張(zhang)獻忠的故事大家真的了解嗎?今天小(xiao)編給(gei)你們帶(dai)來全新的解讀~

史料對張獻忠的(de)評價(jia)是：張獻忠在(zai)四川(chuan)的(de)統治(zhi)，沒有給任何一個(ge)階層帶來好處，他(ta)身(shen)上彰顯出來的(de)人性之惡，是使其在(zai)四川(chuan)無(wu)法立(li)足(zu)以及使得四川(chuan)這個(ge)天(tian)府之國在(zai)不(bu)間斷的(de)戰亂(luan)中變得更加殘破不(bu)堪的(de)重要原因。所以說，當一個(ge)喪失理性的(de)人居于權力(li)之巔(dian)時，他(ta)所能展(zhan)示出的(de)只是無(wu)比巨大的(de)破壞性。

話說，明末起義家張獻忠總共有四(si)個養(yang)子：孫可望、李定國(guo)、劉文秀、艾(ai)能奇，這四(si)名養(yang)子無不是起義軍中(zhong)的中(zhong)流砥柱，后(hou)世史(shi)官甚至對這四(si)名義子專(zhuan)門立(li)傳。至于張獻忠有幾個親生兒子，史(shi)料的記載比較模(mo)糊。從一些野史(shi)作品(pin)中(zhong)，我(wo)們能看到唯一關(guan)于張獻忠子嗣的記載，便(bian)是他(ta)殺(sha)掉了自己的幼子。

這則故事是這樣的：

張(zhang)(zhang)(zhang)獻(xian)忠是個典(dian)型(xing)的“殺(sha)人狂魔”，殺(sha)心一(yi)起甚至連自己的親生骨(gu)肉都不(bu)放過。某次張(zhang)(zhang)(zhang)家小公子從大堂路(lu)過，張(zhang)(zhang)(zhang)獻(xian)忠隨口叫(jiao)了(le)他幾聲，不(bu)過小兒子走得匆(cong)忙并(bing)沒有聽見。張(zhang)(zhang)(zhang)獻(xian)忠見狀火冒三丈，立即讓人抓住小兒子將其殺(sha)之后快，還給兒子套上了(le)“喚而不(bu)應”的罪狀。

翌日，張獻(xian)忠睡了(le)(le)個懶覺(jue)，起床(chuang)后覺(jue)得(de)心情舒暢了(le)(le)不少，便(bian)開始后悔除掉(diao)了(le)(le)親生骨肉。不過(guo)，他并沒有從自(zi)己(ji)的(de)身(shen)上找原因，反而命(ming)人抓住(zhu)了(le)(le)所有的(de)妻妾，將這些(xie)女人全都殺(sha)掉(diao)了(le)(le)。在殺(sha)這些(xie)女人時，張獻(xian)忠給出了(le)(le)一(yi)個令人哭笑不得(de)的(de)理由：“你(ni)們昨(zuo)天為什么不阻止我(wo)?害我(wo)殺(sha)掉(diao)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)兒子(zi)!”

這(zhe)則令人發指(zhi)的故事(shi)并非出自正史，極有可能(neng)是(shi)坊間(jian)傳(chuan)言，所以(yi)，列為看官切莫當真。至于(yu)張獻忠(zhong)嗜殺這(zhe)件事(shi)，正史中(zhong)有這(zhe)樣一篇記載，內(nei)容(rong)大意(yi)如下(xia)：

在清軍圍(wei)剿大西軍時，張獻忠(zhong)預示到了自己的(de)失(shi)敗。為了讓(rang)自己的(de)妻(qi)子(zi)兒(er)女(nv)不(bu)受(shou)清軍之辱，竟下(xia)令將自己的(de)妻(qi)妾、子(zi)女(nv)全部殺(sha)害(hai)，一個都沒(mei)放過。殺(sha)光了自己的(de)所有親人(ren)后，張獻忠(zhong)找來干兒(er)子(zi)孫可望，向他交(jiao)代了一番遺言：

“雖然(ran)我(wo)命不(bu)(bu)久矣，但我(wo)的(de)老婆孩子絕(jue)不(bu)(bu)能被(bei)敵軍(jun)俘虜，所(suo)以(yi)，我(wo)必須讓他們死(si)在我(wo)的(de)手上。如今，我(wo)的(de)子嗣只剩你一個，我(wo)死(si)后(hou)(hou)你一定要繼續抗清。”如果史官所(suo)言非虛(xu)，那(nei)么，我(wo)們就可以(yi)認定張(zhang)獻(xian)忠絕(jue)了(le)后(hou)(hou)，從這(zhe)以(yi)后(hou)(hou)再無張(zhang)獻(xian)忠的(de)子孫(sun)了(le)。

不過，近年來一(yi)些史學家調查發現，全國多地都出(chu)(chu)現了自(zi)稱(cheng)張獻忠后(hou)裔的族群，而且，一(yi)些族群還拿(na)出(chu)(chu)了家譜(pu)。

那么，這種情(qing)況能否說明前文中的說法存在(zai)謬誤呢?

