“鬼(gui)(gui)谷(gu)(gu)子”神(shen)(shen)秘而(er)又變幻莫測。在明(ming)清(qing)的小(xiao)說(shuo)中，鬼(gui)(gui)谷(gu)(gu)子被塑造說(shuo)成(cheng)了神(shen)(shen)仙一般的人物(wu)。實際上(shang)歷史上(shang)的鬼(gui)(gui)谷(gu)(gu)子同孟(meng)子、荀子一樣，是一位(wei)學者，他(ta)聚眾(zhong)講學、著書(shu)立說(shuo)，并留下(xia)了一部《鬼(gui)(gui)谷(gu)(gu)子》傳世。

鬼谷子的真實姓名

“鬼谷(gu)(gu)(gu)子”的(de)稱呼最早見于西漢晚期(qi)劉向編(bian)輯整理的(de)《說苑》，至于《史(shi)記》、《論衡》等書(shu)則稱其為(wei)“鬼谷(gu)(gu)(gu)先生”。這兩個稱呼原本沒什么問題，但是(shi)(shi)唐宋之后，一些(xie)人覺得“鬼谷(gu)(gu)(gu)”不像是(shi)(shi)姓(xing)氏，于是(shi)(shi)開(kai)始編(bian)造鬼谷(gu)(gu)(gu)子的(de)“真實(shi)姓(xing)名”。如五(wu)代時(shi)期(qi)杜(du)光庭《仙傳拾遺》說“鬼谷(gu)(gu)(gu)先生，晉(jin)平(ping)公時(shi)人，隱(yin)居鬼谷(gu)(gu)(gu)，因為(wei)其號(hao)。先生姓(xing)王(wang)，名誗(chan)(讀chán)，亦居清溪山(shan)中(zhong)”。元雜劇《龐涓夜走馬陵道》說鬼谷(gu)(gu)(gu)子“姓(xing)王(wang)名蟾，道號(hao)鬼谷(gu)(gu)(gu)先生”。這一名號(hao)后來又訛寫作王(wang)禪(chan)、王(wang)詡(xu)、王(wang)栩，小說和評書(shu)中(zhong)更是(shi)(shi)尊稱鬼谷(gu)(gu)(gu)子為(wei)“王(wang)禪(chan)老祖”。

實際上，“鬼(gui)谷(gu)”應該(gai)是復姓(xing)。上古時期姓(xing)和氏(shi)(shi)(shi)(shi)是分開的(de)，到戰國(guo)(guo)(guo)時期姓(xing)、氏(shi)(shi)(shi)(shi)逐漸(jian)合而為(wei)一。古姓(xing)只有姬、姜、姒、嬴(ying)等三十(shi)個(ge)左右(you)，而衍生出(chu)來的(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)則成(cheng)百上千。“氏(shi)(shi)(shi)(shi)”可(ke)以用來區別(bie)不(bu)同的(de)宗族(zu)支脈(mo)，“命氏(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)方法有很(hen)多(duo)：司空、司馬、太史等氏(shi)(shi)(shi)(shi)是根據(ju)官名;巫、祝(zhu)、陶(tao)等氏(shi)(shi)(shi)(shi)是根據(ju)職業;向、施、皇甫等氏(shi)(shi)(shi)(shi)是根據(ju)這一支脈(mo)祖先(xian)的(de)名字;還有很(hen)多(duo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)則是根據(ju)貴族(zu)封(feng)(feng)地或居住地的(de)名稱，如晉(jin)國(guo)(guo)(guo)大夫原黯(an)受封(feng)(feng)于荀(今山西省臨(lin)猗縣(xian)境內(nei))，其(qi)后(hou)代(dai)便以荀為(wei)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，晉(jin)國(guo)(guo)(guo)大夫士會受封(feng)(feng)于范(今河南范縣(xian)境內(nei))，其(qi)后(hou)代(dai)便以范為(wei)氏(shi)(shi)(shi)(shi)。鬼(gui)谷(gu)子的(de)祖先(xian)應該(gai)就是受封(feng)(feng)或居住在鬼(gui)谷(gu)，所以就以鬼(gui)谷(gu)為(wei)氏(shi)(shi)(shi)(shi)。

