《東方先生畫贊碑》卷，明末董其昌書，楷書紙本。作為明朝一位久經官場浮沉的藝術家，董其昌一生可謂豐富多彩。在他亦官亦隱的后半生，往往是：為官的時候，作品稀少；歸隱時，又著述豐富。
此卷臨唐顏真卿《東方先生畫贊碑》（該碑在山東陵縣），書于明萬歷三十四年（1606年）12月29（農歷）日，正是董其昌被迫辭去湖廣提學副使后之作。文從沈夢認為，董其昌時年52歲，在400多年前算是一位小老頭了。
《東方先生畫贊碑》（局部）。
《東方先生畫贊碑》（局部）。
該卷師法顏真卿，落筆精絕，筆法勁健，意境高遠，為董氏中年時期楷書的代表性杰作。
《東方先生畫贊碑》（局部）。
《東方先生畫贊碑》（局部）。清裴景福稱此作有“云鶴游天，群鴻戲海”之美。卷首所臨碑額“漢大中大夫東方先生畫贊碑”更為其罕見之篆書作品。
《東方先生畫贊碑》（局部）。卷末自識：“顏尚書此碑，蘇學士書所自出。世謂蘇學徐浩音者，乃行楷一種耳。予蚤年臨《多寶塔碑》，今仿《畫像贊》，猶似伽葉起舞。丙午除夕前一夕燈下識。董其昌。”
卷前引首四字：“參指頭禪”。卷后有近人宋伯魯、裴景福、華盦道士李玉梅、沈尹默等四家題跋。
如今，這幅《東方先生畫贊碑》，早成了董其昌楷書的代表作品。因其本身所具有的文化價值和史料價值、書法價值，如今身價不可估量，遠非當代書作所能比擬。
董其昌簡介
董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日（九月二十八日）），字玄宰，號思白、香光居士，松江華亭（今上海閔行區馬橋）人，明代書畫家。萬歷十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚“文敏”。
董其昌擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設色，古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。
其存世作品有《巖居圖》《明董其昌秋興八景圖冊》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》等。著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》《戲鴻堂帖》（刻帖）等。
大家好！我們眼前的這塊石碑——《玄秘塔碑》就是我們古代的大書法家柳公權的作品。說到柳公權啊，他是初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，他認為顏真卿，歐陽詢的最好，所以呢，它吸取顏，歐之長，自成一體。柳公權的字骨力遒勁，結構嚴謹，有“顏筋柳骨”的說法。
顏真卿介紹：
顏真卿（709-785年），唐代大臣、書法家，字清臣，瑯琊孝悌里（今臨沂市費縣）人。其曾祖、祖父、父親都工篆隸，母親殷氏亦長于書法。
政治生平
開元(713-741)年間中舉進士，登甲科，曾4次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。因受到當時的權臣楊國忠排斥，被貶黜到平原（今屬山東）任太守。人稱顏平原。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱"顏魯公"。
天寶十四年（755年），平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山發動叛亂，他聯絡從兄顏杲卿起兵抵抗，附近十七郡相應，被推為盟主，合兵二十萬，使安祿山不敢急攻潼關。德宗興元元年，淮西節度使李希烈叛亂，奸相盧杞趁機借李希烈之手殺害他，派其前往勸諭，被李希烈縊死。聞聽顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。
半年后，叛將李希烈被自己手下人所殺，叛亂平定。顏真卿的靈柩才得以護送回京，厚葬于京兆萬年顏氏祖塋。德宗皇帝痛詔廢朝五日，舉國悼念。德宗親頒詔文，追念顏真卿的一生是“才優匡國，忠至滅身，器質天資，公忠杰出，出入四朝，堅貞一志，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節，實謂猶生”。他秉性正直，篤實純厚，有正義感，從不阿于權貴，屈意媚上，以義烈名于時。
