道德經是誰寫的？道德經是老子寫的(de)(de)。老子，姓李名耳，字(zi)聃(dan)，一字(zi)或(huo)曰謚伯(bo)陽。華夏(xia)族，楚國(guo)苦縣厲鄉(xiang)曲仁里人，約生活(huo)于前571年至471年之(zhi)間。是我國(guo)古代(dai)偉大的(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)和(he)思想家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)學(xue)派創始人，被唐朝帝王追(zhui)認為李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

老子道德經讀后感（1）：

作為充分體現中國古(gu)代樸素辯證法神韻(yun)的(de)《道德經》，用(yong)(yong)不多的(de)字數，闡述了道家對宇宙本原和基(ji)本存(cun)在(zai)方式，事(shi)物(wu)的(de)產(chan)生、發展、變(bian)化的(de)規律及社會觀、人生觀的(de)基(ji)本思想。雖(sui)然文(wen)章大(da)(da)部分用(yong)(yong)近乎詩體的(de)語言，有些晦(hui)澀難懂，但用(yong)(yong)“博大(da)(da)精深”來(lai)形容它絲毫也(ye)但是分。

我對《道德經(jing)》的(de)理解主要是(shi)講(jiang)求“無為”，“尊(zun)重規(gui)律(lv)”。

第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
哀悼短信

這一段作(zuo)為《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》的(de)(de)起始，詳細闡述了老此文(wen)來源于(yu)公務員測試網(wang)–文(wen)秘頻(pin)道(dao)(dao)(dao)對(dui)(dui)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)理解(jie)。在《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》里(li)，道(dao)(dao)(dao)指的(de)(de)就是(shi)(shi)規(gui)律(lv)(lv)。而(er)道(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)對(dui)(dui)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)最(zui)根(gen)本的(de)(de)見解(jie)就是(shi)(shi)“規(gui)律(lv)(lv)是(shi)(shi)自然(ran)(ran)的(de)(de)，變化的(de)(de)，不(bu)為人所控(kong)制的(de)(de)。”對(dui)(dui)待規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)根(gen)本態度是(shi)(shi)“充(chong)分尊重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)，然(ran)(ran)后(hou)才是(shi)(shi)利(li)用(yong)規(gui)律(lv)(lv)。”這是(shi)(shi)一種十分樸素的(de)(de)辯證思(si)想(xiang)。全面體(ti)現(xian)了我國(guo)古代人民(min)對(dui)(dui)大(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)探索與(yu)(yu)思(si)考，而(er)這種探索與(yu)(yu)思(si)考不(bu)是(shi)(shi)盲目的(de)(de)，是(shi)(shi)十分有(you)計劃、有(you)科學根(gen)據的(de)(de)，它不(bu)僅僅對(dui)(dui)中國(guo)傳統文(wen)化思(si)想(xiang)產(chan)生了深遠(yuan)(yuan)的(de)(de)影響，其影響也(ye)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超出了中國(guo)的(de)(de)范圍。

老此文(wen)來(lai)源于公務員測(ce)試網–文(wen)秘(mi)頻道認為(wei)(wei)堅(jian)持按規(gui)(gui)(gui)(gui)律辦事(shi)(shi)，一(yi)(yi)切都會順利，而(er)違背規(gui)(gui)(gui)(gui)律會得(de)(de)到大(da)自(zi)然的(de)(de)懲罰。在(zai)第(di)三十九章中，他是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣闡述的(de)(de)：“昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)者(zhe)”古來(lai)大(da)凡按規(gui)(gui)(gui)(gui)律辦事(shi)(shi)的(de)(de)人，“天(tian)(tian)(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing)(qing)，地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，神(shen)(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈(ling)，谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯(hou)王(wang)(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下正。”這(zhe)(zhe)句(ju)(ju)話(hua)承接上(shang)句(ju)(ju)舉了很多(duo)例此文(wen)來(lai)源于公務員測(ce)試網–文(wen)秘(mi)頻道證(zheng)明(ming)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律的(de)(de)好處(chu)。上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律能(neng)夠(gou)(gou)(gou)清(qing)(qing)澈(che)，大(da)地(di)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律能(neng)夠(gou)(gou)(gou)安寧，神(shen)(shen)靈(ling)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律能(neng)夠(gou)(gou)(gou)帶來(lai)安寧，河流尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律能(neng)夠(gou)(gou)(gou)水(shui)滿(man)，自(zi)然界(jie)萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律就(jiu)(jiu)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)息，君侯(hou)大(da)王(wang)(wang)尊(zun)重(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律就(jiu)(jiu)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)得(de)(de)到天(tian)(tian)(tian)(tian)下。“其致(zhi)之(zhi)”推而(er)言之(zhi)。“天(tian)(tian)(tian)(tian)無以(yi)清(qing)(qing)，將恐(kong)(kong)裂；地(di)無以(yi)寧，將恐(kong)(kong)發；神(shen)(shen)無以(yi)靈(ling)，將恐(kong)(kong)歇；谷(gu)無以(yi)盈，將恐(kong)(kong)竭；萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)無以(yi)生(sheng)，將恐(kong)(kong)滅；侯(hou)王(wang)(wang)無以(yi)正，將恐(kong)(kong)蹶。”說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)空不(bu)(bu)(bu)清(qing)(qing)澈(che)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)會爆裂，大(da)地(di)不(bu)(bu)(bu)安寧就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)會塌陷，神(shen)(shen)明(ming)不(bu)(bu)(bu)顯(xian)靈(ling)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)會消(xiao)失，河流沒有(you)(you)水(shui)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)枯(ku)竭，萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)生(sheng)長就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)滅亡，君王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)統治天(tian)(tian)(tian)(tian)下就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)顛(dian)覆。“故貴以(yi)賤為(wei)(wei)本，高(gao)以(yi)下為(wei)(wei)基。”所以(yi)富(fu)貴以(yi)窮賤作(zuo)為(wei)(wei)根(gen)本，高(gao)貴以(yi)低下作(zuo)為(wei)(wei)基礎(chu)。“是(shi)(shi)(shi)以(yi)侯(hou)王(wang)(wang)自(zi)謂孤、寡、不(bu)(bu)(bu)X，此非(fei)以(yi)賤為(wei)(wei)本邪非(fei)乎(hu)？”這(zhe)(zhe)局是(shi)(shi)(shi)舉例說明(ming)上(shang)方一(yi)(yi)句(ju)(ju)，意思是(shi)(shi)(shi)所以(yi)說侯(hou)王(wang)(wang)都用孤、寡、不(bu)(bu)(bu)X這(zhe)(zhe)類貶義詞自(zi)稱。這(zhe)(zhe)難(nan)道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)賤為(wei)(wei)根(gen)本嗎(ma)？難(nan)道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)嗎(ma)？“故致(zhi)數輿與輿。世故不(bu)(bu)(bu)XX欲如玉，XX如石。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)對上(shang)方的(de)(de)申論與例證(zheng)的(de)(de)總(zong)結，說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)所以(yi)最高(gao)的(de)(de)榮(rong)譽(yu)(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)榮(rong)譽(yu)(yu)，于是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)要要求像美(mei)玉那樣美(mei)麗(li)，像石頭那樣堅(jian)硬。

由此可見，以老此文來源于公務員測試網–文秘頻道位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強的科學性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也能夠體會到老此文來源于公務員測試網–文秘頻道對無為的崇拜。
父母寄語

在現實和一些文藝作(zuo)品中，我們常(chang)常(chang)會看到(dao)云游四方的(de)道人(ren)，他們虛幻而飄(piao)渺(miao)，空靈且(qie)高傲。從他們身上我們看到(dao)的(de)是飄(piao)逸，感受到(dao)的(de)都是那種無為。

老此文來源于公務員(yuan)測試網–文秘頻道說：“不(bu)(bu)(bu)尚賢，使民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)爭；不(bu)(bu)(bu)貴難得之貨，使民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)盜，不(bu)(bu)(bu)見可欲(yu)(yu)，使民(min)(min)心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)亂。是以圣(sheng)人(ren)之治，虛其心(xin)(xin)，實其腹，弱其志，強其骨；常使民(min)(min)無(wu)知無(wu)欲(yu)(yu)，使夫知者不(bu)(bu)(bu)敢為(wei)(wei)(wei)也。為(wei)(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，則無(wu)不(bu)(bu)(bu)智。”所(suo)以說圣(sheng)人(ren)的治理方(fang)法是讓(rang)(rang)人(ren)謙虛，讓(rang)(rang)人(ren)博學，減弱人(ren)的志向(xiang)，增強人(ren)的體魄，讓(rang)(rang)百姓沒有知識和欲(yu)(yu)望，所(suo)以智者也不(bu)(bu)(bu)敢滋事(shi)妄為(wei)(wei)(wei)，以自然無(wu)為(wei)(wei)(wei)的態度(du)治理天下便(bian)沒有做不(bu)(bu)(bu)好的事(shi)。

關(guan)于無為(wei)老此文(wen)來源(yuan)(yuan)于公務(wu)員測(ce)試網(wang)–文(wen)秘頻道在(zai)《道德經》第七(qi)篇里舉了(le)一個例此文(wen)來源(yuan)(yuan)于公務(wu)員測(ce)試網(wang)–文(wen)秘頻道。“天(tian)(tian)長地(di)(di)久(jiu)。天(tian)(tian)地(di)(di)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)長久(jiu)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其不自(zi)(zi)生，故能長生。是以(yi)(yi)(yi)圣人(ren)后(hou)其身(shen)而(er)(er)身(shen)先(xian)；外其身(shen)而(er)(er)身(shen)存。非(fei)以(yi)(yi)(yi)其無私(si)邪？故能成(cheng)其私(si)。”意思(si)是說(shuo)天(tian)(tian)長地(di)(di)久(jiu)，天(tian)(tian)地(di)(di)之所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)能長久(jiu)，是因為(wei)它們不為(wei)自(zi)(zi)我而(er)(er)生息，自(zi)(zi)然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)存在(zai)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)才能長久(jiu)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)圣人(ren)把自(zi)(zi)我置于后(hou)，反而(er)(er)受(shou)到推崇，把自(zi)(zi)我置之度外，反而(er)(er)保全(quan)了(le)自(zi)(zi)身(shen)。這不正是由(you)于圣人(ren)不自(zi)(zi)私(si)嗎？所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)才能構成(cheng)就了(le)他(ta)自(zi)(zi)我。

無為(wei)(wei)是一種(zhong)心境、一種(zhong)修養，是辯證的。站在老此文來源(yuan)于公務員(yuan)測試網–文秘頻(pin)道的角度，向(xiang)社(she)會推廣無為(wei)(wei)，有助(zhu)于國家的穩定，但如果(guo)站在歷史發展的高度，片(pian)面(mian)的無為(wei)(wei)是無助(zhu)于人(ren)類的進步的，所以(yi)對于當代的青年(nian)人(ren)理(li)解古代老此文來源(yuan)于公務員(yuan)測試網–文秘頻(pin)道的無為(wei)(wei)論就(jiu)應以(yi)辯證的方法，一分(fen)為(wei)(wei)二的看(kan)待(dai)，“則其善(shan)者(zhe)而(er)從之，其不善(shan)者(zhe)而(er)改之。”

對(dui)待競爭，我(wo)們(men)要敢于去迎接挑(tiao)戰，對(dui)待失敗和不平(ping)(ping)等我(wo)們(men)要報以一種平(ping)(ping)常(chang)心，用(yong)適宜的(de)方(fang)法(fa)去改變或適應(ying)，而不去盲目的(de)爭魚死網破。這樣(yang)有助于保全自我(wo)和取得最終的(de)成功，只有厚積(ji)才會(hui)勃發。同樣(yang)，“無為”用(yong)在(zai)當代待人處世(shi)上就是(shi)要對(dui)人寬容(rong)。“海(hai)納(na)百川(chuan)，有容(rong)乃大(da)，壁立(li)千(qian)仞，物欲則(ze)剛(gang)。”

《道德經》是一部中國古代樸(pu)素辯(bian)證(zheng)法(fa)的啟蒙巨著，拉(la)開(kai)了從(cong)古至今幾千年來人類(lei)對自然規(gui)律進行(xing)探索的序幕。辯(bian)證(zheng)的去(qu)看待(dai)它，取其(qi)精(jing)華，棄(qi)其(qi)糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

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老(lao)子道德經讀后感（2）：

老子(zi)《道德(de)經(jing)》，蘊含了豐富的人(ren)生哲理。千百(bai)年(nian)來(lai)，上至(zhi)帝王將相，下至(zhi)黎(li)民百(bai)姓，無不(bu)從這(zhe)部人(ren)類禮貌史上的智慧(hui)寶典(dian)中汲取治國安民、修(xiu)身養性(xing)、立人(ren)處世的精髓。

當今(jin)社會科學發達(da)，社會經濟高(gao)速發展(zhan)，人們的(de)物(wu)質財富越(yue)(yue)來越(yue)(yue)殷實(shi)，而精(jing)神財富卻越(yue)(yue)來越(yue)(yue)貧(pin)乏，道德(de)(de)淪(lun)喪的(de)現象日(ri)益嚴重(zhong)。“堂堂正(zheng)正(zheng)做人，踏(ta)踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)工作”的(de)呼聲日(ri)益強烈。物(wu)欲橫流(liu)的(de)現實(shi)生活(huo)中，如(ru)何去應對金(jin)錢(qian)、地(di)位、美色的(de)誘-惑呢?我們同(tong)樣能夠在《道德(de)(de)經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日(ri)常(chang)生活(huo)、工作和(he)家庭中注重(zhong)守(shou)靜處世，清靜自省，盡心(xin)本職(zhi)!

既然我們(men)(men)個(ge)體(ti)十(shi)分(fen)渺(miao)小，力(li)量十(shi)分(fen)微弱，人(ren)生(sheng)(sheng)十(shi)分(fen)短暫，我們(men)(men)何不(bu)端(duan)正心(xin)態呢?靜(jing)心(xin)、凈心(xin)、盡心(xin)就是人(ren)們(men)(men)的三個(ge)不(bu)一樣心(xin)態層面。靜(jing)心(xin)：靜(jing)安人(ren)生(sheng)(sheng)坐(zuo)標;凈心(xin)：凈處人(ren)生(sheng)(sheng)方向;盡心(xin)：盡展人(ren)生(sheng)(sheng)作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜(jing)為天(tian)下正”，“清靜(jing)無為”為修道之本。《道德經》十六(liu)章(zhang)云(yun)：“致虛極，守(shou)靜(jing)篤。”強(qiang)調(diao)了(le)致虛守(shou)靜(jing)的(de)修養。“致虛”就是要消除心(xin)靈的(de)蔽障和(he)理(li)清混亂的(de)心(xin)智(zhi)活動，而后才能“守(shou)靜(jing)”，透過“靜(jing)”的(de)工夫，深(shen)蓄厚養洞察力(li)，才會“知常”，逢兇化吉。

老子(zi)之(zhi)后，莊子(zi)強調(diao)少私(si)寡欲，以靜養(yang)(yang)神，這是(shi)道教靜中養(yang)(yang)生的思想理念(nian)。

“靜(jing)心(xin)”，才能(neng)“知(zhi)其雄，守其雌(ci)”、“知(zhi)其白，守其黑”、“知(zhi)其榮，守其辱”;靜(jing)心(xin)，才不受名利得(de)失困擾，不因進(jin)退去留(liu)而(er)影響;靜(jing)心(xin)，才守得(de)住清貧，耐得(de)住寂寞。

總之(zhi)，靜心(xin)(xin)是安心(xin)(xin)工作(zuo)之(zhi)本。人們的(de)心(xin)(xin)境到達虛靜的(de)狀態，才(cai)(cai)會(hui)時(shi)刻持續謙(qian)虛謹慎(shen)、不驕不躁(zao)的(de)作(zuo)風，才(cai)(cai)會(hui)在社會(hui)中、生活中、工作(zuo)中出實(shi)(shi)招(zhao)、辦實(shi)(shi)事(shi)、求實(shi)(shi)效。

凈心，凈處人生方向(xiang)。

“凈者，不(bu)(bu)污也(ye)”，天地(di)萬物之(zhi)間，潔凈不(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)(ran)，就(jiu)是“不(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)(ran)”。“不(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)(ran)”的(de)(de)含義很廣(guang)泛，老子(zi)《道德經》十二章(zhang)云(yun)(yun)：“五(wu)色令人目盲，五(wu)音令人耳聾，五(wu)味(wei)令人口爽，馳(chi)騁畋獵令人心(xin)發(fa)狂，難(nan)得之(zhi)貨(huo)令人行(xing)妨(fang)。”。意思是說五(wu)彩繽紛的(de)(de)世界(jie)使(shi)(shi)人眼花(hua)繚(liao)亂，各種各樣的(de)(de)聲音使(shi)(shi)人震耳欲聾，美味(wei)佳(jia)肴使(shi)(shi)人饞(chan)涎(xian)欲滴，縱橫馳(chi)騁的(de)(de)心(xin)靈使(shi)(shi)人心(xin)態(tai)若(ruo)狂，擁(yong)有貴重(zhong)難(nan)得的(de)(de)貨(huo)物使(shi)(shi)人心(xin)驚膽(dan)寒。就(jiu)從視(shi)、聽、味(wei)、嗅(xiu)、觸、物六方面形象勾劃(hua)了人們(men)因貪婪而(er)染(ran)(ran)(ran)(ran)色、染(ran)(ran)(ran)(ran)音、染(ran)(ran)(ran)(ran)味(wei)、染(ran)(ran)(ran)(ran)心(xin)、染(ran)(ran)(ran)(ran)身所導致的(de)(de)嚴重(zhong)后果。故(gu)后人云(yun)(yun)：六根清凈、一塵(chen)不(bu)(bu)染(ran)(ran)(ran)(ran)。意在(zai)教人約束，收斂人們(men)的(de)(de)貪欲之(zhi)心(xin)。

再看(kan)(kan)(kan)老子《道德經》十三章：“寵辱若驚(jing)，貴大(da)患若身。”我(wo)們(men)能(neng)夠看(kan)(kan)(kan)出“寵辱若驚(jing)”的(de)(de)根源(yuan)就在于“為(wei)(wei)吾有身”，“為(wei)(wei)吾有身”就在于人的(de)(de)心(xin)性不能(neng)清凈如水，清澈透(tou)明，把個人看(kan)(kan)(kan)得太(tai)(tai)重，把自我(wo)的(de)(de)名利、地位看(kan)(kan)(kan)得太(tai)(tai)重。如果恬淡(dan)處(chu)世，致虛守靜(jing)而見(jian)素抱樸，少私寡欲，何來(lai)“貴大(da)患若身”呢?