由于先秦時代的(de)(de)(de)(de)一(yi)些姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)在(zai)(zai)后(hou)代看來頗為(wei)(wei)古怪，如(ru)公(gong)羊(yang)(yang)、谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)、左丘等，再加上這(zhe)些姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)極少見(jian)(jian)諸(zhu)史(shi)籍記載(zai)，所以(yi)就有(you)人(ren)(ren)懷疑這(zhe)些姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)是(shi)否真的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)過(guo)。宋(song)代朱(zhu)熹(xi)等人(ren)(ren)就認為(wei)(wei)《春秋公(gong)羊(yang)(yang)傳》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者公(gong)羊(yang)(yang)高(gao)和《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)赤(chi)并不(bu)存在(zai)(zai)，兩部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品都是(shi)漢代儒(ru)生所寫(xie)。萬(wan)見(jian)(jian)春則推(tui)測公(gong)羊(yang)(yang)、谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)和“姜(jiang)”字同一(yi)韻腳，所以(yi)這(zhe)兩部(bu)書可(ke)(ke)能是(shi)某位姜(jiang)姓(xing)(xing)儒(ru)生的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。羅(luo)璧甚至說，公(gong)羊(yang)(yang)、谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)兩姓(xing)(xing)，“考之(zhi)前史(shi)及后(hou)世(shi)，更不(bu)見(jian)(jian)再有(you)此姓(xing)(xing)”。這(zhe)些宋(song)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)說法當然并不(bu)可(ke)(ke)靠，中國現今仍(reng)在(zai)(zai)使用的(de)(de)(de)(de)58個復姓(xing)(xing)中就包含公(gong)羊(yang)(yang)、谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)、左丘。“鬼谷(gu)(gu)(gu)”作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個復姓(xing)(xing)消失較早，加上后(hou)人(ren)(ren)又覺得這(zhe)兩字古怪，所以(yi)難免會(hui)產生誤解。

至于鬼(gui)谷子(zi)的名(ming)字(zi)(zi)，則早(zao)已失傳(chuan)。先(xian)秦諸子(zi)中，如文子(zi)、楚子(zi)、丁子(zi)、子(zi)華(hua)子(zi)等(deng)僅存姓氏而名(ming)字(zi)(zi)失傳(chuan)者甚多。這似乎也說(shuo)明，鬼(gui)谷子(zi)的影(ying)響力與(yu)墨翟(zhai)、孟軻(ke)、韓(han)非等(deng)人(ren)比起來要遜色(se)很多，以(yi)致(zhi)在其他諸子(zi)的作(zuo)品中竟(jing)未提及他的名(ming)字(zi)(zi)。

鬼谷子在何地授學?

許多人(ren)誤認(ren)為鬼(gui)谷(gu)(gu)子是(shi)隱(yin)士，所以(yi)想當(dang)然地推(tui)測鬼(gui)谷(gu)(gu)子應該在一個叫(jiao)做鬼(gui)谷(gu)(gu)的地方授學，于是(shi)“上窮碧落下黃泉”地考證(zheng)鬼(gui)谷(gu)(gu)到底在何地。

兩(liang)種影響(xiang)較大的說(shuo)法是(shi)潁川(chuan)陽(yang)城(今(jin)河南登封東南告成(cheng)鎮(zhen))和扶風(feng)池陽(yang)(今(jin)陜西涇陽(yang)縣西北)。唐代(dai)司馬(ma)貞《史(shi)記索隱》說(shuo)：“扶風(feng)池陽(yang)、潁川(chuan)陽(yang)城并有鬼(gui)谷墟，蓋是(shi)其(qi)人(ren)所居(ju)，因(yin)為號。”也就(jiu)是(shi)說(shuo)司馬(ma)貞猜測這兩(liang)處可能是(shi)鬼(gui)谷子(zi)的隱居(ju)地。南北朝時代(dai)的徐(xu)廣說(shuo)：“潁川(chuan)陽(yang)城有鬼(gui)谷，蓋是(shi)其(qi)人(ren)所居(ju)，因(yin)為號。”從“蓋”字可知，徐(xu)廣也只(zhi)是(shi)推測。但是(shi)到了(le)后代(dai)，很(hen)多人(ren)就(jiu)將徐(xu)廣的推測變為確指了(le)，如(ru)唐代(dai)杜佑《通典》記載(zai)告成(cheng)縣(武(wu)則天(tian)改陽(yang)城為告成(cheng))時就(jiu)說(shuo)：“鬼(gui)谷，即(ji)鬼(gui)谷先生所居(ju)，在今(jin)縣北。”

