《孟(meng)子·離婁(lou)上(shang)》，原文(wen)內(nei)容(rong)為：“不孝有三，無(wu)后為大。舜不告(gao)而娶，為無(wu)后也，君子以(yi)為猶告(gao)也。”
大概內容就是(shi)“不孝的(de)事(shi)有(you)(you)三件，其中(zhong)沒有(you)(you)子孫(sun)后代是(shi)最大的(de)不孝。舜沒有(you)(you)稟告(gao)父母就娶妻(qi)，就因為(wei)(wei)怕沒有(you)(you)后代，所以君子認為(wei)(wei)他(ta)如同稟告(gao)了一樣(yang)。”
不(bu)孝(xiao)有(you)三(san)(san)：據漢代著名經學家趙歧《十(shi)三(san)(san)經注疏》中(zhong)“無(wu)后為大”有(you)注云：“于(yu)禮(li)有(you)不(bu)孝(xiao)者三(san)(san)，事謂阿意曲從，陷親(qin)不(bu)義，一(yi)不(bu)孝(xiao)也；家貧親(qin)老，不(bu)為祿仕，二不(bu)孝(xiao)也；不(bu)娶無(wu)子，絕先(xian)祖祀，三(san)(san)不(bu)孝(xiao)也。三(san)(san)者之中(zhong)無(wu)后為大。”
即：不孝(xiao)的三(san)件事是：一(yi)、對(dui)父母(mu)的過錯“阿意曲(qu)從”，使父母(mu)陷入“不義”；二、家境貧(pin)困，父母(mu)年老，卻不愿(yuan)當官求俸祿(lu)以供養父母(mu)；三(san)、不娶妻(qi)子(zi)，沒有(you)兒子(zi)，斷絕了(le)后(hou)代(dai)。
而自古至今在(zai)人(ren)類發展史上(shang)都有一種(zhong)傳統思想(xiang)，就(jiu)是寄(ji)希望于后(hou)(hou)代人(ren)身上(shang)，讓前人(ren)某(mou)種(zhong)思想(xiang)或者意愿得到延續，如果(guo)沒有孩子，那就(jiu)意味著死(si)后(hou)(hou)無(wu)人(ren)奉祀(si)，也(ye)意味著自此生命徹底(di)斷絕，所有就(jiu)會有不(bu)努力娶妻生子導致無(wu)后(hou)(hou)，是最大(da)的不(bu)孝(xiao)。
1、阿意屈從，陷親不(bu)義，一(yi)不(bu)孝(xiao)也。
意思是：一味順從，見父母有過錯而不(bu)勸說，使他們陷入不(bu)義之中，這(zhe)是第(di)一種不(bu)孝；
曾參(can)問孔(kong)子：“子女一味順從(cong)父母(mu)之命(ming)，這(zhe)(zhe)可以稱作孝嗎”？孔(kong)子答道：“這(zhe)(zhe)是(shi)何話(hua)！這(zhe)(zhe)是(shi)何話(hua)！當父母(mu)有不義的(de)地方就應該婉轉(zhuan)指出(chu)。如果父母(mu)錯了也一味的(de)聽從(cong)父命(ming)，那怎(zen)么(me)能稱為孝呢？”
2、家貧親老(lao)，不為祿仕，二不孝也。
意思是：家境貧窮，父母年(nian)老(lao)，自(zi)己卻不(bu)去(qu)當官吃俸祿(lu)來供(gong)養(yang)父母，這是第(di)二種不(bu)孝(xiao)。
古代學子(zi)寒(han)窗苦讀就是為(wei)了(le)有朝一日(ri)，能在(zai)朝為(wei)官(guan)。雖然在(zai)今天看來為(wei)了(le)俸祿(lu)走(zou)向仕途(tu)似乎沒有骨氣。為(wei)了(le)有足夠的資本侍奉貧苦的雙(shuang)親，也要去為(wei)三斗米折(zhe)腰。孔子(zi)也說上(shang)之天子(zi)，下到平民(min)百姓(xing)不(bu)管(guan)怎樣也都要盡孝。
3、不娶無子，絕(jue)先祖祀(si)，三不孝也(ye)。
意思是：不娶妻生子(zi)，斷絕后代，這(zhe)是第(di)三種不孝(xiao)。
在古代(dai)，因為生產力水平低下(xia)，國家(jia)需要更多的人來(lai)勞動，來(lai)打(da)仗。試想(xiang)一下(xia)，在當時的生活(huo)條件(jian)下(xia)，人口數量(liang)不(bu)多，人的死亡率很高，如(ru)果人們都不(bu)結(jie)婚生子，人類還能延續下(xia)來(lai)嗎(ma)？所以當時的他結(jie)婚生子是自(zi)然的規律，任何反自(zi)然都是不(bu)應該的。
老祖宗傳(chuan)下來的《孝經》在新時(shi)代應(ying)該賦予新的意義，如今人們的生活變好了(le)，社會上(shang)也(ye)衍生了(le)很多職業(ye)，只要(yao)勤奮，每一個正當職業(ye)都能養活自己且侍奉(feng)父母。