由(you)此，凈(jing)心能(neng)使自我自覺(jue)地(di)堅持自我反省，能(neng)時刻檢束自我的(de)貪欲(yu)之(zhi)心、遏制(zhi)自我的(de)非份(fen)之(zhi)想。凈(jing)心是持續清醒認(ren)識的(de)源(yuan)泉(quan)。

盡心，盡展(zhan)人生作(zuo)為。

人(ren)們(men)常(chang)說(shuo)(shuo)(shuo)：讀(du)史而明(ming)鑒，讀(du)典(dian)可明(ming)智(zhi)，明(ming)智(zhi)則生(sheng)慧。道(dao)(dao)(dao)(dao)祖老子(zi)在(zai)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》之十(shi)七章說(shuo)(shuo)(shuo)“道(dao)(dao)(dao)(dao)，常(chang)無(wu)為(wei)(wei)而無(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)”，老子(zi)的(de)(de)(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)思想并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)消極而無(wu)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)對老子(zi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)(de)誤解(jie)，老子(zi)本意是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)教人(ren)遵道(dao)(dao)(dao)(dao)而行(xing)，不(bu)(bu)妄為(wei)(wei)，而有(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)。只有(you)(you)(you)“不(bu)(bu)妄為(wei)(wei)”才能更好(hao)地有(you)(you)(you)所(suo)大作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)“不(bu)(bu)妄為(wei)(wei)”是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)保證(zheng)。什么是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)為(wei)(wei)”呢(ni)?盡(jin)(jin)(jin)心(xin)(xin)(xin)扮好(hao)社會(hui)(hui)主角，干好(hao)本職(zhi)工作(zuo)(zuo)(zuo)，擔起家庭職(zhi)責(ze)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)”。是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)世(shi)欲紛爭的(de)(de)(de)(de)當今社會(hui)(hui)中，如能盡(jin)(jin)(jin)心(xin)(xin)(xin)安(an)心(xin)(xin)(xin)于(yu)本職(zhi)的(de)(de)(de)(de)話，那他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)態肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)時常(chang)處于(yu)靜心(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)狀態，沒有(you)(you)(you)進入靜心(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)境，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)收斂不(bu)(bu)了他(ta)(ta)那不(bu)(bu)安(an)份的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)。即(ji)神不(bu)(bu)外馳(chi)，心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)外思，由是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：靜心(xin)(xin)(xin)、凈(jing)心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)(jin)(jin)心(xin)(xin)(xin)干好(hao)一切工作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)前提和先決條件。

中(zhong)華民族歷來(lai)重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)的(de)教(jiao)化作用，提(ti)倡“百行德(de)為(wei)(wei)先”，崇尚“身正為(wei)(wei)師，德(de)高(gao)為(wei)(wei)范”。各行各業，各村(cun)各戶都在(zai)努力提(ti)高(gao)群(qun)體的(de)道(dao)(dao)德(de)水準。具體來(lai)說，就是將“靜心(xin)(xin)、凈心(xin)(xin)、盡心(xin)(xin)”三心(xin)(xin)衍化為(wei)(wei)“六心(xin)(xin)”教(jiao)育：忠心(xin)(xin)獻(xian)給(gei)祖國(guo)，愛心(xin)(xin)獻(xian)給(gei)社會，熱心(xin)(xin)獻(xian)給(gei)群(qun)眾(zhong)，關心(xin)(xin)獻(xian)給(gei)同事，孝心(xin)(xin)獻(xian)給(gei)父母，信心(xin)(xin)留給(gei)自我(wo)。在(zai)現代經濟社會下，重(zhong)讀和闡釋圣典《道(dao)(dao)德(de)經》，讓(rang)人們能(neng)致虛守靜、凈化心(xin)(xin)靈(ling)，從而盡心(xin)(xin)盡職，有(you)利(li)于(yu)社會穩(wen)定，有(you)利(li)于(yu)工作團結，有(you)利(li)于(yu)家庭和睦(mu)!

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老子道德經讀后感（3）：

禍(huo)兮福(fu)(fu)(fu)之所倚，福(fu)(fu)(fu)兮禍(huo)之所伏。”意思(si)是，禍(huo)是造(zao)成(cheng)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)前提，而(er)福(fu)(fu)(fu)又內(nei)含禍(huo)的(de)(de)(de)因素。也就是說，好事和壞事是能夠互(hu)相(xiang)轉化的(de)(de)(de)，在必須的(de)(de)(de)條件下，福(fu)(fu)(fu)就會變成(cheng)禍(huo)，禍(huo)也能變成(cheng)福(fu)(fu)(fu)。老子說的(de)(de)(de)這句名言，是很有道(dao)理的(de)(de)(de)。

老(lao)子(zi)(zi)是(shi)(shi)中國(guo)，也是(shi)(shi)全世界最早具有辯證法思想(xiang)的(de)哲學家(jia)之一。關于老(lao)子(zi)(zi)其(qi)人(ren)(ren)、其(qi)書(shu)(shu)及其(qi)“道(dao)(dao)論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shu)(shu)中給他寫的(de)一個簡(jian)單的(de)傳記來看(kan)，他是(shi)(shi)春秋時著名的(de)思想(xiang)家(jia)、道(dao)(dao)家(jia)學派的(de)創始人(ren)(ren)。老(lao)子(zi)(zi)，姓李名耳，字(zi)聃，楚國(guo)苦縣(xian)(今河(he)南(nan)鹿邑縣(xian))厲鄉曲仁里人(ren)(ren)。“老(lao)子(zi)(zi)”是(shi)(shi)人(ren)(ren)們對他的(de)稱呼，“老(lao)”是(shi)(shi)年高德(de)重的(de)意思，“子(zi)(zi)”是(shi)(shi)古代對男子(zi)(zi)的(de)美稱。他的(de)生(sheng)卒年月不(bu)詳(xiang)。

老子做(zuo)過周朝的“守藏室史”(相當(dang)于(yu)(yu)此刻的國家圖書館(guan)館(guan)長或(huo)歷史博物館(guan)館(guan)長)，所以他(ta)諳于(yu)(yu)掌故(gu)，熟于(yu)(yu)禮制，不(bu)僅僅有豐富的歷史知識(shi)，并(bing)有廣泛的自然科學知識(shi)。

公(gong)元前(qian)520年，周王(wang)室發生(sheng)爭奪王(wang)位的(de)內戰(zhan)，這(zhe)年4月，周景王(wang)卒，大夫劉耿立(li)王(wang)子(zi)猛為(wei)悼(dao)王(wang)。王(wang)子(zi)朝(chao)殺悼(dao)王(wang)自(zi)立(li)。晉人攻王(wang)子(zi)朝(chao)，立(li)王(wang)子(zi)匄為(wei)敬王(wang)。這(zhe)次(ci)內戰(zhan)達5年之久，公(gong)元前(qian)516年，王(wang)子(zi)朝(chao)失敗，席卷周室典籍(ji)，逃(tao)奔楚(chu)國;老子(zi)所掌(zhang)握的(de)圖書(shu)亦被帶(dai)走(zou)。于是，老子(zi)遂被罷免而(er)歸(gui)居。形勢(shi)的(de)變(bian)化，使(shi)老子(zi)的(de)地位發生(sheng)變(bian)化，使(shi)他的(de)思想起了大轉變(bian)，由(you)守(shou)禮轉向(xiang)反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經過函谷關(今河南靈寶縣西南)時，關令尹喜明(ming)白(bai)老(lao)(lao)(lao)子(zi)將遠走(zou)隱(yin)去(qu)，便請老(lao)(lao)(lao)子(zi)留言(yan)。于是(shi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)寫(xie)下了5000字(zi)的《老(lao)(lao)(lao)子(zi)》。相(xiang)傳老(lao)(lao)(lao)子(zi)出關時，騎著青(qing)牛飄(piao)然而去(qu)。

老(lao)子的(de)思想主張，大(da)都(dou)保存(cun)在《老(lao)子》一(yi)書中。《老(lao)子》共81章，分上下兩(liang)篇，共5000多字(zi)。因(yin)為(wei)它所講的(de)是(shi)(shi)道與德的(de)問題(ti)，之后人(ren)們又稱它為(wei)《老(lao)子道德經》。此刻我們所見到的(de)《老(lao)子》一(yi)書，并(bing)不是(shi)(shi)老(lao)子的(de)原著，因(yin)有戰國時人(ren)增益的(de)文字(zi)，但(dan)其中的(de)主要思想卻是(shi)(shi)屬于老(lao)子的(de)。

《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)，文詞簡短，艱深難懂，因此后人(ren)作了許多注解。最(zui)通行的有(you)西漢(han)時道學家(jia)河上公(姓名不(bu)詳)注，三國(guo)時魏(wei)(wei)國(guo)哲學家(jia)王(wang)弼注，還有(you)清朝時魏(wei)(wei)源的《老(lao)子(zi)(zi)(zi)本義》，等(deng)等(deng)。下方我們就(jiu)透過《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》這本書(shu)，來了解老(lao)子(zi)(zi)(zi)的哲學和政治思想(xiang)。

“道”是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬物的(de)(de)本源(yuan)。老子(zi)是(shi)(shi)(shi)我(wo)國第一個力(li)圖從自然(ran)(ran)(ran)本身來解(jie)釋世(shi)界，而不求助于超自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)主宰——天(tian)(tian)帝(di)的(de)(de)意志的(de)(de)哲學家。在(zai)老子(zi)之前，人(ren)們以為宇宙間的(de)(de)萬物都有神在(zai)統(tong)治著，最高的(de)(de)神就是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)，又稱天(tian)(tian)帝(di)。這(zhe)種(zhong)觀念，到了(le)社(she)會大變(bian)(bian)革(ge)的(de)(de)春秋時期才開(kai)始(shi)了(le)變(bian)(bian)化。老子(zi)就是(shi)(shi)(shi)較(jiao)早的(de)(de)從哲學方面有意識地、明確地否認天(tian)(tian)帝(di)的(de)(de)思想(xiang)家。他(ta)在(zai)《周易》的(de)(de)基(ji)礎上，進一步闡明“道”是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬物的(de)(de)本源(yuan)。老子(zi)“道論”的(de)(de)中心思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)：“道即自然(ran)(ran)(ran)，自然(ran)(ran)(ran)即道”。他(ta)說(shuo)，“道”是(shi)(shi)(shi)萬物之母：“道可(ke)道，十分道。名可(ke)名，十分名。無，名天(tian)(tian)地之始(shi)。

有，名萬(wan)(wan)物(wu)之母。”(《第(di)一(yi)章》)這就(jiu)是(shi)說，作(zuo)為(wei)宇宙(zhou)的(de)本源就(jiu)是(shi)道(dao)，它是(shi)永遠存在的(de)。道(dao)的(de)運行是(shi)自由的(de)、必然的(de)，即按其自身的(de)規律而運行。天地萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)是(shi)由它產生的(de)，它是(shi)宇宙(zhou)的(de)母體。

老子認為，道(dao)產(chan)生(sheng)(sheng)了天地(di)，德(de)是(shi)道(dao)的(de)(de)性能，天地(di)生(sheng)(sheng)養著萬物(wu)(wu)(wu)，萬物(wu)(wu)(wu)各成(cheng)其形，各備其用(yong)。所(suo)以萬物(wu)(wu)(wu)沒有不尊道(dao)而(er)(er)貴德(de)的(de)(de)。道(dao)的(de)(de)尊崇，德(de)的(de)(de)貴重，不是(shi)有誰給(gei)它爵(jue)位，而(er)(er)是(shi)自(zi)然而(er)(er)然的(de)(de)。所(suo)以道(dao)產(chan)生(sheng)(sheng)天地(di)，德(de)畜(chu)養萬物(wu)(wu)(wu)，長育萬物(wu)(wu)(wu)，成(cheng)熟萬物(wu)(wu)(wu)，覆蓋萬物(wu)(wu)(wu)。他(ta)說：“道(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)，物(wu)(wu)(wu)形之(zhi)，器成(cheng)之(zhi)。”

是(shi)以(yi)萬物(wu)莫(mo)不尊道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)貴德。道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)爵，而(er)常自(zi)然。故道(dao)(dao)(dao)(dao)生之(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋之(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。”(《第五十一章》)這(zhe)樣，老子遂把(ba)自(zi)然創造的(de)(de)(de)(de)根源歸于(yu)(yu)自(zi)然本身，從(cong)而(er)摧毀了(le)一切(qie)(qie)超自(zi)然的(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)，一切(qie)(qie)宗(zong)教和唯心論(lun)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。因此(ci)，老子的(de)(de)(de)(de)天道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)然觀，在當(dang)(dang)時有很大的(de)(de)(de)(de)進步好處(chu)，它打倒了(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)天帝，否(fou)認了(le)鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)威(wei)靈。當(dang)(dang)然，老子的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)”剛從(cong)傳統的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教解放(fang)出來，還未能完全(quan)擺脫宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)影響;他的(de)(de)(de)(de)自(zi)然決定(ding)論(lun)，使人完全(quan)聽命(ming)于(yu)(yu)自(zi)然，輕視(shi)了(le)人對自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)反作用。之(zhi)(zhi)(zhi)后有的(de)(de)(de)(de)哲學家把(ba)它發展為(wei)(wei)定(ding)命(ming)論(lun)，為(wei)(wei)害(hai)頗大。

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老子道德經讀(du)后(hou)感(gan)（4）：

開篇(pian)之前我認為就應先提一(yi)個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游(you)(you)函(han)谷關(guan)(guan)，關(guan)(guan)令尹喜望見(jian)有紫氣浮關(guan)(guan)，便出(chu)關(guan)(guan)相迎，果見(jian)一(yi)道(dao)骨仙風的老者(zhe)駕(jia)青(qing)牛翩躚而來，尹喜見(jian)這(zhe)老者(zhe)長須如雪，有圣(sheng)人之象。于是(shi)留老子于關(guan)(guan)內，并請他作一(yi)篇(pian)文章(zhang)再(zai)行西游(you)(you)。老子不(bu)好推辭，便著《道(dao)德經》以警后人。

《道德(de)經》只有五千余字(zi)(zi)，后人分其八十(shi)一章(zhang)。雖然字(zi)(zi)數不多，卻(que)是章(zhang)章(zhang)錦繡，字(zi)(zi)字(zi)(zi)珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之(zhi)又玄”，故(gu)而讓很(hen)多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟(jing)此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值(zhi)觀的辯證(zheng)方法(fa)，包(bao)括治國(guo)之(zhi)道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之(zhi)道的智慧。