此外(wai)，還有很多(duo)地(di)方也出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“遺跡(ji)”。《史記·甘茂列傳》說甘茂“自殽(yao)塞及至鬼(gui)(gui)谷(gu)，其地(di)形險易皆明知之”，于是陜西各地(di)出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)很多(duo)關于鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)記載，從三(san)原縣的(de)清水谷(gu)到眉縣的(de)太白(bai)山，都有鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)故居(ju)，甚至在漢中褒城縣還出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)墓。魏晉(jin)時期的(de)皇(huang)甫謐(mi)說鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是楚人，于是兩湖地(di)區(qu)出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)大量鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)隱居(ju)處。晉(jin)代的(de)郭璞(pu)《游(you)仙詩》說鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)隱居(ju)在“青溪”，于是浙江寧波、江西上饒也出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“遺跡(ji)”。類(lei)似(si)情(qing)況還有很多(duo)，名人效(xiao)應可見(jian)一斑。

其實(shi)，在《史記·蘇秦列(lie)傳(chuan)》里明確寫著：“(蘇秦)東事師于(yu)齊(qi)(qi)，而習之于(yu)鬼(gui)(gui)谷(gu)先生。”也(ye)就(jiu)是說鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)是在齊(qi)(qi)國(guo)授學，而并(bing)非隱居在鬼(gui)(gui)谷(gu)。鬼(gui)(gui)谷(gu)只是鬼(gui)(gui)谷(gu)子(zi)遠祖(zu)的居住地或封地，世事變遷，鬼(gui)(gui)谷(gu)家(jia)族可能早已徙居別處。

至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)鬼(gui)谷子(zi)(zi)(zi)在(zai)齊(qi)國授學的地(di)點(dian)，極有(you)可能(neng)是(shi)稷(ji)下(xia)學宮。稷(ji)下(xia)學宮始建于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)田齊(qi)桓(huan)公時代(前(qian)(qian)374-前(qian)(qian)356)，位于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)齊(qi)都臨淄(zi)(今(jin)山東省淄(zi)博市)稷(ji)門附近，是(shi)諸子(zi)(zi)(zi)講學論道的學術中心。《鬼(gui)谷子(zi)(zi)(zi)》一書主要(yao)講怎么和人(ren)打交道，所以鬼(gui)谷子(zi)(zi)(zi)不太(tai)可能(neng)閉(bi)門造車，多與(yu)(yu)(yu)(yu)同時代精英互相交流、溝(gou)通，對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)寫作此書是(shi)大有(you)裨益的。《鬼(gui)谷子(zi)(zi)(zi)·權篇》在(zai)談(tan)到如(ru)何游說不同類型的人(ren)時說：“與(yu)(yu)(yu)(yu)智者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)博;與(yu)(yu)(yu)(yu)拙者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)辯;與(yu)(yu)(yu)(yu)辯者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)要(yao);與(yu)(yu)(yu)(yu)貴者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)勢;與(yu)(yu)(yu)(yu)富(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)高;與(yu)(yu)(yu)(yu)貧者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)利;與(yu)(yu)(yu)(yu)賤者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)謙;與(yu)(yu)(yu)(yu)勇者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)敢;與(yu)(yu)(yu)(yu)過(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)言，依(yi)(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)銳(rui)。”顯然，只有(you)與(yu)(yu)(yu)(yu)這些不同類型的人(ren)都打過(guo)交道，才能(neng)總結出如(ru)此精辟的理論。稷(ji)下(xia)學宮作為人(ren)才薈萃之地(di)，自然是(shi)鬼(gui)谷子(zi)(zi)(zi)理想的選擇。