對(dui)此，我(wo)們(men)只能(neng)做(zuo)出(chu)這樣的假(jia)設：張獻忠的確想要殺掉(diao)妻兒(er)(畢竟他(ta)們(men)被清(qing)軍俘虜后的下場也好不到(dao)哪里去)，但張獻忠妻妾成群子女無數，難免會出(chu)現紕漏(lou)。亦或是，張獻忠屠殺子嗣(si)的做(zuo)法為假(jia)，這只不過是他(ta)對(dui)外界放出(chu)的“煙霧彈(dan)”而(er)已，目(mu)的是蠱惑自(zi)己(ji)的敵人，讓張氏子弟能(neng)保全性命，繼續完成他(ta)未竟的事業。

究竟哪一種(zhong)猜測才是真(zhen)的呢?

當然，在考古學家找到更多的(de)歷(li)史證物之前，我們還(huan)不能(neng)妄(wang)下(xia)定論。并且(qie)，關(guan)于(yu)張(zhang)獻忠身上的(de)謎團還(huan)遠不止(zhi)此，“七殺碑”是(shi)否(fou)由張(zhang)獻忠所著，同樣是(shi)困擾著現代史學家的(de)大問題。據說清軍(jun)(jun)在剿(jiao)滅(mie)了(le)大西(xi)軍(jun)(jun)后，在大西(xi)王宮廢墟上找到這樣一座石(shi)碑，上面篆刻著：

“天生萬物(wu)以養人，人無一物(wu)以報天，殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)殺(sha)(sha)(sha)”。

顯然，這(zhe)樣(yang)離經叛道的(de)(de)文字，當時唯有張獻(xian)忠能寫出(chu)。后世許(xu)多學者認為，這(zhe)就是(shi)張獻(xian)忠嗜殺(sha)如命(ming)的(de)(de)直接證據，只有殺(sha)人(ren)狂(kuang)魔才(cai)能寫出(chu)這(zhe)樣(yang)冒天下之大不韙的(de)(de)句子。

我們知道(dao)，發生在明(ming)(ming)清交際(ji)時期的(de)(de)四川(chuan)大(da)屠(tu)殺，從(cong)某種(zhong)程度上摧毀了明(ming)(ming)朝(chao)時期四川(chuan)地區(qu)的(de)(de)文化與經濟，大(da)量(liang)抹除了四川(chuan)文明(ming)(ming)的(de)(de)歷史痕跡(ji)，這是一種(zhong)極不人道(dao)的(de)(de)罪惡。

自古以(yi)來，農民起(qi)(qi)義(yi)軍的(de)(de)性質(zhi)都會在(zai)起(qi)(qi)義(yi)前后(hou)發生極大(da)的(de)(de)變(bian)化，黃(huang)(huang)巢就是(shi)(shi)個例子。起(qi)(qi)義(yi)軍大(da)多會在(zai)起(qi)(qi)義(yi)后(hou)期出現濫殺無(wu)辜的(de)(de)情況，只是(shi)(shi)殺人(ren)的(de)(de)程(cheng)度有輕(qing)重之分罷了。張(zhang)獻忠(zhong)是(shi)(shi)唯一(yi)一(yi)位能夠與唐末黃(huang)(huang)巢媲(pi)美(mei)的(de)(de)“殺人(ren)魔(mo)王”，這是(shi)(shi)毋庸置(zhi)疑的(de)(de)。

近年來，一直在論壇上(shang)看到有歷(li)史愛好者嘗試“洗(xi)白”這位殺(sha)人(ren)狂(kuang)，稱：發生在西南地區的(de)屠殺(sha)事(shi)件全都是滿清所為，而“七殺(sha)碑”等歷(li)史證物都是清朝(chao)人(ren)偽造的(de)。誠(cheng)然，這種(zhong)可能性是存(cun)在的(de)，但張獻忠在四川地區是否進行過屠殺(sha)，答案是肯定(ding)的(de)。

只不過(guo)，張獻(xian)忠殺人的(de)數量未必有正(zheng)史中(zhong)所(suo)記載的(de)那樣夸(kua)(kua)張罷了，這(zhe)一(yi)點在(zai)外國傳教士的(de)回憶錄中(zhong)便(bian)可見一(yi)斑。所(suo)以，筆者認為，作為后來人的(de)我們要做(zuo)的(de)是還(huan)原真正(zheng)的(de)歷史，切莫夸(kua)(kua)張的(de)夸(kua)(kua)大張獻(xian)忠屠殺的(de)歷史，也不能憑借一(yi)些(xie)臆測為他“翻(fan)案”，一(yi)切還(huan)要等(deng)到更(geng)多(duo)歷史證物出土后再做(zuo)定(ding)論，這(zhe)才是對歷史負責(ze)的(de)表現。

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