中外許多人(ren)都曾給《道德(de)經》寫(xie)過書(shu)評，還有人(ren)曾為(wei)其(qi)寫(xie)書(shu)。例如(ru)魯(lu)迅，他曾說：“不(bu)讀《道德(de)經》一書(shu)，不(bu)知(zhi)中國文化，不(bu)知(zhi)人(ren)生(sheng)真諦。”再(zai)比(bi)如(ru)說日本的(de)魯(lu)川芳郎，他認為(wei)此書(shu)有一種(zhong)獨特的(de)魅力，它給世俗世界壓(ya)迫(po)下(xia)疲憊的(de)人(ren)們一種(zhong)神奇的(de)力量。的(de)確，《道德(de)經》一書(shu)告訴我(wo)們就(jiu)應怎樣(yang)釋(shi)然(ran)的(de)對待事(shi)物，怎樣(yang)體悟萬(wan)(wan)物的(de)陰(yin)陽(yang)兩面，也就(jiu)是(shi)我(wo)們常說的(de)“禍兮福(fu)(fu)之(zhi)所倚，福(fu)(fu)兮禍之(zhi)所伏”。以一個(ge)樂(le)觀的(de)人(ren)生(sheng)觀、世界觀看待天(tian)下(xia)萬(wan)(wan)物。

我(wo)讀此(ci)(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)感覺就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)字(zi)——深(shen)！能夠說，此(ci)(ci)書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)字(zi)都足(zu)以讓我(wo)們用一(yi)(yi)生去詮釋！《道(dao)(dao)德經》一(yi)(yi)書(shu)(shu)只有五千余字(zi)，而(er)(er)“道(dao)(dao)”字(zi)卻(que)出現了八十多次，那(nei)么究竟(jing)什么是(shi)道(dao)(dao)呢？老(lao)(lao)子(zi)在第(di)一(yi)(yi)章(zhang)曾提到(dao)(dao)：道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，十分(fen)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，十分(fen)名(ming)(ming)。故道(dao)(dao)不(bu)可說，這(zhe)便讓我(wo)更難以理解(jie)(jie)此(ci)(ci)書(shu)(shu)了，然而(er)(er)，他又在后幾(ji)章(zhang)多次為(wei)道(dao)(dao)注解(jie)(jie)，即使如(ru)此(ci)(ci)，“道(dao)(dao)”在我(wo)腦海里還是(shi)很模糊的(de)(de)(de)，畢竟(jing)老(lao)(lao)子(zi)是(shi)在多方面(mian)為(wei)道(dao)(dao)注解(jie)(jie)的(de)(de)(de)。其中包括宇宙的(de)(de)(de)構成，為(wei)人(ren)(ren)處世，軍事(shi)治國(guo)。老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)注解(jie)(jie)，反而(er)(er)讓我(wo)對“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)更加不(bu)易了。也(ye)罷，古(gu)今中外(wai)，又有多少(shao)人(ren)(ren)能悟(wu)(wu)道(dao)(dao)呢？已悟(wu)(wu)道(dao)(dao)意的(de)(de)(de)大抵是(shi)高(gao)僧大儒。而(er)(er)這(zhe)樣就(jiu)(jiu)失(shi)了老(lao)(lao)子(zi)著書(shu)(shu)之意。書(shu)(shu)中多次提到(dao)(dao)水(shui)，第(di)八章(zhang)開章(zhang)就(jiu)(jiu)是(shi)“上善(shan)(shan)若水(shui)”，我(wo)們在生活(huo)中也(ye)經常接觸(chu)這(zhe)個(ge)(ge)成語，而(er)(er)這(zhe)個(ge)(ge)成語是(shi)什么意思呢？就(jiu)(jiu)我(wo)個(ge)(ge)人(ren)(ren)而(er)(er)言，水(shui)是(shi)至(zhi)(zhi)陰至(zhi)(zhi)柔的(de)(de)(de)，而(er)(er)道(dao)(dao)也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)，善(shan)(shan)利萬物(wu)而(er)(er)不(bu)爭(zheng)(zheng)，孕育(yu)了我(wo)們卻(que)不(bu)求回報(bao)，是(shi)故“居善(shan)(shan)地，心(xin)善(shan)(shan)淵，于善(shan)(shan)仁，言善(shan)(shan)信，政善(shan)(shan)治，事(shi)善(shan)(shan)能，動善(shan)(shan)時，夫唯不(bu)爭(zheng)(zheng)，故天尤”。我(wo)們學習(xi)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)應是(shi)象水(shui)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)品行道(dao)(dao)德——無為(wei)而(er)(er)無所不(bu)為(wei)，不(bu)爭(zheng)(zheng)而(er)(er)不(bu)所不(bu)得(de)(de)。處眾人(ren)(ren)之所惡，而(er)(er)得(de)(de)萬物(wu)之尊(zun)崇。所以那(nei)先(xian)悟(wu)(wu)得(de)(de)無為(wei)大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)高(gao)僧大儒才(cai)會被我(wo)們所尊(zun)崇！于是(shi)我(wo)便從(cong)水(shui)中悟(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)道(dao)(dao)性。

水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)至柔(rou)之物(wu)。千軍(jun)萬馬難敵一張(zhang)巧(qiao)嘴，刀劍鋒芒難劈至柔(rou)之水(shui)。我(wo)(wo)們(men)明(ming)白水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)，柔(rou)到(dao)了極致！我(wo)(wo)們(men)能(neng)(neng)(neng)夠用(yong)刀槍炮(pao)彈摧毀一些堅硬的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，例如建筑物(wu)，銅墻鐵壁。然而(er)你能(neng)(neng)(neng)用(yong)刀劍劈開水(shui)么(me)？你能(neng)(neng)(neng)用(yong)炮(pao)彈把水(shui)炸一個窟(ku)窿么(me)？我(wo)(wo)們(men)不(bu)能(neng)(neng)(neng)！這些強(qiang)硬的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質只(zhi)能(neng)(neng)(neng)在水(shui)中隱于(yu)無(wu)形，是(shi)(shi)(shi)(shi)故“天(tian)下之至柔(rou)馳騁天(tian)下之至堅”，水(shui)與道是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)形體的(de)(de)(de)(de)(de)，你難以捉摸而(er)又觸手可及。身邊都是(shi)(shi)(shi)(shi)道，因(yin)(yin)為道是(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)”。我(wo)(wo)們(men)明(ming)白宇宙是(shi)(shi)(shi)(shi)一個無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)！這個無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)孕育(yu)了無(wu)數(shu)星球，而(er)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)地球只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)這其中一點不(bu)起(qi)眼的(de)(de)(de)(de)(de)顆粒，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)其中有(you)生命而(er)獨特。我(wo)(wo)們(men)并不(bu)能(neng)(neng)(neng)因(yin)(yin)為這一點兒自居，應為宇宙中可能(neng)(neng)(neng)會有(you)無(wu)數(shu)個更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)生命體！他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)科技可能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)難以想象的(de)(de)(de)(de)(de)！道就是(shi)(shi)(shi)(shi)就象是(shi)(shi)(shi)(shi)玄牝(pin)，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)玄牝(pin)即女(nv)性生殖器，而(er)我(wo)(wo)們(men)永遠(yuan)(yuan)都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子。永遠(yuan)(yuan)不(bu)能(neng)(neng)(neng)超越她！就應她本就沒(mei)有(you)形體，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種“柔(rou)”的(de)(de)(de)(de)(de)表現形式，我(wo)(wo)們(men)就應學習道和水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)，只(zhi)有(you)這樣我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)才會更平坦，我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)為人處世才會更圓滑(hua)。

有些(xie)人(ren)常認為只(zhi)有“有”才(cai)是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠被我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)所(suo)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然而(er)(er)實(shi)際并非如(ru)(ru)此(ci)，萬事萬物都不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)夠獨立在“有”之(zhi)(zhi)上(shang)，只(zhi)有透(tou)過必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)體(ti)才(cai)能(neng)顯示出“有”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。而(er)(er)這(zhe)種無(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)體(ti)就是(shi)(shi)(shi)“無(wu)”，之(zhi)(zhi)所(suo)以會(hui)“有”是(shi)(shi)(shi)因(yin)為“無(wu)”。上(shang)方曾提到我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星球都是(shi)(shi)(shi)從無(wu)中(zhong)(zhong)演化而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“無(wu)”其(qi)(qi)實(shi)就是(shi)(shi)(shi)指(zhi)空(kong)間(jian)(jian)。比方說(shuo)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)所(suo)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)子(zi)，他(ta)之(zhi)(zhi)所(suo)以有房(fang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)處(chu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)住(zhu)人(ren)，所(suo)以有房(fang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)房(fang)子(zi)是(shi)(shi)(shi)一個實(shi)體(ti)，他(ta)就沒(mei)有任何價值(zhi)了。再比方說(shuo)一個糖(tang)果(guo)(guo)(guo)盒，因(yin)為里(li)面是(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠裝糖(tang)果(guo)(guo)(guo)，也就實(shi)現了他(ta)“有”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。“有”與(yu)(yu)(yu)“無(wu)”這(zhe)兩個概念不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)適用(yong)于物質與(yu)(yu)(yu)空(kong)間(jian)(jian)。還(huan)適用(yong)于我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)常對(dui)父母(mu)說(shuo)，給我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)一些(xie)空(kong)間(jian)(jian)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)其(qi)(qi)他(ta)人(ren)過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉及我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)就會(hui)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理十分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窄，透(tou)但(dan)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)，十分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悶。宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)所(suo)以為宇宙(zhou)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為其(qi)(qi)有足(zu)夠大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)，能(neng)把萬物都放在其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，而(er)(er)如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)人(ren)有這(zhe)么(me)(me)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)就會(hui)自由！（那里(li)所(suo)提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由，是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由）但(dan)是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)與(yu)(yu)(yu)無(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道”成相(xiang)同階級，或高之(zhi)(zhi)。所(suo)以我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)內(nei)心(xin)總告(gao)訴(su)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)，該做(zuo)什么(me)(me)、不(bu)(bu)(bu)(bu)該做(zuo)什么(me)(me)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)有限空(kong)間(jian)(jian)，而(er)(er)宇宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)一個很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，是(shi)(shi)(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)！我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)與(yu)(yu)(yu)其(qi)(qi)持平，只(zhi)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)(zhui)求！追(zhui)(zhui)(zhui)求“無(wu)”。追(zhui)(zhui)(zhui)求一個現實(shi)與(yu)(yu)(yu)虛擬(ni)“

有(you)”與“無”并作的境界。只有(you)這樣，才可能到(dao)達相對自由(you)，身(shen)理心理都會得到(dao)放松。

無(wu)形的(de)道，至柔(rou)的(de)水(shui)，都是先(xian)驅與我(wo)們共同(tong)學習的(de)對象，永遠都不(bu)會停(ting)止。

老子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)觀可謂是玄妙無比，最(zui)有(you)(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是陰與陽(yang)了(le)。陰陽(yang)能(neng)(neng)夠(gou)引申出很多相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，比如正(zheng)與負，對與錯。為(wei)(wei)什么(me)太(tai)極圖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)會(hui)(hui)(hui)是旋渦形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？為(wei)(wei)什么(me)不是由(you)一(yi)條線將其分割呢(ni)？為(wei)(wei)什么(me)黑顏(yan)色(se)(se)中(zhong)會(hui)(hui)(hui)有(you)(you)一(yi)點(dian)(dian)白(bai)(bai)，白(bai)(bai)顏(yan)色(se)(se)中(zhong)有(you)(you)一(yi)點(dian)(dian)黑呢(ni)？我認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)是“福禍相(xiang)(xiang)倚”和“物(wu)極必反”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)好體現(xian)。白(bai)(bai)色(se)(se)中(zhong)有(you)(you)一(yi)點(dian)(dian)黑，黑色(se)(se)中(zhong)有(you)(you)一(yi)點(dian)(dian)白(bai)(bai)是因(yin)為(wei)(wei)世事都有(you)(you)相(xiang)(xiang)對面(mian)。“塞翁失(shi)馬”就(jiu)(jiu)(jiu)是一(yi)個(ge)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子。而當(dang)黑將要(yao)超越白(bai)(bai)，白(bai)(bai)將要(yao)超越黑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)其相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，循(xun)環往復(fu)(fu)。而有(you)(you)其他物(wu)質肆(si)意破(po)壞(huai)(huai)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)渾(hun)濁。就(jiu)(jiu)(jiu)象人(ren)類(lei)，萬物(wu)循(xun)環往復(fu)(fu)是其道(dao)之根本。而人(ren)類(lei)卻施加(jia)干(gan)預(yu)——破(po)壞(huai)(huai)樹(shu)林、大(da)肆(si)捕殺。這(zhe)樣只會(hui)(hui)(hui)打亂(luan)正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序，最(zui)后(hou)人(ren)類(lei)也(ye)會(hui)(hui)(hui)在這(zhe)團渾(hun)濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)沉沒。然(ran)后(hou)又恢復(fu)(fu)正(zheng)常。古人(ren)說過(guo)不能(neng)(neng)涸(he)澤而漁，伐木而獵。翻(fan)譯成(cheng)現(xian)代也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是不能(neng)(neng)破(po)壞(huai)(huai)生態平衡。我們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)應正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不干(gan)預(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攫取(qu)利益。同時認(ren)清(qing)福禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互轉換(huan)，不能(neng)(neng)因(yin)為(wei)(wei)一(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功而高興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘了(le)本象，可能(neng)(neng)災難正(zheng)潛伏在明天，也(ye)不能(neng)(neng)因(yin)為(wei)(wei)一(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗而氣餒(nei)，可能(neng)(neng)幸運(yun)就(jiu)(jiu)(jiu)藏在你身后(hou)。

讀道(dao)德(de)(de)經后我總(zong)結三(san)十六個字。為(wei)無(wu)為(wei)，無(wu)不(bu)為(wei)，騁至柔，克至堅，習水性，與(yu)人善，明陰陽，曉情理，知(zhi)可(ke)止，利于本，有無(wu)生，悟道(dao)德(de)(de)。

道德經(jing)不愧是(shi)我(wo)們中華禮貌的(de)瑰寶，其中妙理，還得是(shi)你親自去讀才可(ke)，每個人讀“道”，都可(ke)得不一樣道。

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老子(zi)道德經(jing)讀后感(gan)（5）：

林語堂曾說：“我(wo)(wo)覺得(de)任何一個(ge)翻閱《道德(de)經(jing)》的人最初必須會大(da)笑(xiao)，然后笑(xiao)他(ta)自(zi)我(wo)(wo)竟然會這樣(yang)笑(xiao)，最后會覺得(de)此刻很需要這種學(xue)說。至少，這會是大(da)多數人初讀老子的反(fan)應，我(wo)(wo)自(zi)我(wo)(wo)就是如此。”我(wo)(wo)想這也是每一個(ge)人讀《道德(de)經(jing)》的感(gan)受了吧。

其(qi)實(shi)每個(ge)民(min)族都會有智者，會站(zhan)在人群前面，站(zhan)在天地之間(jian)把他(ta)所能看到的(de)世(shi)界(jie)(jie)告訴給(gei)他(ta)的(de)每一(yi)(yi)個(ge)人。告訴后人，這(zhe)(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)什么(me)樣的(de)，我們(men)要怎(zen)樣樣才(cai)能活得更好(hao)，更長久(jiu)，如何才(cai)能不被(bei)(bei)別人，被(bei)(bei)自我滅(mie)亡(wang)。而(er)老子便是(shi)這(zhe)(zhe)樣貌的(de)一(yi)(yi)位智者。

老子(zi)將一切(qie)歸咎于(yu)(yu)“道(dao)(dao)”，他認(ren)為(wei)(wei)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)本體(ti)，世(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)都是(shi)(shi)(shi)由道(dao)(dao)衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)成(cheng)(cheng)的(de)，故有：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。”“有物(wu)混成(cheng)(cheng)，先天(tian)地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)，寂兮寥兮，獨立不改，周行(xing)不殆，能夠為(wei)(wei)天(tian)下母(mu)。吾不知其名(ming)(ming)，字之曰‘道(dao)(dao)’”。于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)我們后人(ren)再次基(ji)礎上理解(jie)的(de)“道(dao)(dao)”便(bian)是(shi)(shi)(shi)——道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)混沌是(shi)(shi)(shi)無極，由此生(sheng)(sheng)(sheng)出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)為(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)人(ren)三(san)才，進而(er)構(gou)成(cheng)(cheng)世(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)老子(zi)又(you)說了“道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，十分道(dao)(dao);名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，十分名(ming)(ming)。”意思就是(shi)(shi)(shi)說道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)不能用語言(yan)所說出來的(de)。“人(ren)法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自然。”這就是(shi)(shi)(shi)天(tian)道(dao)(dao)關(guan)系(xi)。

