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秦朝名言名句大全:經典語錄名人名言

話(hua)歷(li)史 2023-07-20 05:07:29

秦(qin)朝(chao)歷史(shi):(公元(yuan)(yuan)前221年(nian)-公元(yuan)(yuan)前206年(nian))是中國(guo)(guo)歷史(shi)上一(yi)個極為(wei)重要的(de)(de)朝(chao)代(dai),由戰國(guo)(guo)時代(dai)后期(qi)的(de)(de)秦(qin)國(guo)(guo)發展起(qi)來的(de)(de)統一(yi)大(da)國(guo)(guo),它結束了自春秋(qiu)起(qi)五百年(nian)來分裂割據的(de)(de)局面,成為(wei)中國(guo)(guo)歷史(shi)上第一(yi)個統一(yi)的(de)(de)、多民(min)族的(de)(de)、中央集(ji)權制國(guo)(guo)家。自秦(qin)始皇至(zhi)秦(qin)王子(zi)嬰(ying),共傳三帝,享國(guo)(guo)十(shi)四(si)年(nian)。

英雄者,國之干,庶民者,國之本(ben)。

秦末漢初隱(yin)士(shi) 黃(huang)石公 《三略》

男兒愛后婦,女(nv)子(zi)重前夫。 秦朝(chao)名人名言

秦漢(han)·辛延年(nian)《羽林(lin)郎》。

太山不(bu)讓土壤,故能(neng)成其大;河海不(bu)擇(ze)細流,故能(neng)就(jiu)其深。

秦·李斯《諫(jian)逐客(ke)書》。

軍井未(wei)達,將(jiang)不(bu)言(yan)(yan)渴(ke);軍幕未(wei)辦,將(jiang)不(bu)言(yan)(yan)倦(juan);軍灶未(wei)炊(chui),將(jiang)不(bu)言(yan)(yan)饑。

秦末漢初·黃黃石公《三略(lve)·上略(lve)》。

冬不(bu)(bu)(bu)服(fu)裘,夏不(bu)(bu)(bu)操扇,雨不(bu)(bu)(bu)張蓋,是(shi)謂將禮。

秦末漢初·黃(huang)黃(huang)石公(gong)《蘭略·上略》。

水之(zhi)(zhi)性清而(er)土壤(rang)淚之(zhi)(zhi),人之(zhi)(zhi)性安而(er)嗜欲亂之(zhi)(zhi)。

秦朝名言語錄秦末儒生 孔(kong)鮒

將相寧無種(zhong),本無富(fu)和窮。四海皆兄(xiong)弟,世界應大同。

秦末起(qi)義軍領袖,西楚霸王(wang) 項羽

將(jiang)拒諫(jian)則(ze)英雄(xiong)散,策不從則(ze)謀士叛。

秦(qin)末漢(han)初(chu)隱士 黃石(shi)公

江海不(bu)拒細流,方能成(cheng)其深;泰山不(bu)擇土(tu)壤,方能成(cheng)其大(da)。

秦朝政(zheng)治(zhi)家、文學家 李斯 《諫逐(zhu)客書》

高行微言,所(suo)以修身(shen)。

秦朝名人名言秦末漢初(chu)隱士 黃(huang)石公

富貴不歸故鄉,如錦衣(yi)夜行(xing),誰人知之者。

秦末起義軍領袖,西楚(chu)霸王(wang) 項羽

關于劉邦的名言(yan)名句(ju)

關于劉邦的名言名句匯總如下

第一句:嗟乎,大丈夫當如此也!

劉邦起事之前,曾到咸陽服過徭役,目睹秦始皇出巡時的盛景,讓這位年輕小伙子大開眼界,熱血沸騰,這句話含而不露,書法了自己的理想。項羽曾經也看過秦始皇出巡,卻直接說出“彼可取而代也”,可見兩人性格的差異。

第二句:倉粟多,非乏,不欲費人。

公元前207年,劉邦的軍隊率先進入咸陽,為穩定秦人,約法三章,秦地百姓高興,爭先恐后拿著牛羊酒食犒勞劉邦的軍隊。劉邦再次謙讓,說倉庫中糧食有很多,不缺這些東西,不想讓大家破費,秦地百姓更加高興,唯恐他不做關中王。

第三句:漢王傷匈,乃捫足曰:“虜中吾指!

