾，乃谷城山下黃石也。”后人稱此書為“黃石公書” 。
張良讀了此書，變得很有智慧，善于應對變化多端的形勢，能夠駕馭各種局面。不僅如此，張良還用此書，“修之于身，能煉氣絕力，輕身羽化。與綺里季、東園公、角里生生、夏黃公，為云霞之交。”(這是敘述張良用此書，指導自己修煉，達到了氣力無比，輕身羽化，能進入另外空間，并與數位神仙交往的殊勝境界)
《仙傳拾遺》中的那篇文章最后講，張良后來去世，埋在龍首原。赤眉軍造反時，有人盜他的墓，只見到一個黃石枕，那石枕迅速變化，飛走，就像流星一樣。墓中沒有張良的尸體與衣帽等物。
張良升仙后，做了太玄童子，在太清界伴隨太上老君。他的孫子張道陵，后來也得道成仙，張道陵在去昆侖山朝見西王母時，張良也趕去了。那篇文章中，還有另外一些內容，茲不贅述。
張良在功成名就之后，拋下一切榮華富貴，選擇修煉。從張良成仙升天的美妙殊勝的結果來看，張良確實是做出了最好的選擇。正是：
人生百年如湯煮，生老病痛難盡數；
萬貫家財弄到手，到頭還是一抔土。
不如修煉升天去，了卻塵世萬般苦！
3、張良是張道陵天師的祖先
張道(dao)陵是張良(liang)八世孫,張天師的祖廟叫“留侯家廟”現在(zai)龍(long)虎山。
正一道是張道陵創立并由其子孫世襲相傳， 以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。
從東漢張道陵正式創立正一教派至今，天師道在中國已經有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一，不過也被魯迅先生隱喻為思想毒瘤。
張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)攜弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)王長游淮入(ru)鄱陽(yang)，登樂平雩子(zi)(zi)(zi)(zi)峰，溯信江入(ru)貴(gui)溪云錦(jin)山(shan)(shan)(shan)(shan)煉(lian)(lian)“九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)神(shen)(shen)(shen)丹(dan)(dan)”，“丹(dan)(dan)成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)見，山(shan)(shan)(shan)(shan)因以(yi)(yi)名(ming)。”（即(ji)江西(xi)鷹(ying)潭(tan)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，因“丹(dan)(dan)成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)現”，故改甸為(wei)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)）張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)在(zai)(zai)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)用三(san)年(nian)(nian)(nian)時間(jian)煉(lian)(lian)成(cheng)(cheng)(cheng)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)神(shen)(shen)(shen)丹(dan)(dan)后，已(yi)(yi)六十(shi)(shi)余矣，吃(chi)了神(shen)(shen)(shen)丹(dan)(dan)容貌益(yi)少，“返(fan)老(lao)還童(tong)”，像(xiang)30歲(sui)(sui)左右的人(ren)(ren)(ren)。接著又在(zai)(zai)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)東北(bei)邊的西(xi)仙(xian)(xian)源壁魯(lu)洞，得(de)神(shen)(shen)(shen)虎(hu)(hu)秘(mi)(mi)文(wen)，并建立天(tian)師(shi)草堂(tang)，廣傳(chuan)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，為(wei)人(ren)(ren)(ren)治病(bing)，到他經(jing)嵩(song)山(shan)(shan)(shan)(shan)二(er)人(ren)(ren)(ren)巴(ba)蜀(shu)(shu)時，已(yi)(yi)經(jing)90多(duo)歲(sui)(sui)了。由此(ci)可見，張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)在(zai)(zai)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)講課時間(jian)長達(da)30余年(nian)(nian)(nian)，這段不(bu)算短(duan)的日(ri)子(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)他煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的主要時期。如今“煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)池”、“濯鼎(ding)池”、“習升臺(tai)”、“天(tian)師(shi)草堂(tang)”等(deng)遺址仍在(zai)(zai)，壁魯(lu)洞中的石灶石床石幾俱存，多(duo)種史籍均(jun)有(you)記(ji)載，多(duo)處(chu)遺址歷歷可考。正(zheng)(zheng)(zheng)如葛(ge)洪在(zai)(zai)《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》中所述(shu)：“陵(ling)(ling)初入(ru)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，合(he)丹(dan)(dan)斗(dou)劑，雖未沖(chong)舉，已(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)地(di)仙(xian)(xian)。”可見他那時的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學功(gong)底已(yi)(yi)經(jing)相(xiang)當(dang)深厚了。張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)第(di)二(er)次(ci)攜弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)王長嵩(song)山(shan)(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)巴(ba)蜀(shu)(shu)已(yi)(yi)過九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)高齡。為(wei)什么耄耋之(zhi)年(nian)(nian)(nian)還要入(ru)蜀(shu)(shu)，一是(shi)“聞(wen)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)多(duo)純厚，易于(yu)(yu)(yu)激化，且多(duo)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)”，對(dui)創教有(you)利；二(er)是(shi)“聞(wen)巴(ba)蜀(shu)(shu)疹氣危害人(ren)(ren)(ren)體，百姓為(wei)病(bing)疫災厄所困”，他要繼續用符、丹(dan)(dan)為(wei)人(ren)(ren)(ren)治病(bing)，佐(zuo)國佑民。入(ru)川(chuan)后，他先(xian)居陽(yang)平山(shan)(shan)(shan)(shan)，后住鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)，還到了西(xi)城山(shan)(shan)(shan)(shan)、葛(ge)潰山(shan)(shan)(shan)(shan)、秦(qin)中山(shan)(shan)(shan)(shan)、昌利山(shan)(shan)(shan)(shan)、涌泉山(shan)(shan)(shan)(shan)、真(zhen)都山(shan)(shan)(shan)(shan)、北(bei)平山(shan)(shan)(shan)(shan)、青城山(shan)(shan)(shan)(shan)，精思(si)煉(lian)(lian)志，著作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書24篇，足跡遍(bian)及 巴(ba)蜀(shu)(shu)、陜西(xi)等(deng)地(di)。