“道(dao)(dao)(dao)”生萬物，但是“道(dao)(dao)(dao)”亦為虛幻。在恍(huang)惚虛幻中(zhong)，它含萬物之(zhi)影象;有含形(xing)(xing)色(se)之(zhi)實體;其實老子的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”，就(jiu)是事(shi)物發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)規律(lv)。它先于天地(di)而生，周而復始(shi)。這(zhe)天，科學技(ji)術如此(ci)發達(da)，科學家(jia)們也證實了(le)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)發展是有規律(lv)的(de)(de)(de)(de)，它存在于互不相同(tong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物之(zhi)中(zhong)。此(ci)是此(ci)，彼是彼，任(ren)何事(shi)物都按(an)其固有的(de)(de)(de)(de)軌跡運(yun)行。人們能夠用必須(xu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法去認識它、體驗它、并按(an)照(zhao)客觀(guan)(guan)(guan)規律(lv)改造(zao)它。由此(ci)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)，老子在《道(dao)(dao)(dao)德經》中(zhong)就(jiu)已(yi)經揭示了(le)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)起(qi)初和自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)本源，這(zhe)比之(zhi)西(xi)方(fang)近現(xian)代的(de)(de)(de)(de)理(li)論學說早(zao)了(le)兩千多年。

老子的(de)“道”，寓意精(jing)深，無法(fa)企及。使得我(wo)們只能用(yong)仰望(wang)的(de)目(mu)光觸(chu)及他(ta)深刻的(de)思想(xiang)。而老子所提(ti)倡的(de)“徳”也(ye)被(bei)為后世(shi)奉行為處世(shi)哲學。

“道(dao)”是(shi)(shi)(shi)事(shi)物固有(you)的(de)規律，是(shi)(shi)(shi)神(shen)秘難測而又隱蔽在事(shi)物內部的(de)東西，是(shi)(shi)(shi)不可理喻的(de)東西，是(shi)(shi)(shi)不可及的(de)。而“德”則是(shi)(shi)(shi)“道(dao)之功(gong)”、“道(dao)之用”，是(shi)(shi)(shi)人們(men)認知(zhi)事(shi)物和(he)改造(zao)事(shi)物的(de)一種人為行為，是(shi)(shi)(shi)能夠理解(jie)理解(jie)的(de)，是(shi)(shi)(shi)人們(men)可及的(de)。

“德(de)(de)”不是我們通常以(yi)為(wei)的(de)道德(de)(de)或德(de)(de)行，而是修道之(zhi)(zhi)(zhi)人必備的(de)世(shi)界觀、人生態度(du)以(yi)及為(wei)人處世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)方法。他講(jiang)究“圣(sheng)人無心(xin)，以(yi)百(bai)姓心(xin)為(wei)心(xin)。善(shan)者(zhe)吾善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)，不善(shan)者(zhe)吾亦(yi)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)，得善(shan)。信(xin)者(zhe)吾信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，不信(xin)者(zhe)吾亦(yi)信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，得信(xin)。”“上善(shan)若水”“夫(fu)唯嗇是謂早服，早服謂之(zhi)(zhi)(zhi)重積德(de)(de)。”

老子在自(zi)然界萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)中最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)贊(zan)美(mei)(mei)水(shui)(shui)(shui)，認(ren)為(wei)水(shui)(shui)(shui)之德(de)是(shi)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)近于圣人(ren)(ren)(ren)之德(de)的。而(er)理想中的“圣人(ren)(ren)(ren)”，是(shi)道(dao)(dao)的體(ti)現(xian)者。五(wu)行之體(ti)，水(shui)(shui)(shui)為(wei)最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)微，處于最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)末(mo)。善(shan)居(ju)道(dao)(dao)者，為(wei)其微，不(bu)為(wei)其著;處眾之后，卻常德(de)眾之先。以(yi)不(bu)爭(zheng)而(er)爭(zheng)，以(yi)無私(si)(si)而(er)私(si)(si)。這(zhe)就是(shi)水(shui)(shui)(shui)的最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)顯著特性。水(shui)(shui)(shui)滋(zi)(zi)潤(run)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)卻無取于萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，并且甘心(xin)停留在最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)低洼、最(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)潮(chao)濕的地方。寧處別人(ren)(ren)(ren)之所惡也(ye)不(bu)去與人(ren)(ren)(ren)爭(zheng)利，所以(yi)別人(ren)(ren)(ren)也(ye)沒有(you)(you)(you)什么怨尤。水(shui)(shui)(shui)有(you)(you)(you)其種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)德(de)堪比圣人(ren)(ren)(ren)，堪謂之“道(dao)(dao)”。但是(shi)在現(xian)實(shi)社會中，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都往高處走(zou)，難免競(jing)爭(zheng)，有(you)(you)(you)競(jing)爭(zheng)就有(you)(you)(you)爭(zheng)斗(dou)，有(you)(you)(you)爭(zheng)斗(dou)自(zi)然就有(you)(you)(you)流(liu)血犧牲。水(shui)(shui)(shui)比人(ren)(ren)(ren)明智，甘居(ju)下位，滋(zi)(zi)潤(run)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)居(ju)功自(zi)傲(ao)，清凈(jing)無為(wei)而(er)又無所不(bu)為(wei)。“上善(shan)若水(shui)(shui)(shui)”，就是(shi)一種(zhong)(zhong)開朗樂觀的人(ren)(ren)(ren)生(sheng)態度。一種(zhong)(zhong)修德(de)的必備境界，一種(zhong)(zhong)養身之術。我(wo)們心(xin)中有(you)(you)(you)德(de)，必然愈加(jia)崇(chong)敬自(zi)然和生(sheng)命(ming)，我(wo)們離道(dao)(dao)就更近一層，更能體(ti)會到人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的終極(ji)哲理。

老(lao)子云“天(tian)地(di)不仁(ren)，以萬物(wu)(wu)為(wei)芻(chu)(chu)狗(gou);圣(sheng)人(ren)不仁(ren)，以百姓為(wei)芻(chu)(chu)狗(gou)”、“圣(sheng)人(ren)常無(wu)(wu)(wu)心，以百姓心為(wei)心”。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)道破(po)天(tian)下之(zhi)(zhi)事，看(kan)破(po)人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)。世(shi)上(shang)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)善惡貴(gui)賤，人(ren)與(yu)人(ren)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)爭(zheng)斗之(zhi)(zhi)意(yi)，天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)本(ben)(ben)和(he)諧(xie)融(rong)洽。但由于世(shi)人(ren)皆需(xu)追(zhui)逐自(zi)(zi)(zi)我所(suo)需(xu)，覓求(qiu)自(zi)(zi)(zi)我生(sheng)存發展(zhan)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，于是(shi)不斷于天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)人(ren)世(shi)之(zhi)(zhi)中苦心經營、算計不已(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)仁(ren)義與(yu)邪惡也(ye)相反而(er)成(cheng)。天(tian)地(di)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)成(cheng)人(ren)與(yu)害人(ren)之(zhi)(zhi)心，但卻(que)(que)造就人(ren)際錯綜復雜(za)，世(shi)間(jian)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)現(xian)，但卻(que)(que)成(cheng)就社會(hui)等級(ji)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，但卻(que)(que)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)又(you)進(jin)入(ru)繁雜(za)之(zhi)(zhi)社會(hui)，天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)、圣(sheng)人(ren)百姓本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)相處，無(wu)(wu)(wu)私無(wu)(wu)(wu)公、無(wu)(wu)(wu)善無(wu)(wu)(wu)惡;卻(que)(que)人(ren)與(yu)人(ren)終究擺脫不了關系往來，免不了融(rong)于社會(hui)，因此一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)紛爭(zheng)痛苦皆至。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)想，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)人(ren)之(zhi)(zhi)欲，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)人(ren)之(zhi)(zhi)愿，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)人(ren)之(zhi)(zhi)求(qiu)，但所(suo)有種(zhong)種(zhong)皆需(xu)要人(ren)自(zi)(zi)(zi)我內省(sheng)不已(yi)，都需(xu)要自(zi)(zi)(zi)我能夠達物(wu)(wu)達人(ren)進(jin)而(er)才能達己。

當然每本(ben)書(shu)都有(you)瑕疵，《道德經》也不(bu)例(li)外(wai)，他(ta)最大的弊病(bing)在于(yu)(yu)過(guo)于(yu)(yu)虛(xu)幻，有(you)種避(bi)世(shi)的消(xiao)極狀態，在現(xian)代競(jing)爭(zheng)激烈的社會(hui)里，這種消(xiao)極狀態斷然是不(bu)行(xing)的。但是只(zhi)要我們采擷其長，也會(hui)有(you)不(bu)少的收獲。

讀(du)罷此(ci)書，掩卷(juan)暇(xia)思，不(bu)(bu)禁嘆服古代人民(min)對(dui)自然崇高的敬意，對(dui)人生透徹(che)的洞(dong)悉(xi)。這樣如璣似玉的文字(zi)，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不(bu)(bu)盡(jin)善盡(jin)美，也無(wu)可顛覆了。

又(you)云(yun)：“上士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)，勤而行之(zhi)(zhi);中士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡;下士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)，大笑之(zhi)(zhi)。不(bu)笑不(bu)足以(yi)為道(dao)。”層(ceng)次不(bu)一樣(yang)，領悟(wu)的(de)(de)道(dao)就有區別。道(dao)法自然(ran)，道(dao)亙古不(bu)變，看的(de)(de)就是不(bu)一樣(yang)人不(bu)一樣(yang)心境的(de)(de)理解。讀此罷，書(shu)受(shou)益良多，無以(yi)為饋(kui)，愿共享此書(shu)之(zhi)(zhi)精華。

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老子道德(de)經讀后感（6）：

讀《道德經》讀后感

其實我(wo)(wo)還是(shi)第一次讀(du)道德(de)經(jing)呢，因著(zhu)老師(shi)這此布置的作業，沒(mei)辦法(fa)硬著(zhu)頭皮去圖書館(guan)借(jie)了本(ben)道德(de)經(jing)，從讀(du)書館(guan)回來的路上，拿(na)著(zhu)那本(ben)道德(de)經(jing)，我(wo)(wo)突然間覺得這本(ben)書該(gai)是(shi)我(wo)(wo)就應(ying)早(zao)去讀(du)的，看著(zhu)封面上的幾個(ge)大字，豁然間心境一片(pian)舒坦，究(jiu)竟(jing)是(shi)何由，我(wo)(wo)至(zhi)今也不(bu)懂(dong)？

道德(de)經就應(ying)說分成上(shang)下(xia)兩部，上(shang)部道，下(xia)部德(de)。（長沙(sha)馬(ma)王堆(dui)出土過上(shang)德(de)下(xia)道的版本，但是公(gong)認是上(shang)道下(xia)德(de)）

按(an)照這種劃(hua)分，我們來(lai)(lai)分開來(lai)(lai)看它。

道，也就(jiu)是(shi)天道，是(shi)自然(ran)的規律(lv)。

它表現(xian)為幾個方面，一(yi)是“易”，也就(jiu)(jiu)是變易的(de)意思，道(dao)德經第(di)一(yi)句就(jiu)(jiu)這樣說(shuo)，“道(dao)可道(dao)，十分道(dao)”，能夠(gou)說(shuo)出來的(de)道(dao)，也就(jiu)(jiu)不是“常道(dao)”了(le)。

第二個(ge)方面就是(shi)(shi)(shi)“易”的規律(lv)，所謂“易”的規律(lv)，就是(shi)(shi)(shi)“道曰(yue)大，大曰(yue)逝(shi)，逝(shi)曰(yue)遠(yuan)，遠(yuan)曰(yue)反”，這句話的大致意(yi)思(si)就是(shi)(shi)(shi)，萬物都是(shi)(shi)(shi)逐步成長，但是(shi)(shi)(shi)“物壯則老(lao)”，便要漸(jian)漸(jian)消減，于是(shi)(shi)(shi)又回到了它的初始(shi)狀態。

且不(bu)說老子(zi)寫這部道(dao)德經(jing)(jing)(jing)上部道(dao)經(jing)(jing)(jing)的目的就(jiu)是(shi)闡述道(dao)德規(gui)律(lv)，下(xia)部德經(jing)(jing)(jing)則(ze)主(zhu)要講的是(shi)人(ren)之道(dao)，也(ye)就(jiu)是(shi)如何將天道(dao)應用于(yu)人(ren)事？我(wo)們就(jiu)不(bu)難明白(bai)。其實老子(zi)寫道(dao)德經(jing)(jing)(jing)的側重(zhong)點(dian)便是(shi)落在下(xia)部德經(jing)(jing)(jing)上方。

讀了(le)《道(dao)德經》之(zhi)(zhi)后(hou)，最大(da)的(de)感(gan)受(shou)還是(shi)(shi)(shi)來自(zi)(zi)(zi)(zi)于心靈(ling)深處某處的(de)弦被觸動，。“天長(chang)地久。天地所(suo)以長(chang)久者，以其不自(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，故能(neng)長(chang)生(sheng)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)后(hou)其身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)先；外(wai)(wai)其身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)存。非以其無私邪？故能(neng)成其私。”意思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)天長(chang)地久，天地之(zhi)(zhi)所(suo)以能(neng)長(chang)久，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)它們不為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)我而(er)生(sheng)息，自(zi)(zi)(zi)(zi)然而(er)然的(de)存在(zai)，所(suo)以才能(neng)長(chang)久。所(suo)以說(shuo)(shuo)圣(sheng)人(ren)把自(zi)(zi)(zi)(zi)我置于后(hou)，反而(er)受(shou)到(dao)推崇，把自(zi)(zi)(zi)(zi)我置之(zhi)(zhi)度外(wai)(wai)，反而(er)保全了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)。這不正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于圣(sheng)人(ren)不自(zi)(zi)(zi)(zi)私嗎？所(suo)以才能(neng)構成就了(le)他自(zi)(zi)(zi)(zi)我。但是(shi)(shi)(shi)僅看當(dang)今(jin)社會，能(neng)做到(dao)將自(zi)(zi)(zi)(zi)我置之(zhi)(zhi)度外(wai)(wai)的(de)又有幾人(ren)呢？寥寥可數，高速膨脹(zhang)的(de)經濟時(shi)代，讓更多(duo)的(de)人(ren)在(zai)利欲面(mian)前失去自(zi)(zi)(zi)(zi)我。不得不說(shuo)(shuo)，這是(shi)(shi)(shi)社會的(de)可悲，更是(shi)(shi)(shi)我們不愿看到(dao)的(de)。

《道德(de)經》僅小小的(de)(de)五(wu)千字，可只要你用(yong)心去讀去理解，你會(hui)發現當(dang)中(zhong)的(de)(de)道理我(wo)豈是區區五(wu)千字便(bian)能概括的(de)(de)。

老子注重人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)(wei)思想，無為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)一(yi)種心(xin)境、一(yi)種修養，是(shi)辯(bian)證的(de)(de)(de)(de)(de)。向社會推廣無為(wei)(wei)(wei)(wei)，有(you)助(zhu)于國家的(de)(de)(de)(de)(de)穩定，但如(ru)果站在(zai)歷史(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)高度，片面的(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)無助(zhu)于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)進步的(de)(de)(de)(de)(de)，所以對(dui)于當代的(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)人(ren)理解古代的(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)(wei)(wei)論就(jiu)應以辯(bian)證的(de)(de)(de)(de)(de)方法，一(yi)分為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)待，“則其善者而從(cong)之(zhi)，其不善者而改之(zhi)。”而無為(wei)(wei)(wei)(wei)思想用(yong)在(zai)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)處事的(de)(de)(de)(de)(de)觀點上(shang)來看(kan)，便(bian)是(shi)對(dui)人(ren)寬容(rong)。“海納(na)百川，有(you)容(rong)乃大，壁立千仞，物(wu)(wu)欲則剛。”對(dui)人(ren)寬容(rong)。“海納(na)百川，有(you)容(rong)乃大，壁立千仞，物(wu)(wu)欲則剛。”