藝術生平
顏真卿為瑯琊氏后裔，家學淵博，五世祖顏師古是北齊著名學者，著有《顏氏家訓》。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。初學褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創作，樹立了唐代的楷書典范。
他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。他的書體被稱為“顏體”，與柳公權并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽。
歐陽修曾說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者有必多，然雖多而不厭也。”朱長文贊其書：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”顏體書對后世書法藝術的發展產生了深遠影響，唐以后很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經驗。尤其是行草，唐以后一些名家在學習二王的基礎之上再學習顏真卿而建樹起自己的風格。蘇軾曾云：“詩至于杜子美，文至于韓退之，畫至于吳道子，書至于顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”（《東坡題跋》）
著有《吳興集》、《盧州集》、《臨川集》。顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁；《郭家廟碑》雍容朗暢；《麻姑仙壇記》，渾厚莊嚴，結構精悍，而饒有韻味；《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾；《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《干祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。
《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。傳世墨跡有《爭座位貼》《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《自書告身帖》等。
主要作品
1、東方朔畫像贊：《東方朔畫像贊》的楷書作品有兩件，其一傳為王羲之小楷，另一為顏真卿的大楷。此碑額篆“漢太中大夫東方先生畫贊并序”，唐天寶十三年十二月立于德州，時年顏真卿四十六歲。蘇東坡曾學此碑，并題云：“顏魯公平生寫碑，唯此碑為清雄。字間不失清遠，其后見王右軍本，乃知字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是。”明人有云：“書法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。”
2、祭侄文稿：行草書。安史之亂，魯公堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進逼，太原節度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難。所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆。”事后魯公派長侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作。時年魯公五十歲。書法作字向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節凜然，精神氣節之反應于翰墨，本稿最為論書者所樂舉。此帖本是稿本，其中刪改涂抹，正可見魯公為文構思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，所以寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態橫生，得自然之妙。所有的竭筆和牽帶的地方都歷歷可見。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。元代張敬晏題跋云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也。”元鮮于樞評此帖為“天下第二行書”。