對于(yu)第三條，不少人認為(wei)是封建社(she)會給人們(men)(men)(men)套上的枷鎖。其實不然(ran)，兒孫滿堂(tang)是父母(mu)對我(wo)們(men)(men)(men)的期許，他們(men)(men)(men)能(neng)在這(zhe)一過程(cheng)中享(xiang)受到快樂，如(ru)果我(wo)們(men)(men)(men)連讓父母(mu)高興都做(zuo)不到，和談孝？
年輕(qing)人的思想(xiang)更(geng)新(xin)迭(die)代(dai)，說這(zhe)父(fu)母(mu)不理解。為(wei)什么(me)父(fu)母(mu)會(hui)拿(na)著“不孝有(you)三(san)，無后為(wei)大”來逼迫你結婚生子？他(ta)們(men)(men)想(xiang)要在活著的時(shi)(shi)候看(kan)到你有(you)個圓滿的家庭，這(zhe)樣(yang)，他(ta)們(men)(men)就放心(xin)若他(ta)們(men)(men)不在時(shi)(shi)，你也不會(hui)孤獨寂寞。
不孝有三：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
家貧親老，不為祿仕，二不孝也；
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
三者中無后為大。
解釋1：
一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。
家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。
不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。也就是孟子所說的最大的不孝了。
解釋2：
1.若不懂得順從父母的意思，違背父母的心意，陷害父母于不義，是為一不孝。
2.當父母親年老，為人子，若因家里沒錢，無法侍奉父母親，使其三餐無法溫飽、生病無錢看醫，
或者無功名，不能考秀才進士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。
3.孟子以(yi)為(wei)，為(wei)人子，若不娶媳婦，傳宗接(jie)代(dai)，沿(yan)襲家火，過年過節，無(wu)后代(dai)為(wei)祖先(xian)掃墓、祭拜是為(wei)三不孝。
1.古(gu)人常說“不(bu)孝有三，無后為大(da)”，這(zhe)里的三是個虛(xu)數還是確有所指呢(ni)？
“不孝(xiao)(xiao)(xiao)有(you)三，無后(hou)為(wei)大(da)”語出《孟(meng)子(zi)(zi) 離(li)婁篇》。根據趙(zhao)岐所作的(de)注，“不孝(xiao)(xiao)(xiao)有(you)三”，在古代(dai)確實指三種具體的(de)不孝(xiao)(xiao)(xiao)，分別是：阿意曲從，陷親不義，一不孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)；家貧親老，不為(wei)祿仕，二不孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)；不娶無子(zi)(zi)，絕先(xian)祖(zu)祀(si)，三不孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)。
意思(si)就是(shi)(shi)說：一(yi)(yi)味順從(cong)，看見父(fu)母(mu)有過錯而不(bu)勸(quan)說，使(shi)他們陷入不(bu)義之中，這(zhe)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)種不(bu)孝(xiao)；家(jia)境貧窮，父(fu)母(mu)年(nian)老，自(zi)己卻(que)不(bu)去當官(guan)領(ling)俸祿來(lai)供(gong)養父(fu)母(mu)，這(zhe)是(shi)(shi)第二種不(bu)孝(xiao)；為(wei)人子，卻(que)不(bu)娶媳婦，以至于(yu)沒有后代為(wei)祖(zu)先掃墓(mu)、祭拜，這(zhe)是(shi)(shi)第三種不(bu)孝(xiao)。
在宗法社(she)會(hui)里，父系家族的延續(xu)是至關(guan)重要的事，因此(ci)在三種不(bu)孝(xiao)里面，沒有(you)兒(er)子傳(chuan)宗接代(dai)、延續(xu)香(xiang)火，被古人視為(wei)最大的不(bu)孝(xiao)。
2.五行(xing)為(wei)什么按“金木水火土(tu)”的順序排列？