3)作為充分(fen)體(ti)現中國古代樸素辯證法神韻的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》，用(yong)不多(duo)的(de)字(zi)數，闡述了道(dao)(dao)家(jia)對宇宙本(ben)原和基(ji)本(ben)存在方式，事(shi)物的(de)產(chan)生(sheng)(sheng)、發(fa)展、變化的(de)規律及社(she)會觀、人生(sheng)(sheng)觀的(de)基(ji)本(ben)思(si)想。雖然文(wen)章(zhang)大(da)部分(fen)用(yong)近乎詩體(ti)的(de)語言(yan)，有些晦(hui)澀(se)難懂(dong)，但用(yong)“博大(da)精深”來形容它(ta)絲毫也但是分(fen)。我(wo)對《道(dao)(dao)德(de)經》的(de)理解(jie)主要是講求“無為”，“尊重規律”。

第一(yi)段“道(dao)(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)(dao)，十(shi)分道(dao)(dao)(dao)(dao)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，十(shi)分名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”是(shi)說作(zuo)為(wei)世界(jie)本源的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)能夠用語言來形容的(de)(de)，但并(bing)不(bu)(bu)是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)。“名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，十(shi)分名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”說的(de)(de)是(shi)能夠稱呼的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)是(shi)恒(heng)常(chang)的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。“無(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)地(di)之始，有名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)萬物之母。”是(shi)說天(tian)(tian)地(di)剛剛呈現時(shi)(shi)是(shi)沒有名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)，萬事萬物逐漸出(chu)現時(shi)(shi)才(cai)有了(le)各(ge)自(zi)的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(但并(bing)不(bu)(bu)永(yong)恒(heng))。“故常(chang)無(wu)欲(yu)，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)妙(miao)(miao)(miao)，常(chang)有欲(yu)，以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)徼。”意(yi)思(si)是(shi)之所以(yi)經(jing)常(chang)在沒有欲(yu)求時(shi)(shi)來探究它的(de)(de)奧妙(miao)(miao)(miao)，有的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)探究它的(de)(de)倪端。“此兩(liang)者，同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”是(shi)說有和無(wu)這兩(liang)方面都同出(chu)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)卻有不(bu)(bu)一(yi)樣的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認為(wei)深遠微妙(miao)(miao)(miao)，難以(yi)把握(wo)。“玄之又玄，眾妙(miao)(miao)(miao)之門(men)。”那(nei)里指的(de)(de)是(shi)這種玄而又玄的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)一(yi)切奧妙(miao)(miao)(miao)的(de)(de)門(men)徑。

這(zhe)一(yi)(yi)段作為《道(dao)(dao)德經》的(de)起始，詳細闡述了老子對規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)理解。在《道(dao)(dao)德經》里，道(dao)(dao)指的(de)就是規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)。而(er)道(dao)(dao)家思(si)(si)想(xiang)對規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)最根本的(de)見解就是“規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)是自然(ran)的(de)，變化的(de)，不為人(ren)(ren)所控制(zhi)的(de)。”對待(dai)規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)根本態度是“充分(fen)(fen)尊重(zhong)規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)，然(ran)后(hou)才是利(li)用規(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)。”這(zhe)是一(yi)(yi)種十分(fen)(fen)樸素的(de)辯(bian)證思(si)(si)想(xiang)。全面體現(xian)了我(wo)國古(gu)代人(ren)(ren)民對大自然(ran)的(de)探(tan)索與思(si)(si)考(kao)(kao)，而(er)這(zhe)種探(tan)索與思(si)(si)考(kao)(kao)不是盲目的(de)，是十分(fen)(fen)有(you)計劃(hua)、有(you)科學(xue)根據的(de)，它(ta)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)對中(zhong)國傳統文化思(si)(si)想(xiang)產生了深(shen)遠的(de)影(ying)響(xiang)，其(qi)影(ying)響(xiang)也遠遠超出了中(zhong)國的(de)范圍。

老(lao)認為堅持按規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)辦(ban)事，一(yi)切都會順利，而違背規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)會得到(dao)大自然的(de)懲罰。在第(di)三十九章(zhang)中，他(ta)是(shi)這樣闡述的(de)：“昔之(zhi)得一(yi)者”古(gu)來大凡按規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)辦(ban)事的(de)人，“天得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)清，地(di)(di)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning)，神(shen)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷(gu)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈，萬(wan)物得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，侯王(wang)得一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)天下(xia)正。”這句話承(cheng)接上(shang)句舉(ju)了很多例證明(ming)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)的(de)好(hao)處。上(shang)天尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)能(neng)(neng)(neng)夠清澈，大地(di)(di)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)能(neng)(neng)(neng)夠安(an)寧(ning)，神(shen)靈(ling)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)能(neng)(neng)(neng)夠帶來安(an)寧(ning)，河(he)流(liu)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)能(neng)(neng)(neng)夠水滿，自然界萬(wan)事萬(wan)物尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)就能(neng)(neng)(neng)夠生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)息，君侯大王(wang)尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)就能(neng)(neng)(neng)夠得到(dao)天下(xia)。“其致之(zhi)”推而言(yan)之(zhi)。“天無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)清，將(jiang)恐(kong)裂;地(di)(di)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning)，將(jiang)恐(kong)發;神(shen)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，將(jiang)恐(kong)歇;谷(gu)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈，將(jiang)恐(kong)竭(jie);萬(wan)物無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，將(jiang)恐(kong)滅(mie);侯王(wang)無(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)正，將(jiang)恐(kong)蹶。”說的(de)是(shi)天空(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)清澈就可(ke)能(neng)(neng)(neng)會爆(bao)裂，大地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)寧(ning)就可(ke)能(neng)(neng)(neng)會塌陷(xian)，神(shen)明(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)顯靈(ling)就可(ke)能(neng)(neng)(neng)會消失，河(he)流(liu)沒(mei)有水就可(ke)能(neng)(neng)(neng)枯竭(jie)，萬(wan)事萬(wan)物不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)生(sheng)長就可(ke)能(neng)(neng)(neng)滅(mie)亡，君王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)統治天下(xia)就可(ke)能(neng)(neng)(neng)顛覆。“故貴(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本，高以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)為基。”所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)富貴(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)窮賤(jian)作為根本，高貴(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)低下(xia)作為基礎(chu)。“是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)侯王(wang)自謂孤、寡、不(bu)(bu)(bu)(bu)X，此非(fei)以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本邪非(fei)乎?”這局是(shi)舉(ju)例說明(ming)上(shang)方(fang)一(yi)句，意思是(shi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)說侯王(wang)都用孤、寡、不(bu)(bu)(bu)(bu)X這類貶義詞自稱。這難(nan)道不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為根本嗎(ma)?難(nan)道不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)嗎(ma)?“故致數輿(yu)(yu)與輿(yu)(yu)。世故不(bu)(bu)(bu)(bu)XX欲如(ru)玉，XX如(ru)石。”這是(shi)對上(shang)方(fang)的(de)申論與例證的(de)總結，說的(de)是(shi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)最(zui)

高的榮譽(yu)就是沒(mei)有榮譽(yu)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此(ci)可見(jian)，以(yi)老位代(dai)表(biao)人(ren)物的(de)(de)(de)道(dao)家學派對(dui)規(gui)律是十分(fen)尊(zun)重的(de)(de)(de)，這在幾千(qian)年前的(de)(de)(de)中(zhong)國是很(hen)(hen)難(nan)能可貴的(de)(de)(de)，這種辯證(zheng)法雖(sui)然很(hen)(hen)不健全，但卻(que)具有(you)十分(fen)強的(de)(de)(de)科(ke)學性，這對(dui)此(ci)刻我們的(de)(de)(de)唯物論十分(fen)有(you)幫忙，為之后人(ren)們對(dui)唯物論的(de)(de)(de)更深一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)研究(jiu)奠定了一(yi)(yi)個十分(fen)堅實(shi)且廣(guang)泛的(de)(de)(de)基礎。而且，從這一(yi)(yi)段中(zhong)，我們也(ye)能夠體會(hui)到(dao)老對(dui)無(wu)為的(de)(de)(de)崇拜(bai)。

在現實(shi)和(he)一(yi)些文(wen)藝作品(pin)中，我(wo)們(men)(men)常常會看到(dao)(dao)云(yun)游四方的(de)道(dao)人，他們(men)(men)虛(xu)幻而飄渺，空靈且高傲。從(cong)他們(men)(men)身上我(wo)們(men)(men)看到(dao)(dao)的(de)是(shi)飄逸(yi)，感受到(dao)(dao)的(de)都(dou)是(shi)那(nei)種無為(wei)。

老說：“不(bu)(bu)(bu)尚賢，使民不(bu)(bu)(bu)爭(zheng);不(bu)(bu)(bu)貴難(nan)得之貨，使民不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)盜，不(bu)(bu)(bu)見可欲(yu)，使民心(xin)不(bu)(bu)(bu)亂。是以(yi)圣(sheng)人(ren)之治(zhi)(zhi)，虛其(qi)(qi)心(xin)，實其(qi)(qi)腹，弱其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)，強(qiang)其(qi)(qi)骨;常使民無知無欲(yu)，使夫知者(zhe)不(bu)(bu)(bu)敢為(wei)(wei)也。為(wei)(wei)無為(wei)(wei)，則無不(bu)(bu)(bu)智(zhi)(zhi)。”所(suo)(suo)以(yi)說圣(sheng)人(ren)的治(zhi)(zhi)理方法是讓人(ren)謙虛，讓人(ren)博學，減弱人(ren)的志(zhi)(zhi)向，增強(qiang)人(ren)的體魄，讓百姓沒有(you)知識和欲(yu)望，所(suo)(suo)以(yi)智(zhi)(zhi)者(zhe)也不(bu)(bu)(bu)敢滋事妄為(wei)(wei)，以(yi)自然(ran)無為(wei)(wei)的態度治(zhi)(zhi)理天下(xia)便沒有(you)做不(bu)(bu)(bu)好的事。

關于(yu)無為(wei)老(lao)在《道德經》第七(qi)篇(pian)里舉了(le)一個例。“天(tian)長地(di)久(jiu)(jiu)(jiu)。天(tian)地(di)所(suo)(suo)以(yi)長久(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)，以(yi)其(qi)不(bu)自(zi)生，故(gu)能(neng)長生。是(shi)以(yi)圣(sheng)人后(hou)其(qi)身(shen)而身(shen)先(xian);外其(qi)身(shen)而身(shen)存。非以(yi)其(qi)無私(si)邪?故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)私(si)。”意思是(shi)說天(tian)長地(di)久(jiu)(jiu)(jiu)，天(tian)地(di)之所(suo)(suo)以(yi)能(neng)長久(jiu)(jiu)(jiu)，是(shi)因為(wei)它們(men)不(bu)為(wei)自(zi)我(wo)而生息，自(zi)然而然的存在，所(suo)(suo)以(yi)才能(neng)長久(jiu)(jiu)(jiu)。所(suo)(suo)以(yi)說圣(sheng)人把自(zi)我(wo)置(zhi)于(yu)后(hou)，反(fan)而受(shou)到推崇，把自(zi)我(wo)置(zhi)之度(du)外，反(fan)而保全了(le)自(zi)身(shen)。這(zhe)不(bu)正是(shi)由(you)于(yu)圣(sheng)人不(bu)自(zi)私(si)嗎(ma)?所(suo)(suo)以(yi)才能(neng)構成(cheng)就(jiu)了(le)他自(zi)我(wo)。

無(wu)為(wei)是一種心境、一種修養，是辯證的(de)(de)。站(zhan)在老的(de)(de)角度(du)，向社會推(tui)廣無(wu)為(wei)，有(you)助于國家(jia)的(de)(de)穩定，但如果(guo)站(zhan)在歷史發展(zhan)的(de)(de)高度(du)，片面的(de)(de)無(wu)為(wei)是無(wu)助于人類的(de)(de)進步的(de)(de)，所以對(dui)于當代的(de)(de)青年人理(li)解古代老的(de)(de)無(wu)為(wei)論就(jiu)應以辯證的(de)(de)方(fang)法，一分為(wei)二(er)的(de)(de)看待，“則其善者(zhe)而(er)從之(zhi)(zhi)，其不善者(zhe)而(er)改之(zhi)(zhi)。”

對待競爭，我(wo)們要(yao)敢(gan)于去(qu)迎接挑戰，對待失敗和不平(ping)等(deng)我(wo)們要(yao)報以一種平(ping)常心(xin)，用適(shi)宜的方法去(qu)改變或適(shi)應，而不去(qu)盲目(mu)的爭魚死網(wang)破。這樣有(you)助于保全自(zi)我(wo)和取(qu)得(de)最終的成(cheng)功，只有(you)厚積才會勃發。同樣，“無為(wei)”用在當代待人處世上就是(shi)要(yao)對人寬容。“海納百川，有(you)容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德(de)經》是一部中國古(gu)代(dai)樸素辯(bian)(bian)證法的啟蒙巨著(zhu)，拉開了從(cong)古(gu)至今幾千(qian)年來人類對自然規律進行探(tan)索的序(xu)幕。辯(bian)(bian)證的去看待它，取其(qi)精華，棄其(qi)糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

老子(zi)道(dao)德(de)經(jing)讀后感（7）：

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作為充(chong)分體(ti)現中(zhong)國古代樸素辯證法神(shen)韻的(de)《道(dao)德經》，用(yong)(yong)(yong)不多的(de)字數，闡述了道(dao)家(jia)對宇宙本(ben)原和(he)基(ji)本(ben)存在方(fang)式，事(shi)物(wu)的(de)產生、發展、變化的(de)規律及社(she)會觀(guan)、人生觀(guan)的(de)基(ji)本(ben)思想。雖然文章(zhang)大部(bu)分用(yong)(yong)(yong)近(jin)乎詩體(ti)的(de)語言，有些(xie)晦澀難懂(dong)，但(dan)用(yong)(yong)(yong)“博(bo)大精深”來(lai)形(xing)容它絲(si)毫也但(dan)是分。

我(wo)對(dui)《道德(de)經》的理解主要是講(jiang)求“無為”，“尊重(zhong)規律”。

第一(yi)段“道可(ke)道，十(shi)(shi)分道，名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，十(shi)(shi)分名(ming)(ming)。”是(shi)說作為(wei)世界本源的(de)(de)(de)(de)道是(shi)能(neng)夠用語言來(lai)形(xing)容的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)并不(bu)是(shi)永恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)。“名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，十(shi)(shi)分名(ming)(ming)。”說的(de)(de)(de)(de)是(shi)能(neng)夠稱呼的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)不(bu)是(shi)恒(heng)(heng)(heng)常(chang)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)。“無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始，有(you)(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。”是(shi)說天地剛剛呈現時(shi)是(shi)沒有(you)(you)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)，萬(wan)事萬(wan)物逐(zhu)漸出現時(shi)才有(you)(you)了各自的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(但(dan)(dan)并不(bu)永恒(heng)(heng)(heng))。“故常(chang)無(wu)欲(yu)，以(yi)觀其(qi)妙，常(chang)有(you)(you)欲(yu)，以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。”意(yi)思是(shi)之(zhi)(zhi)所以(yi)經常(chang)在(zai)沒有(you)(you)欲(yu)求時(shi)來(lai)探(tan)究(jiu)它的(de)(de)(de)(de)奧妙，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候探(tan)究(jiu)它的(de)(de)(de)(de)倪端(duan)。“此兩(liang)者(zhe)，同(tong)出而(er)異名(ming)(ming)。”是(shi)說有(you)(you)和無(wu)這兩(liang)方面(mian)都同(tong)出于道卻(que)有(you)(you)不(bu)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱。“同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)”都同(tong)樣(yang)能(neng)夠被認(ren)為(wei)深遠微妙，難以(yi)把握。“玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。”那(nei)里(li)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)這種玄(xuan)而(er)又玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)道是(shi)一(yi)切奧妙的(de)(de)(de)(de)門徑。

這一段作為(wei)《道德(de)經》的(de)(de)起(qi)始，詳細闡(chan)述了老此(ci)文來源于文秘寫作網(wang)對規律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)理(li)解(jie)(jie)。在《道德(de)經》里，道指的(de)(de)就是規律(lv)(lv)(lv)。而道家(jia)思(si)想對規律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)最(zui)根本的(de)(de)見解(jie)(jie)就是“規律(lv)(lv)(lv)是自然的(de)(de)，變(bian)化(hua)的(de)(de)，不為(wei)人所控(kong)制的(de)(de)。”對待(dai)規律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)根本態度是“充分尊重規律(lv)(lv)(lv)，然后才是利(li)用規律(lv)(lv)(lv)。”這是一種(zhong)十(shi)分樸(pu)素的(de)(de)辯證思(si)想。全面(mian)體(ti)現了我國(guo)(guo)古(gu)代人民對大自然的(de)(de)探索與思(si)考(kao)，而這種(zhong)探索與思(si)考(kao)不是盲(mang)目的(de)(de)，是十(shi)分有計劃、有科學根據的(de)(de)，它(ta)不僅僅對中國(guo)(guo)傳統文化(hua)思(si)想產生了深遠(yuan)(yuan)的(de)(de)影響，其(qi)影響也遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超出(chu)了中國(guo)(guo)的(de)(de)范圍。