公元前204年,楚漢對峙時,項羽埋伏的弓弩手射中了劉邦的胸口,他卻用手捂著腳,對人說“賊射中我的腳趾”。一是為了穩定軍心,二是不讓項羽知道他受了重傷。

第四句:吾翁即若翁,必欲烹而翁,幸分我一杯羹

公元前203年,楚漢對峙時,項羽把劉太公放在砧板上,威脅劉邦不投降就煮了太公。劉邦卻說:我和你一同接受楚王的命令,就是兄弟,我老爸就是你老爸,你真要煮你老爸,就分我一碗湯吧。

第五句:項羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也。

公元前202年,擊敗項羽稱帝之后,劉邦在洛陽南宮擺酒設宴,席間,他與群臣討論得到天下的原因,認為自己會用人。談到項羽的失敗時,就說他不會用范增,這就是他失敗的原因。

第六句:天下匈匈苦戰數歲,成敗未可知,是何治宮室過度也?

公元前200年,劉邦已經稱帝,蕭何負責建造未央宮,建得富麗堂皇,劉邦看過覺得覺得太奢華了,而天下才平定,所以動怒了。蕭何一番解釋,“假若不建得壯麗就無法顯示天子之尊貴,并且可以不使得后世再行修建時超過前代。”劉邦聽后很高興。

第七句:今某之業所就孰與仲多?

公元前199年,未央宮建成后,劉邦召集群臣,在這里舉行盛大的酒宴。劉邦拿起一杯酒,起身向太上皇劉太公祝酒,說道:當年您經常罵我,說我游手好閑,不愿意干活,不會有產業,不能和二哥劉仲相比。那么,如今我的產業與二哥劉仲誰多呢?

第八句:為之奈何?

這是(shi)(shi)劉邦(bang)經常說的口頭禪,“這事怎么辦呢?”。人(ren)不(bu)是(shi)(shi)神仙(xian),不(bu)可能全(quan)知全(quan)能,越(yue)是(shi)(shi)會問,越(yue)是(shi)(shi)謙虛(xu),才越(yue)能進(jin)步,只是(shi)(shi)現在(zai)很多(duo)人(ren)覺得“為之(zhi)奈何”太丟(diu)人(ren)。

“諸子百家”中一些著(zhu)名人物的名言

傳統上關於百家的劃分,最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為:「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來,劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎上,增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆,并認為:「諸子十家,其可觀者九家而已。」后來,人們去「小說家」,將剩下的九家稱為「九流」。

自此,中國古代學術界都依從班固,百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」,認為:「故論先秦學術,實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」

儒家

儒家崇尚《周禮》,認為人人安份守已,互相關懷,達至一個大同世界,就是「仁」。「仁」是儒家的核心內容。其主要內容如下:

倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」,君主要體民情、愛惜民力,反對苛政。若要實踐仁德,需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本份;「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」,約束人的行為,陶冶人的性情。

政治觀∶主張以禮義治國,回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份,以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面,這就是正名思想。

教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張,認為教不應分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。

宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度,主張「敬鬼神而遠之」,但卻十分重視祭祀祖先。

其后孟子以「性善說」論述「仁」,「人之異於禽獸者,幾希。」他認為人性本善,具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端,加以發揚,便可成為仁、義、禮、智的德行。

荀子主張「性惡論」,認為人與禽獸無異,「饑而欲飽,寒而欲暖」,若順從人的本性而行,必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性,為善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序,使社會各階層人士安守本份,社會便能安定。

儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」,被歷代統治者及學術界所尊崇,成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

代表人物:
孔子

孔子,名丘,字仲尼。據史記所說,他生於魯襄公二十二年(公元前551年),卒於魯哀公十六年(公元前479年),年七十三。他是儒家的始創人物,被后世尊為「萬世師表」,也被稱為「圣人」。

孔子周游列國,先后到了衛、陳、蔡、楚、宋等國,宣揚其政治抱負,但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負,心灰意冷,遂返回魯國,是為魯哀公十一年,孔子已六十八歲。自此以后,他潛心講學和著書,在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》,為的是要記載春秋時代所發生的大事,闡發儒家的價值觀。

五年后,孔子去世,終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語,去蕪存菁地摘錄下來,編成《論語》,成為儒家學說的必讀經典。

孟子

孟子名軻,字子輿,又字子車、子居。生於周烈王四年(公元前372年),卒於赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孫子思的再傳弟子。

孟子在母親的教育下,用功讀書,學成以后以孔子的繼承者自任,招收弟子,并且游歷列國,宣揚「仁政」、「王道」的主張。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國,見過梁惠王,齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇,可是因為被認為思想保守,不合當時潮流,又沒有得到重用,只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。