五(wu)行是中國古代哲學(xue)概(gai)念(nian)，指(zhi)金(jin)、木(mu)、水(shui)、火、土五(wu)種物質和它們(men)的運(yun)動。這(zhe)一概(gai)念(nian)早(zao)在戰國時期就已基本成型，古人把自然界的事物分別(bie)列入(ru)這(zhe)五(wu)大范疇，并(bing)以此說明世界萬物的起源(yuan)。
五行有著相(xiang)生(sheng)相(xiang)克(ke)的(de)(de)順序和(he)關系。這與古人的(de)(de)生(sheng)活(huo)經驗有關，例如木可生(sheng)火(huo)（木生(sheng)火(huo)）、火(huo)后有灰燼（火(huo)生(sheng)土(tu)(tu)），礦(kuang)石(shi)原料來自(zi)地(di)下（土(tu)(tu)生(sheng)金(jin)），金(jin)屬遇冷則有水露（金(jin)生(sheng)水），水能滋長植物（水生(sheng)木）以及水滅火(huo)，火(huo)冶金(jin)，金(jin)伐木，木犁破土(tu)(tu)，筑土(tu)(tu)御(yu)水等(deng)等(deng)，體現(xian)的(de)(de)正是在日常社會生(sheng)活(huo)中(zhong)它們在性(xing)質上和(he)功能間的(de)(de)相(xiang)互(hu)關系。
五行順序按(an)相克(ke)排(pai)列(lie)是(shi)“水火金(jin)木(mu)(mu)土(tu)”，按(an)相生順序為(wei)“木(mu)(mu)火土(tu)金(jin)水”。而“金(jin)木(mu)(mu)水火土(tu)”的順序主要(yao)是(shi)民間(jian)流行的說法，大概是(shi)因為(wei)這樣(yang)的順序比較上口(kou)吧。
3.古人稱妓(ji)院(yuan)為“秦樓楚(chu)館(guan)”，這跟秦國、楚(chu)國有(you)什么關系嗎？
妓院也被(bei)稱作秦樓楚館(guan)，這種(zhong)說(shuo)法(fa)的(de)(de)來歷的(de)(de)確和秦楚兩國(guo)有(you)瓜葛。秦樓確實是秦國(guo)的(de)(de)樓臺(tai)，而楚館(guan)也真是楚國(guo)的(de)(de)館(guan)舍。
《列仙(xian)傳》中記(ji)載(zai)：秦穆公(gong)(gong)有個(ge)女(nv)兒叫弄(nong)玉，喜好(hao)吹(chui)簫。有一個(ge)叫做蕭(xiao)史(shi)的男子，也善吹(chui)簫，并(bing)(bing)能作鸞(luan)鳳(feng)(feng)(feng)之(zhi)鳴。秦穆公(gong)(gong)便將弄(nong)玉嫁給(gei)蕭(xiao)史(shi)為(wei)妻，并(bing)(bing)為(wei)他們建筑鳳(feng)(feng)(feng)樓(lou)(lou)居住，鳳(feng)(feng)(feng)樓(lou)(lou)也被(bei)稱作秦樓(lou)(lou)。楚(chu)(chu)館則是(shi)指楚(chu)(chu)國的章華宮，這是(shi)楚(chu)(chu)靈王(wang)專門為(wei)細腰美(mei)女(nv)修建的宮殿，被(bei)后(hou)世稱為(wei)楚(chu)(chu)館。
帝(di)王的宮(gong)室(shi)富麗(li)堂皇，內部設(she)施華美(mei)精致；娼家為了招(zhao)攬生意，也(ye)往往建(jian)筑的金碧輝煌。于是后(hou)世(shi)便(bian)將(jiang)妓院(yuan)和歌(ge)舞場所也(ye)稱作秦(qin)樓楚館(guan)(guan)。這個說法(fa)最早出現(xian)在宋代(dai)柳(liu)永(yong)詞作《西平樂》中：“奈阻(zu)隔(ge)、尋芳(fang)伴侶。秦(qin)樓鳳吹，楚館(guan)(guan)云(yun)約，空悵望(wang)、在何(he)處？”此后(hou)，秦(qin)樓楚館(guan)(guan)這個說法(fa)便(bian)廣為流傳。
4.禍起蕭(xiao)墻(qiang)里的(de)“蕭(xiao)墻(qiang)”是什么墻(qiang)？
“禍起(qi)蕭墻(qiang)”這(zhe)個成語時常被人(ren)引用，那(nei)么“蕭墻(qiang)”是(shi)什么墻(qiang)呢？
蕭(xiao)墻(qiang)(qiang)是古代(dai)國君宮殿(dian)大門(men)內（或說(shuo)大門(men)外）面對(dui)大門(men)起屏障作用的矮墻(qiang)(qiang)，又稱“塞(sai)門(men)”、“屏”。