老此文(wen)來源于(yu)文(wen)秘寫作(zuo)(zuo)網(wang)認為(wei)堅持(chi)按(an)(an)規(gui)律(lv)(lv)辦(ban)(ban)事(shi)，一(yi)切都會順利，而違背規(gui)律(lv)(lv)會得到大(da)(da)自然(ran)的(de)(de)懲罰。在(zai)第三十九章中，他是這樣(yang)闡述的(de)(de)：“昔之得一(yi)者”古來大(da)(da)凡按(an)(an)規(gui)律(lv)(lv)辦(ban)(ban)事(shi)的(de)(de)人，“天得一(yi)以清(qing)，地(di)得一(yi)以寧(ning)(ning)，神(shen)(shen)得一(yi)以靈，谷得一(yi)以盈，萬(wan)物得一(yi)以生(sheng)(sheng)，侯王得一(yi)以天下正。”這句話承接上句舉了很多(duo)例此文(wen)來源于(yu)文(wen)秘寫作(zuo)(zuo)網(wang)證明(ming)尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)好處。上天尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)能(neng)夠清(qing)澈，大(da)(da)地(di)尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)能(neng)夠安(an)寧(ning)(ning)，神(shen)(shen)靈尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)能(neng)夠帶來安(an)寧(ning)(ning)，河流尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)能(neng)夠水滿(man)，自然(ran)界萬(wan)事(shi)萬(wan)物尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)就能(neng)夠生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息，君侯大(da)(da)王尊(zun)重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)就能(neng)夠得到天下。

“其致之”推(tui)而(er)言之。“天(tian)無(wu)(wu)(wu)以(yi)清，將恐裂(lie);地(di)無(wu)(wu)(wu)以(yi)寧(ning)，將恐發;神無(wu)(wu)(wu)以(yi)靈，將恐歇;谷無(wu)(wu)(wu)以(yi)盈(ying)，將恐竭;萬(wan)物無(wu)(wu)(wu)以(yi)生，將恐滅;侯王(wang)無(wu)(wu)(wu)以(yi)正，將恐蹶。”說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)天(tian)空不(bu)(bu)(bu)清澈就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會爆裂(lie)，大(da)地(di)不(bu)(bu)(bu)安寧(ning)就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會塌(ta)陷，神明不(bu)(bu)(bu)顯靈就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)會消失，河流沒(mei)有水就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)枯竭，萬(wan)事(shi)萬(wan)物不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)生長(chang)就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)滅亡(wang)，君(jun)王(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)統治天(tian)下就(jiu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)顛覆。“故(gu)貴以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)本(ben)，高(gao)(gao)以(yi)下為(wei)(wei)基(ji)。”所以(yi)富貴以(yi)窮賤(jian)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)，高(gao)(gao)貴以(yi)低下作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)基(ji)礎。“是(shi)(shi)(shi)以(yi)侯王(wang)自(zi)謂(wei)孤(gu)、寡、不(bu)(bu)(bu)X，此非以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)本(ben)邪非乎?”這(zhe)局是(shi)(shi)(shi)舉(ju)例(li)說(shuo)(shuo)明上(shang)方(fang)一句(ju)，意思是(shi)(shi)(shi)所以(yi)說(shuo)(shuo)侯王(wang)都用孤(gu)、寡、不(bu)(bu)(bu)X這(zhe)類貶義詞自(zi)稱。這(zhe)難道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)賤(jian)為(wei)(wei)根(gen)本(ben)嗎?難道不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)嗎?“故(gu)致數輿(yu)與輿(yu)。世故(gu)不(bu)(bu)(bu)XX欲如玉，XX如石。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對上(shang)方(fang)的(de)(de)(de)申(shen)論與例(li)證的(de)(de)(de)總結(jie)，說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)所以(yi)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)榮譽(yu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有榮譽(yu)，于是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)要(yao)要(yao)求像(xiang)美(mei)(mei)玉那(nei)(nei)樣美(mei)(mei)麗，像(xiang)石頭那(nei)(nei)樣堅(jian)硬。

由(you)此(ci)可見，以老此(ci)文來源(yuan)于(yu)文秘寫(xie)(xie)作網位代表人物(wu)的(de)(de)(de)道(dao)家學(xue)派對(dui)(dui)規律(lv)是十(shi)(shi)分(fen)尊(zun)重的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)在幾(ji)千(qian)年前的(de)(de)(de)中(zhong)國是很難(nan)能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種辯證法(fa)雖然(ran)很不健全，但卻具有十(shi)(shi)分(fen)強的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)性，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)此(ci)刻我(wo)們的(de)(de)(de)唯物(wu)論(lun)(lun)十(shi)(shi)分(fen)有幫忙(mang)，為之后人們對(dui)(dui)唯物(wu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)更深一(yi)步的(de)(de)(de)研究奠(dian)定(ding)了(le)一(yi)個十(shi)(shi)分(fen)堅實(shi)且廣泛的(de)(de)(de)基(ji)礎。而(er)且，從這(zhe)(zhe)一(yi)段(duan)中(zhong)，我(wo)們也能(neng)夠體會到老此(ci)文來源(yuan)于(yu)文秘寫(xie)(xie)作網對(dui)(dui)無為的(de)(de)(de)崇拜。

在(zai)現實和一些文藝(yi)作品中(zhong)，我(wo)們常常會看(kan)到(dao)云游四方的道人(ren)，他們虛幻而飄(piao)(piao)渺，空(kong)靈且高傲。從他們身(shen)上我(wo)們看(kan)到(dao)的是(shi)飄(piao)(piao)逸(yi)，感受到(dao)的都是(shi)那(nei)種無為。

老(lao)此文來(lai)源于文秘(mi)寫(xie)作網說：“不(bu)尚賢，使民不(bu)爭;不(bu)貴難得之貨，使民不(bu)為(wei)盜，不(bu)見可(ke)欲，使民心不(bu)亂。是(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)之治，虛(xu)其心，實其腹(fu)，弱(ruo)其志，強(qiang)其骨;常使民無(wu)知無(wu)欲，使夫知者不(bu)敢為(wei)也。為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不(bu)智。”所以(yi)說圣(sheng)人(ren)的(de)治理(li)方法是(shi)讓(rang)人(ren)謙虛(xu)，讓(rang)人(ren)博學，減(jian)弱(ruo)人(ren)的(de)志向，增(zeng)強(qiang)人(ren)的(de)體魄，讓(rang)百姓沒(mei)有(you)知識和欲望，所以(yi)智者也不(bu)敢滋事(shi)(shi)妄為(wei)，以(yi)自然無(wu)為(wei)的(de)態度治理(li)天下便(bian)沒(mei)有(you)做不(bu)好(hao)的(de)事(shi)(shi)。

關于(yu)(yu)無為老此(ci)文(wen)來源于(yu)(yu)文(wen)秘寫作(zuo)網在《道德經》第七篇里舉了(le)一(yi)個例此(ci)文(wen)來源于(yu)(yu)文(wen)秘寫作(zuo)網。“天長(chang)(chang)地(di)久。天地(di)所以(yi)(yi)長(chang)(chang)久者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)不自(zi)(zi)生(sheng)，故能長(chang)(chang)生(sheng)。是以(yi)(yi)圣(sheng)人后(hou)其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)先;外其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)存。非以(yi)(yi)其(qi)(qi)無私邪?故能成其(qi)(qi)私。”意思是說天長(chang)(chang)地(di)久，天地(di)之(zhi)所以(yi)(yi)能長(chang)(chang)久，是因(yin)為它們(men)不為自(zi)(zi)我而(er)生(sheng)息，自(zi)(zi)然(ran)而(er)然(ran)的存在，所以(yi)(yi)才能長(chang)(chang)久。所以(yi)(yi)說圣(sheng)人把(ba)自(zi)(zi)我置于(yu)(yu)后(hou)，反而(er)受(shou)到(dao)推崇，把(ba)自(zi)(zi)我置之(zhi)度外，反而(er)保全了(le)自(zi)(zi)身(shen)。這(zhe)不正是由于(yu)(yu)圣(sheng)人不自(zi)(zi)私嗎?所以(yi)(yi)才能構成就了(le)他自(zi)(zi)我。

無(wu)為(wei)(wei)是(shi)一種(zhong)心境、一種(zhong)修(xiu)養，是(shi)辯證的(de)(de)(de)。站在老此文來(lai)源于(yu)文秘寫(xie)作網的(de)(de)(de)角度(du)，向社會推廣無(wu)為(wei)(wei)，有助于(yu)國家的(de)(de)(de)穩定(ding)，但(dan)如果站在歷史(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)高(gao)度(du)，片面(mian)的(de)(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)是(shi)無(wu)助于(yu)人類(lei)的(de)(de)(de)進步的(de)(de)(de)，所以對于(yu)當代的(de)(de)(de)青年人理解古(gu)代老此文來(lai)源于(yu)文秘寫(xie)作網的(de)(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)論(lun)就應以辯證的(de)(de)(de)方法，一分為(wei)(wei)二的(de)(de)(de)看待，“則(ze)其(qi)善(shan)者(zhe)而(er)從之，其(qi)不善(shan)者(zhe)而(er)改之。”

對(dui)待競爭(zheng)，我(wo)們要(yao)敢(gan)于(yu)去(qu)迎接挑戰，對(dui)待失敗和不平等(deng)我(wo)們要(yao)報以一種(zhong)平常心，用適宜的方(fang)法(fa)去(qu)改(gai)變或適應，而不去(qu)盲目的爭(zheng)魚死網破。這樣有(you)助于(yu)保(bao)全自我(wo)和取得(de)最(zui)終的成功(gong)，只有(you)厚(hou)積才會勃發(fa)。同(tong)樣，“無為”用在當代待人處(chu)世上就(jiu)是要(yao)對(dui)人寬(kuan)容。“海納(na)百川，有(you)容乃大，壁(bi)立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jing)》是(shi)一部(bu)中國古(gu)代樸素辯證法的(de)(de)啟蒙巨著(zhu)，拉開了(le)從古(gu)至今幾千年來人(ren)類對自(zi)然規律進(jin)行探索的(de)(de)序幕(mu)。辯證的(de)(de)去看待它，取其精華(hua)，棄其糟粕，對我們人(ren)生的(de)(de)指導是(shi)大有(you)裨(bi)益的(de)(de)。

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老子道德經讀后感（8）：

前(qian)些日子(zi)，學校舉行了(le)書香(xiang)校園活動，不僅(jin)僅(jin)每個人發了(le)本《道(dao)德(de)經》，還請了(le)教授前(qian)來舉行講座(zuo)。忙(mang)里偷閑，我把《道(dao)德(de)經》讀了(le)一遍，感受一下老(lao)子(zi)的風采(cai)，也(ye)領(ling)悟了(le)老(lao)子(zi)思想(xiang)的博大(da)精深。

《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》，傳(chuan)說是(shi)春秋(qiu)時期的(de)老子李耳所撰寫，是(shi)道(dao)(dao)家哲學(xue)思(si)想的(de)重(zhong)要來源。道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)分(fen)上下兩篇，原文上篇《德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》、下篇《道(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)》，不分(fen)章(zhang)，后改為(wei)(wei)《道(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)》37章(zhang)在前，第38章(zhang)之(zhi)后為(wei)(wei)《德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》，并分(fen)為(wei)(wei)81章(zhang)。是(shi)中(zhong)國歷史上首部完整的(de)哲學(xue)著作(zuo)。《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)中(zhong)國道(dao)(dao)學(xue)思(si)想的(de)經(jing)(jing)(jing)典。以(yi)自然(ran)(ran)無為(wei)(wei)之(zhi)說，解(jie)釋(shi)了天地萬物產生，發展(zhan)，滅(mie)亡的(de)自然(ran)(ran)規律(lv)。并相應的(de)告訴人們如何認識自然(ran)(ran)，對待自然(ran)(ran)。之(zhi)后成為(wei)(wei)許多思(si)想流派的(de)基石。

魯迅以(yi)前(qian)說過：“不讀《道德經(jing)》一(yi)(yi)書，不知(zhi)中國(guo)文化，不知(zhi)人生(sheng)真(zhen)諦。林語堂也曾對《道德經(jing)》大加贊賞，他說：”我(wo)覺得(de)任何一(yi)(yi)個翻閱《道德經(jing)》的人最(zui)初必須(xu)會(hui)大笑(xiao)；然后笑(xiao)他自(zi)我(wo)竟然會(hui)這(zhe)樣笑(xiao)；最(zui)后會(hui)覺得(de)此刻很需(xu)要這(zhe)種(zhong)學說。至少(shao)，這(zhe)會(hui)是(shi)大多數人初讀老子的反應，我(wo)自(zi)我(wo)就是(shi)如此。“

《道(dao)(dao)德經》第(di)一(yi)(yi)章就講(jiang)到：道(dao)(dao)，可道(dao)(dao)，十(shi)分道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，可名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，十(shi)分名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。無(wu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)始(shi)，有(you)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)，欲以觀(guan)其(qi)妙(miao)；常有(you)，欲以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)(ci)(ci)兩者同(tong)出而(er)異名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)，玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)門(men)。其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)大概含義是(shi)(shi)：”道(dao)(dao)“是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠說清楚的(de)(de)(de)，但(dan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)人(ren)們一(yi)(yi)向(xiang)所說的(de)(de)(de)那樣；道(dao)(dao)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠叫出的(de)(de)(de)，但(dan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)人(ren)們一(yi)(yi)向(xiang)所用(yong)的(de)(de)(de)那類名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”無(wu)“是(shi)(shi)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)本始(shi)；”有(you)“是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源(yuan)(yuan)。所以，堅(jian)(jian)持從”無(wu)“的(de)(de)(de)角度考(kao)察”道(dao)(dao)“，想要以此(ci)(ci)(ci)來(lai)認(ren)識它(ta)的(de)(de)(de)與眾(zhong)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣；堅(jian)(jian)持從”有(you)“的(de)(de)(de)角度考(kao)察”道(dao)(dao)“，想要以此(ci)(ci)(ci)來(lai)認(ren)識它(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)之(zhi)(zhi)廣大。”無(wu)“和”有(you)“是(shi)(shi)從不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣角度對同(tong)一(yi)(yi)對象(xiang)所作(zuo)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣刻畫，將”無(wu)“和”有(you)“統(tong)稱為”玄(xuan)(xuan)“，一(yi)(yi)個”玄(xuan)(xuan)“再加上一(yi)(yi)個”玄(xuan)(xuan)“，就是(shi)(shi)一(yi)(yi)切奧妙(miao)的(de)(de)(de)總(zong)來(lai)源(yuan)(yuan)。這一(yi)(yi)章說明(ming)大道(dao)(dao)玄(xuan)(xuan)妙(miao)的(de)(de)(de)特性，告訴人(ren)們怎(zen)樣去(qu)認(ren)識大道(dao)(dao)。在(zai)(zai)老子看來(lai)，”道(dao)(dao)“是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)夠用(yong)語言(yan)確切表述的(de)(de)(de)，但(dan)它(ta)又(you)是(shi)(shi)不(bu)(bu)以人(ren)們的(de)(de)(de)主觀(guan)意(yi)志而(er)轉移(yi)的(de)(de)(de)客觀(guan)存在(zai)(zai)。”道(dao)(dao)“是(shi)(shi)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)根源(yuan)(yuan)和始(shi)源(yuan)(yuan)，它(ta)深遠而(er)又(you)深遠，是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)所從出的(de)(de)(de)地(di)方。

《道德(de)經》是(shi)道家思想的(de)源(yuan)流之一，但被后世的(de)張道陵(ling)等人奉為”經書“，成為宗教。其中的(de)意味也不言而喻。