3、多寶塔碑：全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》,天寶十一年(752)四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，現藏西安碑林。碑文寫的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經》時，仿佛時時有多寶佛塔呈現眼前，他決心把幻覺中的多寶佛塔變為現實，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書寫《法華經》、《菩薩戒經》，這在佛教史上，有特殊的意義。此碑是顏真卿早期成名之作，書寫恭謹誠懇，直接二王、歐、虞、褚遺風，而又有與唐人寫經有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學習的同時，也非常注重從民間的書法藝術吸取營養。整篇結構嚴密，字行間有烏絲欄界格，點畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動，飄然欲仙。是他繼承傳統的作品。《書畫跋》：“此是魯公最勻穩書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。”
4、麻姑仙壇記：全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，楷書。顏真卿撰文并書。時顏真卿在撫州刺史任上，正值其仕途失意之際，故時有問道向禪之心。當年四月游覽南城縣麻姑山并撰文記述麻姑得道成仙之事，即是此時心情的反映。此碑莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時的作品。此時顏真卿楷書風格已臻完善，歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。”
5、顏勤禮碑：此碑全稱《秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏公神道碑》。顏勤禮乃顏真卿曾祖父，顏真卿撰并刊立此碑時，年七十一歲。除《集古錄》、《金石錄》著錄外，他書無言及者。現藏于西安碑林。此碑因久埋土中，故未受損，歷歷如新，雄邁遒勁能傳顏書之本來面目。
6、中興頌：全稱《大唐中興頌》，楷書。元結撰文，顏真卿書于摩崖，時年六十三歲，現在湖南祁陽縣浯溪。元結是唐代著名文學家，罷官后居于浯溪，溪邊山巖峰巒疊障，石壁嶙峋。《中興頌》就刻在其中最大的一塊石壁上。此文記平安祿山之亂，頌唐中興之事。此刻石書風磊落奇偉，石質堅硬，經千年尚保存完整。《集古錄》稱贊此摩崖刻石“書字尤奇偉而文辭古雅。”《廣川書跋》評為：“太師以書名，中興頌尤瑰瑋，故世貴之。”
7、顏家廟碑：全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，顏真卿撰文并書。唐建中元年(780)七月立，碑在陜西西安。明趙涵《石墨鐫華》云：“此書結法與《東方贊》正同，勁節直氣，隱隱筆畫間。”王世貞云：“余嘗評顏魯公《家廟碑》以為今隸中之有玉筋體者。風華骨格，莊密挺秀。真書家至寶。”
8、爭座位帖：亦稱《論座帖》、《與郭仆射書》，行草書。是唐廣德二年(764)顏真卿與郭英之書信稿。宋時曾歸長安安師文，安氏以此上石，石現在陜西西安碑林，墨跡不傳。蘇軾曾于安氏處見真跡贊曰：“此比公他書猶為奇特，信手自書，動有姿態。”此帖為顏真卿行草書精品。通觀全篇書法，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿權奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇氣勢充沛，勁挺豁達，字里行間橫溢著粲然忠義之氣，顯示了顏真卿剛強耿直、樸實敦厚的性格。迄今一千余年，讀之莫不令人肅然起敬。此帖本是一篇草稿，作者凝思于詞句間，本不著意于筆墨，卻寫得滿紙郁勃之氣橫溢，成為書法史上的名作。后世以此帖與《蘭亭序》合稱“雙璧”。