到了晚年,孟子回鄉講學,和他的弟子萬章,公孫丑等,從事著書的工作,寫成了「孟子」七篇。它的篇目是:梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多,又分成上、下兩篇,因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

荀子

荀子,名況,字卿,趙國郇邑人,生於周郝王二年(公元前313年),卒於秦始皇九年(公元前235年),戰國后期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少,而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。他的思想記載於《荀子》一書中,對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國,后家居蘭陵至死。

在蘭陵時荀子開始教書與寫書,有名的韓非和李斯就是他這時候的學生,他也在這段時間完成他的代表作品-《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人,但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之,荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮,提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。

道家

「道」是老莊學說的思想中心,是一切事物的根源。「道」亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求,應順應自然,達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫,不界限於形驅,只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的,是超時空的絕對精神,是宇宙最高本體及一切事物的根源。

政治觀∶春秋戰國時期,戰爭不斷,民生困苦,人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界,以「無為」治理天下,天下才能和平安定。最終希望回復「小國寡民」的原始社會。

人生觀∶萬物都有對立面,物極必反。因此,人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」,拋棄一切禮教的枷鎖,才能避免災禍。

代表人物:

老子

據一般記載,老子姓李,名耳,字伯陽,生卒年不詳,一說生於公元前604年,楚苦縣歷鄉曲仁里人,謚聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其學主無為之說,以自隱無名為務。有很多學者認為老子是戰國時代的人,但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

道家的理論奠定於老子,老子《道德經》一書上下五千言,書中廣論道的形上學義、人生智慧義,提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論,也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言,其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來,主張「無為而治、小國寡民」。

莊子

莊子名周,字子休,宋國蒙人,生卒於約公元前369年至公元前286年,據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

莊子早年曾在蒙作過漆園吏,后一直隱居。他生活貧困,但淡泊名利,楚王聞其賢德,曾派使者贈以千金并請他作宰相,被他拒絕。遂終身不復仕,隱居於抱犢山中。

莊子學識淵博,交游很廣,著有《莊子》一書,大旨本於《老子》,然其要本歸於老子之言,也有自己獨到見解,其著書十余萬言,大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋,以詆訿孔子之徒,以明老子之術。

墨家

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家并稱「顯學」。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出「兼愛」,主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂,是由於人不相愛。

政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」,提倡選任賢才,消除階級念,使天下大治,主張「非攻」,反對一切侵略戰爭。

經濟觀∶反對奢侈的生活,主張節儉,提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。

宇宙觀∶提出「非命」,認為命運不能主宰人的富貴貧賤,強調只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍,他又主張「尊天」、「事鬼」。

墨家講求刻苦、節儉,「兼愛」比「仁愛」更難遵從,又因記載較少,所以日后發展不大。

代表人物:

墨子

春秋末戰國初思想家、學者,墨家學派創始人。姓墨名翟,生卒於約公元前468年至公元前376年,魯國人,一說宋國人。墨子出身平民,自稱「北方之鄙人」,人稱「布衣之士」和「賤人」。

他曾為宋國大夫,自詡「上無君上之事,下無耕農之難」,是同情「農與工肆之人」的士人;曾師從史角之后,傳其清廟之法;又學於儒者,習孔子之術,稱道堯舜大禹,明於《詩》、《書》、《春秋》,因不滿儒家禮樂煩苛,於是棄周道而用夏政。

宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命,而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯,而備世之急」。為宣揚自己的主張,墨子廣收生徒,尋常親從弟子數百人,形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」,下教「匹夫徒步之士」,幾乎「遍從人而說之」。行跡所至,東到齊,西游鄭、衛,南至於楚、越。