再有，一般(ban)認為《管(guan)子(zi)》成(cheng)書于稷(ji)(ji)下(xia)諸子(zi)之手，而《鬼谷(gu)子(zi)·符言篇》和《管(guan)子(zi)·九守(shou)篇》的(de)內容幾(ji)乎相同，或許(xu)就(jiu)是身在稷(ji)(ji)下(xia)的(de)鬼谷(gu)子(zi)或其門(men)人也(ye)參與(yu)了(le)《管(guan)子(zi)》的(de)編撰。

鬼谷子(zi)的著(zhu)作與后世形象

《鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)》是否是鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)的(de)作(zuo)品，爭議很大。唐(tang)代為《鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)》作(zuo)注(zhu)的(de)樂壹就認為“蘇秦(qin)欲神(shen)秘其(qi)道,故(gu)假名鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)”，張(zhang)守節《史(shi)記正義》、《舊唐(tang)書》、《新唐(tang)書》等都贊成(cheng)這種說法(fa)。他(ta)們的(de)主要證(zheng)據有(you)：《漢書·藝文志》未收錄《鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)》，但收錄了蘇秦(qin)《蘇子(zi)(zi)》三十一篇;《蘇子(zi)(zi)》佚文有(you)些(xie)很像《鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)》的(de)篇目或(huo)正文;《鬼(gui)(gui)(gui)谷(gu)子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)一些(xie)語(yu)句不(bu)符合先秦(qin)的(de)語(yu)言習慣。

唐代柳(liu)宗元則認為(wei)《鬼谷子》是偽書，明代胡應麟、清代姚際(ji)恒更進一步從文章思(si)想和語(yu)言習慣考證說此書是六朝時(shi)人偽造，梁啟(qi)超(chao)、錢穆等(deng)均贊成此說。

近幾十年(nian)來，隨著對出土先(xian)秦(qin)秦(qin)漢(han)(han)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)深(shen)入(ru)研究，學界也重新對《鬼谷(gu)子(zi)(zi)(zi)》的(de)真偽(wei)問題進(jin)(jin)行了審視，確定《鬼谷(gu)子(zi)(zi)(zi)》應(ying)該是(shi)先(xian)秦(qin)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)。在先(xian)秦(qin)諸子(zi)(zi)(zi)作品傳承過程中，諸子(zi)(zi)(zi)的(de)門人(ren)弟(di)子(zi)(zi)(zi)往(wang)往(wang)會(hui)整理和進(jin)(jin)一步闡釋老師的(de)思想，包括修改和潤色文(wen)(wen)字，所(suo)以《鬼谷(gu)子(zi)(zi)(zi)》中會(hui)存在秦(qin)漢(han)(han)時代的(de)語言也很(hen)正常。《漢(han)(han)書·藝文(wen)(wen)志(zhi)》沒(mei)有收(shou)錄的(de)古書也有很(hen)多，如馬王堆(dui)帛書《春(chun)秋(qiu)事(shi)語》、上博簡《孔子(zi)(zi)(zi)詩論》、八角廊漢(han)(han)簡《儒家者言》等等，所(suo)以《鬼谷(gu)子(zi)(zi)(zi)》未被收(shou)錄進(jin)(jin)《漢(han)(han)書·藝文(wen)(wen)志(zhi)》并不能說明該書就(jiu)是(shi)后世偽(wei)造，并且漢(han)(han)代文(wen)(wen)獻(xian)(xian)中也不乏征引《鬼谷(gu)子(zi)(zi)(zi)》文(wen)(wen)句的(de)例(li)證。