9、自書告身帖：楷書。書法蒼勁謹嚴，結銜小字亦一絲不茍，清淡絕倫。詹景風稱此書：“書法高古蒼勁，一筆有千鈞之力，而體合天成。其使轉真如北人用馬，南人用舟，雖一筆之內，時富三轉。”董其昌謂：“此卷之奇古豪放者絕少。” 此帖字里行間可體會出顏書行筆的氣韻和結體的微妙變化，是后人學習楷書不可多得的良范。
顏真卿除了書法成就之外，還研究過古生物化石，唐代宗大歷六年（公元771年），顏真卿在現今江西省任撫州刺史，有一次，他在南城縣麻姑山的一座古壇附近，看到一些螺蚌殼化石夾在地層中。他認真研究了這一現象，提出了他的論點：這里曾經是海洋，后來才成為陸地，那些化石就是證據。他為此撰寫了一篇論文《撫州南城麻姑山仙壇記》，并刻石記之——當然，后世常常贊嘆的僅僅是顏公這塊字碑的書法，有稱“天下第二書”。 添加評論
1.中國是一個有著悠久歷史的文明古國，在廣袤的960萬平方公里的土地上，200多萬年的大溪人已堅實的邁開了中國歷史的步伐。幾百萬年來，我們的祖先在中國這塊美麗富饒的土地上，辛勤耕耘，艱苦奮斗，前赴后繼，創造了光輝燦爛的歷史與文化。現在人類學、考古學以無比豐富的成果證明，中國文明早已不能僅用“上下五千年”來概括了。中國文明遠比五千年悠久得多。我國現在已知的最早的陶器，就誕生于距今八千多年的的河北、河南、江西眾多原始文化中。代表著人類文化叫高級形態的文字、繪畫、雕刻等藝術，有越來越多的考古資料和研究無可辯駁的證明，早在六千年前的仰韶文化中，以及大量早期巖畫即已誕生，在四千多年前的龍山文化中得到發展，三千多年前的商代已經成熟。
所以，將我國書畫發展概括、中國書畫史，必從六千多年前講起。漫漫歷史長河，淵源流長，我國古往今來浩如煙海的文化典籍中，有關書畫史志的文獻，車載斗量，難以計數，僅現在讀者們較易見到的近代學者所著中國書法史、中國繪畫史之類的著作，亦不勝枚舉，且大多數為數十萬計上百萬言的“大部頭”。
如前所述，中國文字產生于六千年前。那時，仰韶文化的人們已在陶器上刻劃文字，是為“書”。既有文字刻寫，就已有一定的“點橫撇捺”之幸運頓挫的方法藝術，是為“法”。書法之藝術，從誕生起。各種彩陶文化的精美繪畫，眾多的巖畫，已用當時的藝術觀點，記敘了我們祖先的生產、生活、思想、情感，繪畫已經趨于成熟。我們講求中國書畫史，本應從這里開篇。但這樣講來，一是時間跨度太長，即使略而又略的講下了，也萬言難止，非所能容許。二是這些資料史實，需要我們來鑒定的彩陶繪畫、巖畫難得進入尋常讀者家和文物市場。
為了便于敘述，書與畫分開介紹。先講書法。我國文字發展到商代，以甲骨文為代表，即已相當成熟了，完全具備了漢字形、音、義諸要素，龜甲獸骨上那些細小剛健文字，就是當時的書法作品。大批從事巫術占卜的知識分子—貞人，就是那時的書法家，有許多還留下了姓名。上周時期我國的奴隸制經濟文化得到空前的發展，文字及書法亦進入一個新階段，最重要的就是刻寫、鑄造在青銅器上的文字，即所謂“金文”，書體是大篆，古拙蒼勁，氣勢雄渾。這種書體，至今還為書法愛好者所鐘愛，不少書家還竭力追慕臨學，亦饒有情趣。秦漢時代，以小篆和隸書的形成最為重要。小篆相傳為秦相李斯所創，實際上是秦代為了統一文字達到“書同文”，將商周以來的各國流行之不同體式的大篆加以改造去取而成。小篆較大篆筆畫簡約，筆法自如，書法仍具蒼勁雄渾之美。相傳撰寫小篆的書法家有李斯、趙高等。隸書也產生于秦代，相傳為獄吏程邈所創，亦是將大篆增減損益而成，便于人們易學易寫快寫。隸書字體規整，筆劃點捺橫豎分明，工穩沉靜，歷代至今不少書家功隸書者眾，是書法藝術中一個重要的種類。漢代還有一種“解散隸體”草草而成字體，即漢代古草（草書之初始者,又稱章草），不過遠不如小篆隸書重要。