蕭(xiao)墻(qiang)的(de)作用，在(zai)于(yu)遮擋視線，防止外人(ren)向大門內窺視。《論(lun)語(yu)集(ji)解》轉引鄭玄(xuan)的(de)解釋說道(dao)：“蕭(xiao)之言肅(su)也；墻(qiang)猶(you)屏也。君臣相見之禮，至(zhi)屏而(er)加肅(su)敬焉(yan)，是(shi)以謂之蕭(xiao)墻(qiang)。”蕭(xiao)墻(qiang)之內就(jiu)是(shi)宮室，臣子進入宮室晉見君王首先要(yao)經過蕭(xiao)墻(qiang)，在(zai)此需(xu)要(yao)整理(li)儀范，換為嚴肅(su)尊敬的(de)態度。蕭(xiao)墻(qiang)也因此借指內部。
“禍起蕭墻”這個成語源自《論語·季氏(shi)(shi)》。當(dang)時的(de)季孫(sun)氏(shi)(shi)是魯(lu)國(guo)最有權勢的(de)貴族，把持國(guo)政，專橫(heng)一(yi)時。季孫(sun)氏(shi)(shi)想要攻打小國(guo)顓臾，以擴大自己的(de)勢力。孔子聽說后(hou)，認為(wei)季孫(sun)之憂不(bu)在外部，而在國(guo)內。蕭墻之內指的(de)就是魯(lu)國(guo)國(guo)君魯(lu)哀(ai)公的(de)宮內，孔子認為(wei)魯(lu)哀(ai)公不(bu)會坐視季孫(sun)氏(shi)(shi)的(de)專橫(heng)跋扈(hu)，會尋機懲(cheng)治季孫(sun)氏(shi)(shi)的(de)。
后世用禍(huo)起(qi)蕭墻來比喻禍(huo)患起(qi)于內部(bu)。如《秦并(bing)六國(guo)平話》卷下：“祖舜宗堯致太(tai)平，秦皇何事苦蒼生(sheng)？不知禍(huo)起(qi)蕭墻內，虛筑防(fang)胡萬(wan)里(li)城。”用的就是這個(ge)意思。
5.七十歲(sui)為(wei)什么被稱為(wei)“古稀” ？
唐代大(da)詩人杜甫(fu)曾(ceng)經(jing)在《曲江二(er)首》吟詠道：“人生(sheng)七十古(gu)(gu)(gu)來(lai)稀(xi)。”意(yi)思就(jiu)是(shi)(shi)人生(sheng)苦短，自(zi)古(gu)(gu)(gu)以來(lai)能活到(dao)七十歲十分稀(xi)少。“古(gu)(gu)(gu)稀(xi)”其實就(jiu)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)來(lai)稀(xi)少、而今也不多的含義(yi)。杜甫(fu)的這首詩就(jiu)是(shi)(shi)把古(gu)(gu)(gu)稀(xi)看作(zuo)七十歲的最早記錄。
后(hou)(hou)來到了明朝，著名書(shu)畫家唐(tang)寅讀(du)了杜甫的這首(shou)詩后(hou)(hou)，感(gan)慨自己已(yi)活(huo)過了“古稀”，便填了一(yi)首(shou)《七十詞》：“人(ren)生(sheng)七十古稀，我年(nian)七十為奇。前十年(nian)幼(you)小，后(hou)(hou)十年(nian)衰老，中間只有五十年(nian)，一(yi)半又在夜(ye)里過了，算來只有二十五年(nian)在世，受(shou)盡多少奔波煩惱(nao)。”唐(tang)伯虎自己雖然已(yi)經活(huo)了七十多歲，仍在感(gan)慨人(ren)生(sheng)苦短。
我們認真核對史書會發現，明朝以(yi)前(qian)的(de)(de)“古稀(xi)(xi)”老(lao)人，確實稀(xi)(xi)少得很(hen)！知名人士超(chao)過(guo)七十歲的(de)(de)更(geng)是(shi)寥(liao)寥(liao)無幾。但是(shi)，到(dao)了幾百年(nian)前(qian)的(de)(de)明清時期，由于社會不斷進步，人的(de)(de)壽(shou)命長(chang)了很(hen)多。仍(reng)以(yi)名家為例，不僅唐寅已超(chao)過(guo)古稀(xi)(xi)，羅(luo)貫中（《三國演義(yi)》作者(zhe)）、吳承恩（《西游記》作者(zhe)）、馮(feng)夢龍(long)（《喻世(shi)(shi)明言(yan)》、《警世(shi)(shi)通言(yan)》、《醒世(shi)(shi)恒(heng)言(yan)》“三言(yan)”作者(zhe)）、鄭板橋（著名書畫名家，揚州(zhou)八怪之一）等人，年(nian)齡均超(chao)過(guo)了七十。
現(xian)代社會中，活到(dao)七十(shi)歲(sui)早(zao)已經(jing)不(bu)是(shi)(shi)什么(me)稀(xi)奇的事情(qing)了，但是(shi)(shi)這(zhe)句話仍(reng)在流傳，只是(shi)(shi)語境(jing)有所(suo)變(bian)化罷了。
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