墨子博學多才,擅長工巧和制作,曾制成「木鳶」,三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術,其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就,成為戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡,分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書,其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派,主張「以法治國」,而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據,后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制,成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律,反對儒家的「禮」,反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權,要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止爭」,也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」,鼓勵人們立戰功,而使那些不法之徒感到恐懼,興功的最終目的是為了富國強兵,取得兼并戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想,主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展,既不能復古倒退,也不能因循守舊提出「不法古,不循今」的主張。韓非則集法家大乘,提出「時移而治不易者亂」,把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術,各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制;勢指的是君主的權勢,要獨掌軍政大權;術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段,主要是察覺、防止犯上作亂,維護君主地位。
代表人物:
韓非
韓非,姓韓名非,戰國末年的韓國人,出身於貴族,為韓國的公子,生年與血親已不可考,卒於公元前233年。韓非口吃,不善於言說,而好著書。韓非與李斯為同學,同師事於荀子
韓非見當時韓國勢弱,曾數諫韓王,但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治,不實行富國強兵,而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。於是他觀往者得失之變,作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言,成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國,秦王讀后說:「嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓,韓王本來不用韓非,待秦進攻甚急,韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅,但亦未信用。李斯認為,韓非為韓國的公子,終為韓而不為秦,因此向秦王建議,既然不用韓非,不如誅之,以免后患。秦王以為然,下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥,使自殺。韓非懷才而不遇,終為自己的同學所殺。
商鞅
商鞅(公元前390年至公元前338年),姓公孫,名鞅,秦孝公時封於商邑,故名商鞅,號為商君。商鞅為衛國庶出公子,故亦稱為衛鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用,向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用,待公叔痤去世后,聞孝公下令國中求賢者,於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后,秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道,而信霸道,與商鞅的法家思想相合,并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法,比較徹底地廢除了舊制度,實行了新制度,使得秦國很快強盛起來,成為戰國時期第一等強國。其后,商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷,被處以車裂極刑。
名家
名家是以提倡循名責實為學說的流派,提倡「正名實」,正是「正彼此之是非,使名實相符」。戰國期間,局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起,強調事物應該「名乎其實」,藉以令天下一切事情走上正確的軌道
名家注重辯論「名」與「實」之間的關系,是一種邏輯學。名家與各家不同之處,正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物,而辯的內容,又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此,名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里,一直被冠上一個「詭辯」的惡名
名家的沒落,除了因為不受上位者的支持之外,也因為弟子們并無能出前人的創新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍,趙國人,或曰魏人,有傳字子秉。約生於周顯四十四年,死於周惠公六年,生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」,執名為實,他的辯論主要是語言的自身所展開,離開了具體、經驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯,達巔峰的境界,其主要辯論有:白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施,生於公元前370年(或公元前380年),傳卒於公元前310年,戰國中期宋國著名學者,名家鼻祖,與莊子為友,曾做過魏(梁惠王)的相國;后惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗,被張儀驅逐。
惠施才思敏捷,博學善辯,長於雄辯與邏輯推理,曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮,故有「惠施以之辯給,萬石以之訥慎」。
陰陽家
陰陽家 在自然觀上,利用《周易》經傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說,認為中國為赤顯神州,內有小九州,外則為「大九州」之一。
在歷史觀上,則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」,又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法,宇宙萬物與五行對應,各具其德,而天道的運行,人世的變遷,王朝的更替等,則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上,陰陽家認為「止乎仁義節儉,君臣上下六親之施」,贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」,包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在,武帝罷百家后,部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收,作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物:
鄒衍
鄒衍(約公元前305年至公元前240年),齊國人,陰陽家的代表人物,因其學問迂大而宏辯,人稱為談天衍,又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤,但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾游學稷下學宮,以學問重於齊。到魏,受到魏惠王郊迎。到趙,平原君待之以賓主之禮。到燕,燕昭王親自為他在前面掃塵,聽他講學,為他筑竭石宮,執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》,據說有十余萬言,但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
縱橫家
「縱」指「合縱」,「橫」指「連橫」。所謂「合縱」,指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」,指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷,據說是因南北向稱為「縱」,東西向稱為「橫」。六國結盟為南北向的聯合,故稱「合縱」;六國分別與秦國結盟為東西向的聯合,故稱「連橫」。所謂「縱橫家」,指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家,沒有蘇、張,就不存在合縱與連橫,自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中,而少有專著。
代表人物:
蘇秦
蘇秦字季子。戰國時東周洛陽人。學縱橫之術游說各國,初至秦說惠王,不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚,游說六國合縱御秦。他相六國,歸居於趙,被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙,六國不能合作,合縱瓦解。
他入燕轉入齊,為齊客卿。與齊大夫爭寵,被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動,使燕得以破齊,后反間活動暴露,被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇,今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章,與《史記?蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國人,戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦,秦惠文君以為客卿。公元前328年,秦使張儀、公子華伐魏,魏割上郡於秦。當年,張儀為秦相。
惠文君於十三年(公元前325年)年稱王,并改次年為更元元年。更元二年,張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會,隨即免相。次年,張儀相於魏,更元八年,又相於秦。
十二年,張儀相於楚,后又歸秦。惠文王卒后,武王即位,與張儀有隙,他離秦去魏,據《竹書紀年》記載,就在這一年五月卒於魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇,匯集了張儀的作品或和他有關的材料,今已亡佚。
雜家
嚴格說來,「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派,所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書.藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后,這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代,百家爭鳴,各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派,各學派或多或少的吸收其他流派的學說,或以攻詰對方,或以補自己學說的缺陷。然而,任何一個流派也都有其特色與長處,而「雜家」便是充分的利用這個特點,博采眾議,成為一套在思想上兼容并蓄,卻又切實可行的治國方針。
代表人物:
呂不韋
呂不韋原籍衛國濮陽人,戰國后期著名政治家,擔任秦相國十三年,為秦最后統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴,積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位,一直在尋找機會,投身政界。
有一年,他到趙國都城邯鄲去作生意,結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙,處境也不太好,呂不韋則以為「奇貨可居」,先是以金錢和美女予之,博得異人的歡心。接著,游說華陽夫人之姊,以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人,立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后,公子異人得以回國即位,是謂秦莊襄王,封呂不韋為國相,號曰文信侯,食藍田十二縣。秦莊襄王死,秦王嬴政即位,呂不韋被尊為「仲父」,代秦王攝政。
秦王政親政后,呂不韋被免職。先居河南,后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
農家
農家者流,出於農稷之官。其言多重播百谷,勸農桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰貨。連孔子亦曰:「所重民食。」故可見此為其所長。
農家主張與民同耕,進而論及君民并耕,此可說是一個很大的自由平等之觀念,故不免引起重視「正名」的儒者之反對,認為這是棄君臣之義,徇耕稼之利,而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技,而非學理,故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕,雖為一平等階級口號,但亦不容於儒者,是故其著多亡佚。
代表人物:
許行
許行是魯國的農業專家,亦為先秦諸子農家的代表人物,為神農之言者。
他的事跡大多不可考。據《孟子?滕文公》所載,他曾自楚至滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,愿受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓。」陳相見許行而大悅,盡棄其學而跟許行學其術。
另外,許行主以數量為標準畫市價。
小說家
小說家者之起源,當蓋出於稗官,即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語,道聽途說者之所造。傳載輿人之誦,詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上,史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春,徇木鐸以求歌謠,巡省觀人詩,以知風俗。過則正之,失則改之,道聽途說,靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道,而不為世人所重,終致弗滅。
代表人物:
虞初
虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢志》所載,虞初於武帝時,以方士侍郎,乘馬衣黃衣,號黃衣使者。而在《郊祀志》有載:「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。」
虞初雖為西漢人,其功於小說家者為匯編叢談之小說。據張衡西京賦曰:「小說九百,本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》,內容為其所輯小說之匯編,篇類近千,非匯編而何。然卷帙浩繁,尤易散失,故其書亡佚亦早。
兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱,又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長,兵書產生於西周,成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭,是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續,關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家,制定國家戰略的指引;又是一部如何領兵打仗,制定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物:
孫武
孫武齊國人,字長卿,春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭,經伍子胥的推薦,被任命為將,率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者,國之大事」,提出「知彼知己,百戰不殆」,注重了解情況,全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方,并通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝,謂之神」,強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書,為中國最杰出的兵書,并深受世界各地所重視。