教(jiao)(jiao)以”道(dao)(dao)(dao)“名教(jiao)(jiao)，或言(yan)老莊學說，或言(yan)內(nei)外修煉，或言(yan)符(fu)箓方術，認為天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)都由”道(dao)(dao)(dao)“而(er)派生(sheng)(sheng)(sheng)，即(ji)(ji)所(suo)謂”道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)“，社會人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)都應法”道(dao)(dao)(dao)“而(er)行，最后回歸自然(ran)(ran)。具體而(er)言(yan)，是從”天(tian)(tian)“、”地(di)“、”人(ren)(ren)“、”鬼“四個方面展開教(jiao)(jiao)義(yi)系(xi)統(tong)的(de)。天(tian)(tian)，既指(zhi)現(xian)(xian)實的(de)宇宙，又(you)指(zhi)神(shen)仙所(suo)居之(zhi)(zhi)所(suo)。天(tian)(tian)界(jie)號稱有(you)(you)(you)三(san)(san)十六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)(you)(you)天(tian)(tian)門(men)，內(nei)有(you)(you)(you)瓊(qiong)樓玉宇，居有(you)(you)(you)天(tian)(tian)神(shen)，天(tian)(tian)尊(zun)、天(tian)(tian)帝(di)，騎有(you)(you)(you)天(tian)(tian)馬，飲(yin)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)河，侍奉(feng)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)將、天(tian)(tian)女。其奉(feng)行者為天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)。地(di)，既指(zhi)現(xian)(xian)實的(de)地(di)球和(he)萬物(wu)，又(you)指(zhi)鬼魂(hun)受難之(zhi)(zhi)地(di)獄。其運(yun)行受之(zhi)(zhi)于(yu)地(di)道(dao)(dao)(dao)。人(ren)(ren)，既指(zhi)總(zong)稱之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)類，也指(zhi)局限之(zhi)(zhi)個人(ren)(ren)。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)一言(yan)一行當(dang)奉(feng)行人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)、人(ren)(ren)德。鬼，指(zhi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)歸。人(ren)(ren)能(neng)修善德，即(ji)(ji)可陰中(zhong)(zhong)超脫(tuo)，脫(tuo)離(li)苦(ku)海，姓氏(shi)不(bu)錄于(yu)鬼關(guan)，是名鬼仙。神(shen)仙，也是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)思(si)想的(de)偶(ou)像體現(xian)(xian)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是一種多神(shen)教(jiao)(jiao)，沿(yan)襲了(le)中(zhong)(zhong)國古代對于(yu)日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉(feng)祖的(de)信(xin)仰習(xi)慣，構成(cheng)了(le)一個包(bao)括天(tian)(tian)神(shen)、地(di)祗和(he)人(ren)(ren)鬼的(de)復雜的(de)神(shen)靈系(xi)統(tong)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)提倡無(wu)極(ji)，元極(ji)，太極(ji)，中(zhong)(zhong)庸即(ji)(ji)為‘道(dao)(dao)(dao)’的(de)教(jiao)(jiao)理(li)，既中(zhong)(zhong)庸之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)思(si)想基礎是老子和(he)莊子在當(dang)時(shi)條件(jian)下對大(da)自然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)類的(de)理(li)解和(he)認識，存(cun)在著樸素(su)的(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)思(si)想和(he)唯(wei)心主(zhu)義(yi)思(si)想并存(cun)的(de)現(xian)(xian)象，有(you)(you)(you)些(xie)思(si)想此刻看來(lai)有(you)(you)(you)點無(wu)稽之(zhi)(zhi)談的(de)感覺，但在當(dang)時(shi)條件(jian)下，正由于(yu)這種無(wu)稽

之談(tan)的(de)聯想(xiang)的(de)解釋中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了理論宇宙無極與太極玄學(xue)(xue)秘籍的(de)大門(men)。也(ye)就是(shi)說揭開宇宙的(de)奧秘。誰(shui)也(ye)無法否(fou)認我們只(zhi)有(you)一個宇宙的(de)道理。這(zhe)就是(shi)”道生(sheng)(sheng)一“的(de)一個理念，”存“和”亡“是(shi)”一生(sheng)(sheng)二“的(de)一個理念，存是(shi)萬物(wu)(wu)的(de)基本好處，亡卻是(shi)萬物(wu)(wu)的(de)最終(zhong)結局。因而(er)迫生(sheng)(sheng)出”二生(sheng)(sheng)三“的(de)理念，萬物(wu)(wu)為生(sheng)(sheng)存而(er)奮斗，在奮斗產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)矛盾，在矛盾中(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)新(xin)物(wu)(wu)質，這(zhe)就是(shi)”三生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)“的(de)理念。這(zhe)就是(shi)潛藏(zang)于古(gu)代宗教中(zhong)(zhong)的(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)。

而關(guan)于宇(yu)宙萬(wan)(wan)物的(de)(de)”有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于無(wu)，無(wu)中生(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)“的(de)(de)形上與形下問題，以西(xi)洋哲學(xue)的(de)(de)治學(xue)習慣(guan)來說，其(qi)中就包涵了(le)宗(zong)教(jiao)哲學(xue)中宇(yu)宙萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)來源論(lun)(lun)，以及純(chun)粹哲學(xue)的(de)(de)唯心、唯物、一(yi)(yi)元、多元、有(you)(you)(you)神(shen)、無(wu)神(shen)等學(xue)說的(de)(de)尋探。假定(ding)宇(yu)宙萬(wan)(wan)物確是(shi)從(cong)本無(wu)中而生(sheng)(sheng)出萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)類。無(wu)中何以生(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)？便是(shi)一(yi)(yi)個莫大(da)的(de)(de)問題。以宗(zong)教(jiao)神(shen)學(xue)的(de)(de)立(li)論(lun)(lun)，從(cong)無(wu)生(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)，是(shi)由第一(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)主(zhu)宰(zai)的(de)(de)神(shen)所(suo)發生(sheng)(sheng)。但在佛(fo)學(xue)中，既不承認神(shen)我是(shi)第一(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)，也不承認有(you)(you)(you)一(yi)(yi)情緒化的(de)(de)權威主(zhu)宰(zai)所(suo)能(neng)左右；但是(shi)又不否認形而下神(shen)我的(de)(de)存(cun)在。只說”因(yin)(yin)(yin)中有(you)(you)(you)果(guo)，果(guo)即為因(yin)(yin)(yin)“的(de)(de)因(yin)(yin)(yin)果(guo)互(hu)(hu)變(bian)，萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)構成(cheng)，有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)于空，空即是(shi)有(you)(you)(you)，因(yin)(yin)(yin)緣和合(he)，”緣起性空，性空緣起“。因(yin)(yin)(yin)此(ci)，與老子(zi)的(de)(de)有(you)(you)(you)、無(wu)互(hu)(hu)為因(yin)(yin)(yin)果(guo)論(lun)(lun)，恰(qia)恰(qia)相近。所(suo)以之后(hou)佛(fo)學(xue)輸入(ru)中國，與老莊學(xue)說一(yi)(yi)拍(pai)即合(he)，相互(hu)(hu)共存(cun)了(le)。

這(zhe)個(ge)有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)互為(wei)(wei)(wei)生滅的(de)(de)觀念，從周末而(er)(er)到(dao)現(xian)代(dai)，幾(ji)千(qian)年來(lai)，一(yi)(yi)(yi)向成為(wei)(wei)(wei)中國文化(hua)中普遍平民化(hua)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)，在(zai)中國歷代(dai)的(de)(de)文學(xue)詩(shi)詞(ci)或(huo)學(xue)術史上，到(dao)處(chu)可(ke)見(jian)，尤(you)其明、清以后有(you)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)，如《紅(hong)(hong)樓(lou)夢》、《西游(you)記》等等。《紅(hong)(hong)樓(lou)夢》開(kai)(kai)頭的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)僧(seng)一(yi)(yi)(yi)道(dao)的(de)(de)開(kai)(kai)場白，與(yu)(yu)(yu)有(you)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)夢游(you)太虛幻境，以及”假(jia)作真時真亦假(jia)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)有(you)處(chu)有(you)還無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“乃至(zhi)假(jia)托(tuo)林黛(dai)玉(yu)的(de)(de)筆(bi)下(xia)反罵(ma)賈寶玉(yu)：”無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)端弄筆(bi)是(shi)何人(ren)？剿襲南(nan)華(hua)莊子文。不悔(hui)自家無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)見(jian)識，卻將丑語低他(ta)人(ren)“等等老莊與(yu)(yu)(yu)禪(chan)道(dao)思想(xiang)，幾(ji)乎俯拾皆是(shi)。難怪后人(ren)有(you)強調《紅(hong)(hong)樓(lou)夢》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)道(dao)書。甚至(zhi)趕上現(xian)代(dai)的(de)(de)時髦，又說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)禪(chan)學(xue)了！而(er)(er)第一(yi)(yi)(yi)章(zhang)的(de)(de)”有(you)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“與(yu)(yu)(yu)”有(you)名(ming)(ming)(ming)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)“問題告一(yi)(yi)(yi)段落。跟著而(er)(er)來(lai)的(de)(de)，便(bian)是(shi)”常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、常(chang)(chang)有(you)“的(de)(de)附帶(dai)問題。我們既(ji)已認(ren)可(ke)首章(zhang)的(de)(de)”無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“與(yu)(yu)(yu)”有(you)“兩個(ge)字(zi)各自標(biao)成一(yi)(yi)(yi)句，構成一(yi)(yi)(yi)個(ge)觀念。當然文從字(zi)順，下(xia)方句讀，也使(shi)承認(ren)是(shi)”常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“與(yu)(yu)(yu)”常(chang)(chang)有(you)“，而(er)(er)不照一(yi)(yi)(yi)般傳(chuan)習，讀成”常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲“與(yu)(yu)(yu)”常(chang)(chang)有(you)欲“了。但是(shi)，以一(yi)(yi)(yi)般從事學(xue)習修道(dao)或(huo)專講(jiang)修心養性(xing)之道(dao)的(de)(de)立場來(lai)講(jiang)，認(ren)定”常(chang)(chang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欲“與(yu)(yu)(yu)”常(chang)(chang)有(you)欲“的(de)(de)句讀才(cai)是(shi)對的(de)(de)。那也不錯，反正增增減減，都(dou)在(zai)尋章(zhang)摘句之間(jian)玩弄文字(zi)的(de)(de)把戲，如以老子看來(lai)，應當是(shi)”知者(zhe)不言，言者(zhe)不知“了！

前面已經說(shuo)到(dao)本(ben)無是(shi)天地的(de)(de)(de)(de)原始，妙(miao)有(you)(you)是(shi)萬(wan)物萬(wan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)源。因(yin)此，他跟著(zhu)就(jiu)說(shuo)：”故常(chang)無，欲(yu)以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)妙(miao)。常(chang)有(you)(you)，欲(yu)以(yi)(yi)觀(guan)其(qi)檄。“”故“字(zi)，當然便(bian)是(shi)文(wen)章句(ju)(ju)法的(de)(de)(de)(de)介詞(ci)，也就(jiu)是(shi)現代(dai)語文(wen)慣(guan)用的(de)(de)(de)(de)”所以(yi)(yi)“的(de)(de)(de)(de)意思。老(lao)子這句(ju)(ju)話(hua)用白話(hua)文(wen)來(lai)(lai)說(shuo)，就(jiu)是(shi)——人們要想(xiang)體(ti)(ti)認大道有(you)(you)無之際，務必(bi)要修養到(dao)常(chang)無的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，才能觀(guan)察——體(ti)(ti)察到(dao)有(you)(you)生于無的(de)(de)(de)(de)妙(miao)用。再說(shuo)，如果要想(xiang)體(ti)(ti)認到(dao)無中(zhong)如何生有(you)(you)，又務必(bi)要加(jia)工，但從有(you)(you)處來(lai)(lai)觀(guan)察這個”有(you)(you)“而終歸于本(ben)來(lai)(lai)”無“的(de)(de)(de)(de)邊(bian)際。”徼“字(zi)，就(jiu)是(shi)邊(bian)際的(de)(de)(de)(de)意思。

老子《道(dao)德經》五千(qian)字，古今中外(wai)解釋者逾七百余種，然(ran)釋意離題(ti)萬里者自不必說，想找到能(neng)用現代(dai)人(ren)思維來詮釋，而(er)拋卻”道(dao)“、”規律“、”奧妙“之類語言(yan)者，卻是難事。

正如盧(lu)川(chuan)芳(fang)郎所說(shuo)：《道(dao)德經(jing)》這本書洋(yang)洋(yang)五千言，是完全沒有固有名詞的(de)，是用警句和格(ge)言來修改的(de)，但它采取(qu)(qu)了對偶和韻文(wen)的(de)文(wen)體，而其資料表現同采取(qu)(qu)了巧妙(miao)表意的(de)逆說(shuo)法。《道(dao)德經(jing)》有一種魅力(li)，它給在世(shi)俗世(shi)界壓迫下疲憊的(de)人們一種神(shen)奇的(de)力(li)量。

道常無為，而無不為。在(zai)知識的(de)海洋中，在(zai)老子(zi)的(de)帶領下，我將繼(ji)續(xu)前行。

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老子道德經讀后感（9）：

老子《道德經(jing)》的(de)另一(yi)個(ge)廣(guang)博在于(yu)任(ren)何人讀(du)之(zhi)能夠感悟出個(ge)體(ti)自我領域內的(de)內涵和(he)外(wai)延，老子道德經(jing)讀(du)后感。也就是每個(ge)人都(dou)能夠讀(du)出自我貼切的(de)答(da)案和(he)個(ge)體(ti)標準。

以上(shang)(shang)是從宏觀上(shang)(shang)對《道德經(jing)》的(de)感受。而在(zai)微(wei)觀上(shang)(shang)，老子對自然存(cun)在(zai)、科學、宇宙守恒、人文、國(guo)家(jia)管(guan)理(li)(li)、戰爭(zheng)、人性、生命(ming)、名利、權位甚(shen)至物理(li)(li)都有(you)自我獨(du)到(dao)精確和細致的(de)認識。

下方對《道德經》的某些段落、重要(yao)的文句與自我的觀念給出個人的感受：

（1）首句(ju)：“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，十分道(dao)(dao)；名可名，十分名。”（1章）

“道(dao)”能夠泛(fan)指，自然的(de)(de)(de)方面能夠指自然規律，如：星(xing)系(xi)的(de)(de)(de)運動軌道(dao)，物(wu)質的(de)(de)(de)自然混成及固有(you)的(de)(de)(de)運動軌道(dao)和方式；人(ren)文方面能夠指人(ren)道(dao)、道(dao)德(de)、人(ren)類(lei)發展的(de)(de)(de)自然規律。

“可(ke)(ke)道(dao)”是指出(chu)宇(yu)宙自然規(gui)律的(de)確定(ding)性和(he)因(yin)果關(guan)系。也就是宇(yu)宙的(de)自然規(gui)律的(de)能夠被人類認(ren)可(ke)(ke)和(he)確定(ding)的(de)現(xian)象。

“十分道”又指出人(ren)類一(yi)(yi)旦用言語文字來表達就存在(zai)著不確定現象。用物理的觀念(nian)來分析就能夠(gou)認(ren)為(wei)是(shi)一(yi)(yi)種動(dong)態的存在(zai)使一(yi)(yi)切都不確定。也能夠(gou)認(ren)為(wei)是(shi)指出人(ren)類的有限性而(er)難于道出自(zi)然(ran)界的全部或準確的自(zi)然(ran)動(dong)態。

“名(ming)可名(ming)”就是人(ren)類對一切現象的(de)命名(ming)，名(ming)可名(ming)是老子認可了人(ren)類思(si)想活動(dong)對自(zi)然(ran)(ran)的(de)命名(ming)。另一方面，又用“十分名(ming)”區分了“人(ren)類的(de)名(ming)”和(he)“自(zi)然(ran)(ran)的(de)不(bu)可名(ming)”。

所以這樣的一對排比句道(dao)出了宇宙無常和(he)人類(lei)有常的界限(xian)。前面簡單的6個字“道(dao)可道(dao)，十分道(dao)”就道(dao)出了人類(lei)不一樣參照系(xi)下(xia)的各種(zhong)理論體系(xi)的存在(zai)是一種(zhong)自(zi)然(ran)存在(zai)的現象。

（2）“無為而無所不(bu)為”是(shi)一膾炙(zhi)人口的名(ming)句。

無為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是字面上的(de)(de)直(zhi)解不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)任何事(shi)情，而是不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)貼合自然(ran)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)事(shi)情。當你(ni)不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)違(wei)(wei)(wei)反(fan)自然(ran)和(he)違(wei)(wei)(wei)反(fan)社會(hui)(hui)規(gui)則的(de)(de)事(shi)件(jian)(jian)(jian)時，你(ni)所做(zuo)的(de)(de)其它(ta)事(shi)件(jian)(jian)(jian)就是無所不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)。當然(ran)，在那里(li)對“什么是違(wei)(wei)(wei)反(fan)自然(ran)和(he)社會(hui)(hui)規(gui)律(lv)(lv)”的(de)(de)“無為(wei)(wei)”事(shi)件(jian)(jian)(jian)的(de)(de)決(jue)定是務(wu)必(bi)具有各種(zhong)層(ceng)次的(de)(de)經驗和(he)高度智慧。