到后來，把寫字這件事，不單是作為記事行文的工具，而當成了一門藝術潛心研究，經年累月揮毫不輟，又上升為哲理進行探討，有一大批把字寫得來極具時代精神和個人品格，又具形神兼備的藝術品質，可稱為“書法”作品的，當代魏晉時期。所以有人說危機南北朝時期是我國書法藝術首次成熟的時期，更有人說它是我國書法藝術的“鼎盛時代”。這時期書法藝術的顯著特色，一是書體有了很大變化，逐步從篆、隸、章草中脫變出來，形成了真書、行書、今草書。我國書法藝術發展到這一時期，真、草、篆、隸、行五種書體已經全部具備。此后時代各領風騷的書法大師，均是在此五種書體上發揮而已。特色之二是這一時期，產生了一大批書藝超群，其書法作品千百年來一直為學書者楷模范本的大書法家，如三國時期的鐘繇、皇象，兩晉時期的衛夫人，東晉時的陸機，王羲之、王獻之父子，王珣，南朝的羊欣、王僧虔等等。王羲之的成就、名望尤其突出，被稱為我國書法藝術的圣人即“書圣”。他的書法作品中，唐代初年即已珍貴若拱璧，太宗李世民生前大力搜求，死后竟將王書《蘭亭序》殉葬。王羲之《蘭亭序》唐代大書法家幾乎都有臨本。北宋晚期宣和內府所藏臨本即有243件之多，可見世人珍愛之深。三是魏晉南北朝時期，我國書法藝術理論業已形成體系，出現了一批書法理論家和書學著作。如西晉衛恒的《四體書勢》，南宋梁代虞龢的《論書表》，售肩吾的《書品論》，袁昂的《古今書評》，梁武帝蕭衍與陶弘景的《論書啟》。《論書啟》是陶弘景宇梁武帝君臣之間就書法藝術問題的奏折、批答，由后人匯編而成的書法論著，從中可見當時書法風氣之盛。
魏晉南北朝時期書法藝術的巨大成就，還體現在這時期留給我們一大批舉世無雙的書法藝術珍品，許多皆為我國藝術瑰寶，價值連城。茲列其重者略舉如下：
鐘繇《賀克捷表》（唐代拓本），《薦季直表》，《墓田丙舍帖》、《力命帖》、《還示帖》、《調元帖》等，均為拓本或后人摹寫本。鐘氏真跡，早在南朝已渺難尋覓了。
皇象《天發神苙碑》、《谷朗碑》，摹本《急就章》等。
陸機的《平復帖》、《望想貼》，均為墨跡。
王羲之的《蘭亭序》，前以敘及，均為唐宋名家摹本或勾填本。然個大名家摹本，書法藝術本身藻麗多姿，極為珍貴。《快雪時晴帖》（唐人勾填本），《行書千字文》（有人認為乃唐人集王羲之之字本），《萬歲通天帖》等。
王獻之《鴨頭九帖》（真偽無定論）、《中秋帖》（宋代米芾臨摹）、《二十九日帖》。
王珣《伯遠帖》真跡，任晉代書法作品中唯一一件無爭論的晉人真跡。
具陳重遠著《古玩指南與鑒賞》記，王獻之《中秋帖》，王珣《伯遠帖》這兩件國寶，為現存僅有的兩件晉人墨跡，宋以來一直收藏宮中，清末流入民間，明國初被古玩店學徒出身的袁世凱大總管郭世五收購，抗戰勝利后，曾一度落入宋子文之手。后因朱敏該國民主人士張伯駒在報上揭露此事，宋只得將其退還郭世后人。其后于50年代初，被人典當給香港一家英國銀行。張伯駒激昂此事報告給周恩來總理，周總理十分重視保護文物，迅速派專人赴香港在典當期滿前，用重金將兩件國贖回。
唐代是我國封建政治經濟和文化得到巨大發展的時代，文化藝術中的詩歌、繪畫、書法、音樂、舞蹈，均放射出輝煌的光彩。書法藝術在唐代發展到又一個高峰，主要特點是真、草、隸、篆、行個體書法均得到發展，又以行書與草書取得的成就特別巨大，影響我國書法藝術極為深遠；各種書體都涌現了一大批名家高手，他們的書法作品無論碑帖均有無可爭議的真跡傳世，極大地豐富了我國書法藝術寶庫；各種書體的體書風格，體現出“盛唐氣象”。“真書書家大多脫胎于王羲之，但又秉承魏晉以來墨跡與碑版的雙重傳統，漸從蕭散妍麗的王家書派中脫穎而出，風格轉呈嚴謹雄勁，法度森嚴。行草書家，特別是草書家亦漸有步大、小王（指王羲之、王獻之父子）而趨于飛動縱逸。雖篆書無多大發展，亦能述秦漢遺法，星辰或嚴謹緊勁，或遒勁圓活的新風”。楊仁愷先生主編的《中國書畫》中這段話，較好的概括了唐代書法藝術的特點。
隋唐五代主要書家和重要碑帖墨跡有
隋代智永的《真草千字文》，藏日本小川簡齋家。
唐代歐陽詢的隸書《宗圣觀記》，真書《化度寺衪禪師舍利塔銘》，真書《九成宮醴泉銘》等碑刻；墨跡有草書《千字文》，行書《千字文》和《史事帖》。虞世南的《孔子廟堂碑》（宋元重刻），《汝南公主墓志銘》等。褚遂良的《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《雁塔省教序》、《房玄齡碑》、《通州圣教序》等碑刻，還有傳世墨跡《枯樹賦》、《倪寬贊》等，多為后人所作。薛稷的《信行禪師碑》等，以上四人，號稱“歐、虞、褚、薛初唐四大家”。