他收(shou)徒設教，建立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教基層組織，凡入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者須出(chu)信米五斗(dou)（漢(han)(han)(han)時一斗(dou)等(deng)于(yu)(yu)(yu)當(dang)代二(er)升，五斗(dou)即(ji)等(deng)于(yu)(yu)(yu)2014年(nian)(nian)(nian)一斗(dou)），“付(fu)天(tian)倉”以(yi)(yi)備饑(ji)荒(huang)和(he)作(zuo)“義(yi)舍(she)”之(zhi)用。順帝(di)漢(han)(han)(han)安(an)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)142年(nian)(nian)(nian)，時張陵(ling)(ling)109歲(sui)(sui)），五月(yue)(yue)一日(ri)，“太(tai)上親降”，授(shou)以(yi)(yi)三(san)天(tian)正(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)，命陵(ling)(ling)為(wei)“天(tian)師(shi)”，又授(shou)正(zheng)(zheng)(zheng)一科術要道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)文(wen)。其(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)七(qi)月(yue)(yue)七(qi)日(ri)，又授(shou)（陵(ling)(ling)）《正(zheng)(zheng)(zheng)一盟威(wei)妙經(jing)》，重為(wei)“三(san)天(tian)法(fa)師(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)一真(zhen)人(ren)(ren)(ren)”。“漢(han)(han)(han)安(an)二(er)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)143年(nian)(nian)(nian)），太(tai)上以(yi)(yi)漢(han)(han)(han)安(an)二(er)年(nian)(nian)(nian)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)七(qi)日(ri)申時二(er)十(shi)(shi)四治，付(fu)天(tian)師(shi)張陵(ling)(ling)奉行布化。”按《正(zheng)(zheng)(zheng)一經(jing)》云：“太(tai)上親授(shou)天(tian)師(shi)《太(tai)玄經(jing)》有(you)二(er)百七(qi)十(shi)(shi)卷，推檢是(shi)漢(han)(han)(han)安(an)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)七(qi)月(yue)(yue)得(de)是(shi)經(jing)。”自此(ci)功(gong)成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)著分(fen)領二(er)十(shi)(shi)四治，第(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)戶(hu)至(zhi)數(shu)萬，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教遂大(da)行于(yu)(yu)(yu)巴(ba)蜀(shu)(shu)一帶(dai)。東漢(han)(han)(han)恒帝(di)永壽二(er)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)156年(nian)(nian)(nian)），張陵(ling)(ling)123歲(sui)(sui)，是(shi)年(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)日(ri)，將諸秘(mi)(mi)錄、斬(zhan)邪(xie)二(er)劍、玉冊、玉印(yin)授(shou)長子(zi)(zi)(zi)(zi)衡，乃與夫人(ren)(ren)(ren)雍氏(shi)登云臺(tai)峰，白(bai)日(ri)升化。自“祖天(tian)師(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”創立以(yi)(yi)來，歷為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教所尊，認為(wei)它是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)一盟威(wei)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)伐誅(zhu)邪(xie)偽、整理鬼(gui)氣、統承(cheng)三(san)天(tian)、佐(zuo)國佑民、新(xin)出(chu)治世的真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，即(ji)真(zhen)一無二(er)的正(zheng)(zheng)(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。時人(ren)(ren)(ren)尊張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)為(wei)人(ren)(ren)(ren)天(tian)之(zhi)師(shi)，又稱(cheng)天(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。宋元(yuan)以(yi)(yi)來，三(san)山(shan)(shan)(shan)(shan)符錄統歸(gui)龍(long)(long)(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，遂統稱(cheng)為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)區別金元(yuan)之(zhi)際(ji)在(zai)(zai)北(bei)方興起的全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。 關(guan)于(yu)(yu)(yu)張陵(ling)(ling)創立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的過程(cheng)，《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏》多(duo)處(chu)記(ji)載，葛(ge)洪在(zai)(zai)其(qi)(qi)所著《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》中說： “......聞(wen)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)多(duo)純厚，易可教化，且多(duo)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)。乃與弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)入(ru)蜀(shu)(shu)，住鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)，著作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書二(er)十(shi)(shi)四篇，乃精思(si)煉(lian)(lian)志。忽有(you)天(tian)人(ren)(ren)(ren)下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍(long)(long)(long)駕虎(hu)(hu)，不(bu)可勝數(shu)。或(huo)自稱(cheng)柱下史，或(huo)稱(cheng)東海(hai)小童(tong)，乃授(shou)陵(ling)(ling)以(yi)(yi)新(xin)出(chu)正(zheng)(zheng)(zheng)一盟威(wei)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。陵(ling)(ling)受之(zhi)，能治病(bing)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)百姓翕然，奉事之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)師(shi)。弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)戶(hu)至(zhi)數(shu)萬，即(ji)立祭(ji)酒，分(fen)領其(qi)(qi)戶(hu)，有(you)如長官......”。
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