孫臏
齊國阿鄄人,孫武的后代,大致與商鞅、孟軻同時,為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法,當龐涓作魏惠王將軍時,忌其才能,把他騙到魏國,處以臏刑(即去膝蓋骨),故稱孫臏。后經齊國使者秘密載回,被齊威王任命為軍師,協助齊將田忌,設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論,把「道」看作戰爭客觀規律,提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰法,主張以進攻為主的戰略,根據不同地形,創造有利的進攻形勢,重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
醫家
中國醫學理論的形成,是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉,共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉,中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡,到封建制度確立,在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革,促進了經濟的發展,意識型態、科學文化領域出現了新的形勢,其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

代表人物:
扁鵲
扁鵲齊國盧邑人,也有記載為渤海郡州人,或勃海郡鄭人。「扁鵲」并非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比,并且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏,名越人。生於公元前407年至公元前310年,大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人,所以人們又稱他為「盧醫」。扁鵲是中國歷史上一位著名醫學家,也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家。
扁鵲能夠采取實事求是的態度研究醫學,并能吸取民間的醫療經驗,在醫學上取得了很大成就,在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。
公元(yuan)前310年(nian),忌妒他賢能的秦太(tai)醫令李謐派人(ren)在崤山設伏,刺殺扁(bian)鵲(que),終年(nian)九十七歲。

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