唐代最著名的草書書法家有張旭和懷素。張旭的代表作為傳世墨跡《古詩四貼》。懷素流傳下來的作品較多，著名的墨跡有《自敘帖》、《苦蘆帖》、《小千字文》等。
真書在唐代得到空前發展，取得前所未有的成就，對后世真書發展影響特別巨大，尤其初學書法的人，必從真書學起，而學真書必臨習“顏、柳”。顏即顏真卿，其存世主要作品有碑刻《多寶塔感應碑》、《東方畫贊碑》、《郭家廟碑》，《麻姑仙壇記》、《中心頌》、《元次山碑》、《送璟碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》，墨跡《自告身書》，《竹山堂聯句》等。柳公權的碑刻主要有《金剛經》、《玄秘塔碑》，《神策軍碑》及《李晟碑》等。傳世墨跡有《蒙招貼》歷代有名。
唐、五代著名書法家和他們的書作名品還有很多，如孫過庭及其《書譜》，陸柬之及其《陸機文賦》，鐘紹京及其《轉輪王經》，李邕及其《云麾將軍碑》，徐浩及其《不空和尚碑》，賀知章及其《孝經》，李陽冰及其《城隍廟碑》，史惟及其《大智禪師碑》，蔡友鄰及其《尉遲回廟碑》，韓擇木及其《告華獄文》。
宋代社會城市經濟發達，士人階級隊伍龐大，文化藝術十分繁榮，抒發竟有一些帝王后妃倡導乃至身體力行（如北宋太宗趙光義、徽宗趙佶，南宋高宗趙構，北宋仁宗曹皇后，南宋寧宗楊皇后等，尤趙佶的瘦金體獨具特色，造詣很高，對元明清書法有一定的影響）教隋唐五代有新的發展。由于社會文化發展的特點，宋代書法藝術，真、草、隸、篆、行五體書中，真書、篆書成就不大，草書、隸書較前人亦少有較大發展。宋代書法藝術成就最為突出者，是以“宋四家”即“蘇黃米蔡”為代表的行書。宋代行書，不僅突破“二王”風格，亦越出唐代“顏柳”規范，形成一種瀟灑縱逸、輕快活潑，恣肆放達，以意為書的全新書風，可稱為書法藝術中的“行書豪放派”，對清以至近現代書壇影響極為深遠。
“宋四家”中的蘇即著名文學家蘇軾，其最著名的代表作品有行書《黃州寒食詩》，《洞庭春色賦》，楷書《赤壁賦》等。黃即黃庭堅，代表作品有《草書諸座上貼》，行書《松風閣詩》、《詩送四十九侄貼》等。米即米芾，更是一位留下大量墨寶的書法大家，其代表作品有行書《苕溪貼》，《向太后挽詞》，《行書三扎》、《蜀素帖》等等。蔡，從書法藝術功力上講，應為蔡京，因他為惡名昭著的佞臣，人品為世人不齒，而以北宋名臣蔡襄代之。其代表作品有行書《自書詩卷》，行書《南都貼》、《十扎卷》等。這里所列，僅是他們流傳至今的大量墨寶中的點滴。由于它們均善書而又勤奮，當時之時名氣已經很大，一些人有四海為官，時人求其書作者眾，請其書寫碑石者亦多，故他們的書法作品的墨跡碑刻相當豐富，全國許多地方都可見到，國外一些大博物館也有收藏。
宋代文風很盛，士人物不能書，且書法藝術水平均很見功力，即使當時一些無名小卒縮寫應酬文字，其書法藝術水平，即可令今天一些剛學了幾年字能涂鴉幾筆便自命不凡的“書法家”們汗顏。宋代那些明載青史的書法家的成就更應一提。李建中及其《行書同年貼》、《土母貼》，歐陽修及其《行書愛貼》、《自書詩》，文彥博及其《行書三扎卷》，司馬光及其《中和貼》，范仲淹及其《行書二扎》，《道服贊》，陸游及其《自書詩卷》朱熹及其《行草書詩扎》，魏了翁及其《文向貼》，文天祥及其《謝諸無座右辭》，等等。這些人雖然素以文章氣節或高官經世重于世，其書法藝術也是造詣很高，其書法作品無不珍同拱璧。
宋代書法留給后世的還有一項重要遺產，就是宋代官私所刻的各種帖書。前文已述，宋代文風盛，帝王后妃喜愛書法者眾，他們的愛好影響士大夫，進而形成全社會的時尚。從太宗趙光義集古圣賢書法名家墨跡刻成《淳化閣帖》始，整個宋代公私刻帖不斷，最著名的有徽宗趙佶臨刻《大觀帖》，米芾刻《寶晉齋法帖》，。由于宋代以來歷史變遷，這次峨帖本千余年天災人禍，損失幾盡，殘存的原刻拓本以稀少如鳳毛麟角。
宋代書法藝術不如晉唐那樣光耀奪目已如上述。到南宋時法藝術更不引人注目，顯一種衰退之勢，沒有產生如蘇黃米蔡那樣的能彪炳書史的大書法家。我國書法藝術大展到了元代，又才有所起色。以趙孟頫、鮮于樞等為代表的元代書法家，對晉唐書法進行認真嚴肅的研究，艱苦的探索，竭力追摹晉、唐志書法藝術傳統，形成了自己的時代風格。不過由于元代歷史不長，統治者的文化倡導不如唐宋，所以書法成就不及唐宋巨大，書體以行、楷書、草書有較大發展，水平亦高。