舉一些在(zai)自然低層次且簡(jian)單的(de)例(li)子；例(li)如：你不會(hui)游泳，就(jiu)不要只身跳(tiao)(tiao)入海里。不跳(tiao)(tiao)海就(jiu)是一種(zhong)(zhong)(zhong)“無(wu)(wu)為(wei)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)不跳(tiao)(tiao)入水(shui)里就(jiu)是一種(zhong)(zhong)(zhong)經驗的(de)“無(wu)(wu)為(wei)”，而這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)(wu)為(wei)會(hui)給(gei)你的(de)生命(ming)存在(zai)帶來關于該(gai)問(wen)題(ti)的(de)保障，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)保障就(jiu)是一種(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)相(xiang)的(de)“無(wu)(wu)所不為(wei)”。上方舉的(de)例(li)子是較為(wei)簡(jian)單而淺顯的(de)例(li)子，任何人都能夠根(gen)據經驗給(gei)出相(xiang)應(ying)的(de)、各種(zhong)(zhong)(zhong)參差不一樣層次的(de)“無(wu)(wu)為(wei)”和“無(wu)(wu)所不為(wei)”。

（3）人發地(di)，地(di)發天，天發道，道法自(zi)然。（25章）

這是(shi)(shi)一(yi)句用大小來定性宇宙存在的相(xiang)互(hu)包容(rong)順序，個(ge)性是(shi)(shi)老(lao)(lao)子在那個(ge)時(shi)(shi)(shi)代能夠發現(xian)出了我們所看到的天被“道(dao)”所包容(rong)是(shi)(shi)一(yi)件十分(fen)了不起的宇宙觀(guan)，讀后感《老(lao)(lao)子道(dao)德經(jing)讀后感》。更有對(dui)宇宙的存在給(gei)(gei)出了終(zhong)極的自然存在觀(guan)，而不是(shi)(shi)給(gei)(gei)出“神造(zao)”的自我臆測，這也是(shi)(shi)當時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代難能可貴的自然客(ke)觀(guan)存在觀(guan)念。

在(zai)這(zhe)一章里，還有一句話是“人也大”，這(zhe)一句主要是對(dui)人類(lei)精神(shen)偉大的特指，換句話，能(neng)夠(gou)認為，人類(lei)的精神(shen)思維世界能(neng)夠(gou)包(bao)容天地而存(cun)在(zai)。

（4）戰勝以喪禮處(chu)之（31章）

老(lao)子(zi)在強兵反戰(zhan)與孫子(zi)的(de)戰(zhan)略(lve)思想同(tong)出一轍，是(shi)以不戰(zhan)而勝為(wei)上上，而戰(zhan)勝以喪禮處之。說明老(lao)子(zi)對生命的(de)尊重(zhong)和不得以而為(wei)之的(de)戰(zhan)爭策(ce)略(lve)。

（5）道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物。（42章）

在這一句話里，是很搞笑和抽(chou)象的(de)(de)(de)。本解突出用(yong)現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)的(de)(de)(de)思路與之對應。為(wei)(wei)何老子認為(wei)(wei)三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)，是說明老子認可這個宇宙是只有三(san)(san)樣(yang)最基(ji)本的(de)(de)(de)東西嗎(ma)？那么，尋找這三(san)(san)樣(yang)事(shi)件與現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學對應的(de)(de)(de)是什么？就個人的(de)(de)(de)分析(xi)就是“運(yun)動”、“空間”、“自然力”這三(san)(san)樣(yang)；能(neng)夠認為(wei)(wei)萬物(wu)(wu)都是這三(san)(san)個事(shi)件組(zu)織(zhi)而成的(de)(de)(de)事(shi)件，沒有更多于這三(san)(san)樣(yang)的(de)(de)(de)東西存(cun)在。這是對三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)理(li)(li)分析(xi)。

從(cong)此能夠推出，二生(sheng)(sheng)三的(de)物理(li)好處。“二”就(jiu)是(shi)(shi)“動(dong)”、“力(li)”這二個(ge)事件的(de)存在產(chan)生(sheng)(sheng)物質的(de)“三”。三就(jiu)是(shi)(shi)萬物。再往上推，“一生(sheng)(sheng)二”中(zhong)的(de)“一”指的(de)是(shi)(shi)整體(ti)的(de)宇(yu)宙，就(jiu)是(shi)(shi)我們(men)這一個(ge)宇(yu)宙，而宇(yu)宙是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)動(dong)、力(li)這“二”個(ge)現(xian)象的(de)根(gen)源，從(cong)物理(li)學的(de)角度分(fen)析，進一步(bu)能夠認為(wei)動(dong)力(li)互相轉換是(shi)(shi)自然存在的(de)因果(guo)關系。

最后，老(lao)(lao)子(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，道(dao)(dao)(dao)是宇宙(zhou)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)源(yuan)頭(tou)，也(ye)(ye)能(neng)夠認(ren)(ren)定在(zai)自(zi)然角度(du)上這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)道(dao)(dao)(dao)是指特定的(de)(de)(de)(de)運動軌(gui)(gui)道(dao)(dao)(dao)。在(zai)人(ren)們(men)對(dui)(dui)(dui)(dui)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)分析中(zhong)，主(zhu)要(yao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，因(yin)此把他(ta)稱為(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)(dao)家”。其實，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)，是老(lao)(lao)子(zi)不能(neng)忽(hu)略的(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)主(zhu)要(yao)元素(su)。德(de)(de)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)和(he)道(dao)(dao)(dao)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)德(de)(de)是互存(cun)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)基本(ben)元素(su)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是81章用《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》命名的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)主(zhu)要(yao)內涵。與(yu)之對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)是物(wu)理學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)《動力(li)(li)學(xue)(xue)》；能(neng)夠認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)是由德(de)(de)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)于(yu)(yu)(yu)運動軌(gui)(gui)道(dao)(dao)(dao)是由力(li)(li)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)物(wu)理現象。任何(he)軌(gui)(gui)道(dao)(dao)(dao)如：導彈的(de)(de)(de)(de)運行軌(gui)(gui)道(dao)(dao)(dao)，物(wu)體的(de)(de)(de)(de)運動軌(gui)(gui)跡都脫離(li)不了力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。也(ye)(ye)就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)是被力(li)(li)所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)因(yin)果關系。反過來(lai)，力(li)(li)是由運動的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)所產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)現象是人(ren)類難于(yu)(yu)(yu)直觀(guan)覺察到(dao)的(de)(de)(de)(de)事件。關于(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)一點，將來(lai)的(de)(de)(de)(de)物(wu)理學(xue)(xue)定會給(gei)與(yu)正確的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)。因(yin)此，宏觀(guan)地能(neng)夠認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)能(neng)夠對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)于(yu)(yu)(yu)動力(li)(li)學(xue)(xue)，這(zhe)(zhe)是從(cong)物(wu)理學(xue)(xue)方面給(gei)與(yu)抽象觀(guan)測的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)定。由于(yu)(yu)(yu)當時動力(li)(li)學(xue)(xue)沒有(you)得(de)到(dao)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)和(he)推廣，把“德(de)(de)”對(dui)(dui)(dui)(dui)應(ying)于(yu)(yu)(yu)“力(li)(li)”對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)我們(men)分析老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然科學(xue)(xue)觀(guan)或許(xu)會有(you)點牽強(qiang)附會。

然(ran)而(er)，在(zai)(zai)(zai)社會科學方面，道德更(geng)(geng)(geng)多的(de)是(shi)指(zhi)人(ren)類(lei)社會的(de)基本規范。由于人(ren)類(lei)更(geng)(geng)(geng)注重于社會問題，因而(er)在(zai)(zai)(zai)社會上指(zhi)人(ren)類(lei)遵(zun)從的(de)社會公(gong)德是(shi)一種道。在(zai)(zai)(zai)人(ren)類(lei)道德方面，老子在(zai)(zai)(zai)社會公(gong)德提出了比孔子“以直報(bao)德”更(geng)(geng)(geng)高層(ceng)次的(de)“德”是(shi)“以怨報(bao)德”，關于這一方面的(de)分析(xi)范文有很多的(de)解釋更(geng)(geng)(geng)好(hao)，我就不在(zai)(zai)(zai)那里(li)進(jin)行更(geng)(geng)(geng)多的(de)瞎扯。

另外老子對于宇(yu)宙自然(ran)的(de)(de)相對性、物(wu)極必反、中庸之道(dao)、道(dao)無常(chang)、柔弱剛濟、處事處世、大(da)(da)小上下、重輕強弱等等相對、絕對的(de)(de)分(fen)析(xi)都(dou)能(neng)給出(chu)最(zui)(zui)大(da)(da)參照(zhao)系的(de)(de)分(fen)析(xi)和包容(rong)，甚至(zhi)對不確(que)定性、悖(bei)論的(de)(de)數學物(wu)理(li)關系都(dou)能(neng)給出(chu)抽象的(de)(de)合理(li)分(fen)析(xi)，這種分(fen)析(xi)雖然(ran)不能(neng)給出(chu)方程的(de)(de)確(que)定性，然(ran)而卻能(neng)指出(chu)方程的(de)(de)不確(que)定性問題。也就(jiu)是他當時的(de)(de)思(si)維能(neng)夠直達(da)物(wu)理(li)學目前(qian)的(de)(de)最(zui)(zui)高境界(jie)“不確(que)定性原理(li)”。

總而言(yan)之，《道德經(jing)》是(shi)在哪個時期(qi)，甚至(zhi)在當(dang)代仍(reng)然(ran)不失為一(yi)部(bu)對自(zi)然(ran)科(ke)學、社會科(ke)學、人文科(ke)學直至(zhi)“天人合一(yi)”的簡明而客觀的經(jing)典(dian)著(zhu)作。

上方的分析僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一家之(zhi)言，著重用(yong)與當代物理學有(you)一些必然聯系(xi)(xi)的視(shi)角(jiao)來(lai)分析，使(shi)之(zhi)有(you)以更(geng)寬的視(shi)角(jiao)和(he)不一樣于專(zhuan)業道(dao)家的分析來(lai)充實的內(nei)涵(han)。至(zhi)于和(he)各專(zhuan)家有(you)南(nan)轅北轍(che)的分析結(jie)論也(ye)(ye)正是(shi)(shi)(shi)(shi)《道(dao)德經(jing)(jing)》的魅(mei)力之(zhi)所在。自然是(shi)(shi)(shi)(shi)簡(jian)單(dan)的，所以《道(dao)德經(jing)(jing)》本(ben)身也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡(jian)單(dan)的，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)所包含的參照系(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個最大的參照系(xi)(xi)而已。這也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)《道(dao)德經(jing)(jing)》的偉大之(zhi)所在！

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老子道德經讀(du)后感(gan)（10）：

《道德經》讀后感

其實我(wo)還是(shi)第(di)一次讀(du)道(dao)德經呢，因著老師(shi)這此布置的(de)作業，沒辦(ban)法硬著頭皮去圖書(shu)館借了本道(dao)德經，從讀(du)書(shu)館回來的(de)路上，拿著那本道(dao)德經全文后，我(wo)突然(ran)間覺得這本書(shu)該(gai)是(shi)我(wo)就應早去讀(du)的(de)，看著封面上的(de)幾個大字，豁然(ran)間心(xin)境一片(pian)舒坦，究竟(jing)是(shi)何由，我(wo)至今也(ye)不(bu)懂？

道德(de)(de)經就應說分(fen)成上下兩部，上部道，下部德(de)(de)。（長沙馬王堆出(chu)土過上德(de)(de)下道的版(ban)本，但是公認(ren)是上道下德(de)(de)）

按照這種劃(hua)分(fen)，我們(men)來分(fen)開來看它。

道(dao)，也就是(shi)天道(dao)，是(shi)自然的規律。

它表現(xian)為幾個方面(mian)，一(yi)是“易”，也(ye)就(jiu)(jiu)是變易的意思，道(dao)(dao)德經(jing)第一(yi)句就(jiu)(jiu)這樣說，“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，十分道(dao)(dao)”，能夠說出(chu)來的道(dao)(dao)，也(ye)就(jiu)(jiu)不是“常道(dao)(dao)”了。

第二(er)個方面就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“易”的(de)規律，所謂“易”的(de)規律，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)曰大(da)，大(da)曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的(de)大(da)致(zhi)意思就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，萬物都是(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)步(bu)成長，但是(shi)(shi)(shi)(shi)“物壯則老”，便要漸(jian)漸(jian)消減(jian)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)回(hui)到了它的(de)初始狀態。

且(qie)不說老子寫這部(bu)道(dao)德經(jing)(jing)(jing)上部(bu)道(dao)經(jing)(jing)(jing)的目的就是(shi)闡述道(dao)德規律，下部(bu)德經(jing)(jing)(jing)則(ze)主要(yao)講的是(shi)人之道(dao)，也就是(shi)如(ru)何將天道(dao)應用于人事(shi)？我們就不難明白。其實老子寫道(dao)德經(jing)(jing)(jing)的側重點(dian)便(bian)是(shi)落在(zai)下部(bu)德經(jing)(jing)(jing)上方。

讀了(le)《道德經(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)后，最大的(de)感受還是來自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)心(xin)靈(ling)深處某處的(de)弦被觸動，。“天長(chang)地(di)久(jiu)(jiu)(jiu)。天地(di)所(suo)以(yi)長(chang)久(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，故能(neng)長(chang)生(sheng)。是以(yi)圣(sheng)人(ren)后其(qi)(qi)身(shen)(shen)(shen)而身(shen)(shen)(shen)先(xian)；外其(qi)(qi)身(shen)(shen)(shen)而身(shen)(shen)(shen)存。非以(yi)其(qi)(qi)無私邪？故能(neng)成其(qi)(qi)私。”意思是說天長(chang)地(di)久(jiu)(jiu)(jiu)，天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)長(chang)久(jiu)(jiu)(jiu)，是因為(wei)它們不(bu)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)而生(sheng)息(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然而然的(de)存在，所(suo)以(yi)才能(neng)長(chang)久(jiu)(jiu)(jiu)。所(suo)以(yi)說圣(sheng)人(ren)把自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)置于(yu)(yu)后，反(fan)而受到推崇，把自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)置之(zhi)(zhi)(zhi)度外，反(fan)而保全了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)。這(zhe)不(bu)正(zheng)是由于(yu)(yu)圣(sheng)人(ren)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私嗎？所(suo)以(yi)才能(neng)構成就了(le)他(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)。但是僅看當今社會(hui)，能(neng)做到將自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)置之(zhi)(zhi)(zhi)度外的(de)又有幾人(ren)呢？寥(liao)寥(liao)可數，高(gao)速膨脹的(de)經(jing)濟時代，讓更多(duo)的(de)人(ren)在利欲面前失(shi)去(qu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)。不(bu)得不(bu)說，這(zhe)是社會(hui)的(de)可悲，更是我(wo)們不(bu)愿看到的(de)。

《道德經》僅小小的(de)五(wu)千字，可只要你(ni)用心去(qu)讀去(qu)理解，你(ni)會(hui)發現當中(zhong)的(de)道理我豈是區區五(wu)千字便能概括的(de)。

老子注重(zhong)人(ren)(ren)的無為思想(xiang)，無為是一種(zhong)心(xin)境、一種(zhong)修養(yang)，是辯(bian)證(zheng)的。向社會推(tui)廣無為，有助(zhu)于(yu)(yu)國家的穩定，但如果(guo)站(zhan)在歷史發展的高度，片面的無為是無助(zhu)于(yu)(yu)人(ren)(ren)類的進步的，所以對(dui)于(yu)(yu)當代(dai)的青年人(ren)(ren)理解古代(dai)的無為論就應以辯(bian)證(zheng)的方法，一分為二的看(kan)(kan)待，“則其善者而(er)從之，其不善者而(er)改之。”而(er)無為思想(xiang)用在為人(ren)(ren)處事的觀點上(shang)來看(kan)(kan)，便是對(dui)人(ren)(ren)寬容(rong)(rong)。“海納百川(chuan)，有容(rong)(rong)乃大，壁(bi)(bi)立(li)千(qian)仞，物欲則剛。”對(dui)人(ren)(ren)寬容(rong)(rong)。“海納百川(chuan)，有容(rong)(rong)乃大，壁(bi)(bi)立(li)千(qian)仞，物欲則剛。”

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