趙孟頫是元代最有影響的的書法家，其書法以行楷為主，亦有部分草書，代表作有：楷書《丹巴碑》、《神福觀記》，行書《洛神賦》，《前、后赤壁賦》，草書《千字文》，等等。趙孟頫的書法在我國書法師商承前啟后，對明清書壇影響巨大，名望極高追隨者眾。
鮮于樞時名僅次于趙孟頫的元代書法家，亦以行書，楷書為主，草書也精。主要作品有：楷書《老枝道德經》卷，行草書《王荊公雜詩》卷，楷書《御史箴》卷，《草書千字文》卷，等等。元代其他重要書法家還有：鄧文原，其代表作章草書《急就章》卷等；康里夔夔及其草書《顏魯公述張旭法記》、《漁父辭》等；張雨及其《唐人絕句》等，郭昪及其行書《詠青玉荷盤詩》卷，楊維楨及其行書《鬻字窩銘》軸、草書《夢游海棠城詩》，吳睿及其《離騷經、千字文》全卷，以及大批能畫亦善書而以畫名重的藝術家，如王蒙、倪瓚、黃公望、吳鎮所謂“元四家”等等。
明代的書法藝術，可以說是百花齊放，真、草、隸、篆、行個體均有一定成就。從風格流派講，上學魏晉碑體、二王、顏柳，幾近學謙超長孟頫的都有，形成一些藝術流派。大畫家又是書法家的現象，比元朝更盛。明代書壇也出了一些對后世影響較大的有成就的書法家，更留下遠較前代豐富的書法藝術珍品。
同前代不同的是，明代書法藝術的發展，階段性較鮮明，各種書體各有自身的發展脈絡和杰出代表。
明代前期的書法，以真書的成就最大，其次為草書，代表人物有所謂三宋（宋克、宋廣、宋璲）和二沈（沈度、沈粲），以宋克名望最大。這時的真書，有一種圓潤平生，主要流行在翰林、中書舍人中，多用作奏章、行文中的書法，稱為“臺閣體”，由于皇室提倡，盛行一時，并影響到整個清代書壇。其代表人物是沈度、姜立綱等人。這時期的草書也各有成就，以宋廣、解縉為代表。
明代中期書法，以行書成就較大，楷書以承前期余勢，有些發展，主要是矯正了曾經盛行的'“臺閣體”那種比較呆滯的書法。行、楷書的代表人物有祝允明、文征明、王寵、陳道復，以沈周、唐寅等。他們都是聲名赫赫的大畫家，又是卓有成就的書法家。我國書畫藝術本來同出一源，許多理論、方法相同，藝術規律一致，所以從來習畫者大多善書，習書法者又有不少能畫。在他們那里，書畫集于一身了。也因如此，人們在討論書、畫，往往同時進行，各種辭書介紹人物技藝等，也書畫并稱。此期草書亦有成就，風格狂縱，以張弼、張俊、祝允明為代表。
明代晚起書法,以出現了多種書體各領風騷,均有重大成就又有杰出代表書家這種現象為特點.行書楷書以董其昌為代表,草書以刑侗、傅山、為代表，篆書以趙宦光為代表。還有張瑞圖的行草書，倪元路、黃道周似草似隸的隸書等等，以董其昌的影響最大。
明代書法家數量眾多，出前文一提到的一些流派及時代的著名這而外，還應提到的書法家有：錢溥、錢博、陳獻章、程南云、李東陽、吳寬、文彭、徐謂、米萬鐘等。由于明朝較今較近，才不過五六百年，傳世書法作品很豐富，不勝枚舉，只能從略了。
清代是具現代最近的一個封建時代，清末具近不到百年，其書法藝術對今天的人說來，不很算古，流傳至今的情人書法作品，易于尋覓。清代書法的重要特征是：中期以前帖字占優，中晚期碑學流行，書法藝術有重振雄風之勢，涌現了一大批名垂書史的書法家。如清初的傅山、朱耷（八大山人）、石濤等人的縱逸狂放的草書或行草書，極有時代烙印，極有個性。
乾隆、嘉慶時期，因乾隆帝的影響，趙書書法有一度成為官僚士大夫臨摹的樣本，其主要代表又張照、董皓、汪由敦等。此時除趙字外，以“鐘王”、“顏柳”、“蘇米”為師者也大有人在，如翁方綱、劉墉、鐵寶、梁同文、王文治、錢澧、姚鼐等等。更有世稱“揚州八怪”的一筆書畫家，不滿當時統治書壇的趙、董貼學，大膽創新，寫出有個性，有新意的書法作品。如黃慎的草書，汪士慎的隸書、鄭板橋的“六分半書”、金農的“漆書”。
從清初傅山開始“反貼倡碑”，直到清中葉嘉慶時碑學芳形成陣勢，晚清書法更是碑學的天下，一大批書法家，從傳世碑帖和新出土的漢碑版書中汲取營養，書法藝術日已精進，書壇逐漸充滿活力。這是其重要的書法家有：鄧石如、伊秉綬、丁敬、黃易、桂馥、陳鴻壽、包世臣、何紹基、趙之謙、吳熙載、吳昌碩等等。特別要提到的是鄧石如，他真、草、隸、篆無不精絕，書法藝術成就，人稱“清代第一”。何紹基、趙之謙也是清代書壇很有地位的書法大師。
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