《鬼谷子》中蘊含著豐富的道家思想，明代王世貞就指出《鬼谷子》所說的“捭闔張翕之機，大要出于老氏(即老子)”。于(yu)是(shi)鬼(gui)(gui)谷子與道(dao)教(jiao)(jiao)就產生了千絲萬縷的(de)(de)聯(lian)系(xi)。鬼(gui)(gui)谷子的(de)(de)神話(hua)之(zhi)路開(kai)始于(yu)魏(wei)晉南北朝時期道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)造神運動，以寇謙之(zhi)、陶(tao)弘景(jing)為代表的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)物受佛教(jiao)(jiao)影響(xiang)，開(kai)始構建道(dao)教(jiao)(jiao)龐(pang)大的(de)(de)神仙體系(xi)，并將許多歷史上的(de)(de)名人(ren)(ren)和含有道(dao)家思(si)想的(de)(de)人(ren)(ren)物納入到這個體系(xi)中來。陶(tao)弘景(jing)《真靈經(jing)業圖》將列鬼(gui)(gui)谷子為神道(dao)真仙的(de)(de)第四等左第十三位。隨(sui)著道(dao)教(jiao)(jiao)影響(xiang)力(li)的(de)(de)不(bu)斷擴大，鬼(gui)(gui)谷子也為越來越多的(de)(de)人(ren)(ren)所知曉(xiao)。

華夏歷來就有托古自重的風氣，像鬼谷子這樣被神話了的人物，自然少不了有人借用他的名號來傳播自己的思想主張。夏丹妮統計了隋唐以來托名鬼谷子的作品，共有二十多種。簡單分類的話，道書有《關令內傳》、《關令尹喜傳》、《老子(zi)(zi)傳》、《還丹歌》、《李虛中命書(shu)(shu)》;兵書(shu)(shu)有(you)《占(zhan)氣》、《鬼(gui)谷(gu)(gu)天(tian)甲兵書(shu)(shu)常禳術(shu)(shu)》;五行數術(shu)(shu)有(you)《白虎通(tong)五經訣》、《周易元悟(wu)髓決》、《射覆歌》、《五命》、《觀氣色出相圖(tu)》、《白虎經》、《了了經》、《玉(yu)函經》，命書(shu)(shu)有(you)《珞琭子(zi)(zi)》、《前定(ding)數》、《鬼(gui)谷(gu)(gu)子(zi)(zi)遺文》、《鬼(gui)谷(gu)(gu)拆字林》、《鬼(gui)谷(gu)(gu)指(zhi)(zhi)心(xin)課》、《鬼(gui)谷(gu)(gu)指(zhi)(zhi)心(xin)課天(tian)鏡占(zhan)書(shu)(shu)》、《相掌金龜卦(gua)》、《貴賤定(ding)格三世(shi)相書(shu)(shu)》、《天(tian)髓靈(ling)文》。從這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)名(ming)不(bu)難看出，在后(hou)世(shi)人們(men)的(de)“努力”下，鬼(gui)谷(gu)(gu)子(zi)(zi)從一位研究縱橫之(zhi)術(shu)(shu)的(de)理(li)論家，變成(cheng)了兼通(tong)用兵之(zhi)道、五行數術(shu)(shu)的(de)隱士神仙、道教真人。

鬼谷子的門人弟子

漢(han)代人(ren)的作品(pin)只談到(dao)蘇(su)秦、張儀(yi)(yi)是鬼(gui)谷(gu)子(zi)的弟(di)子(zi)。但隨著鬼(gui)谷(gu)子(zi)在后世被(bei)(bei)神化，他的弟(di)子(zi)也(ye)變得越(yue)來(lai)越(yue)多。在元雜(za)劇(ju)《龐(pang)涓(juan)夜走馬(ma)陵道》中，孫(sun)臏、龐(pang)涓(juan)也(ye)被(bei)(bei)當作了(le)(le)鬼(gui)谷(gu)弟(di)子(zi)。明代茅元儀(yi)(yi)《武備(bei)志》中將尉繚子(zi)也(ye)視作鬼(gui)谷(gu)弟(di)子(zi)。三(san)人(ren)都屬兵家，也(ye)就是說原本屬于縱(zong)橫家的鬼(gui)谷(gu)子(zi)最遲(chi)在元明時期被(bei)(bei)塑造成(cheng)了(le)(le)兵家人(ren)物。

蘇(su)(su)秦、張(zhang)(zhang)(zhang)儀是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鬼(gui)谷(gu)弟子，其實(shi)也不好說(shuo)。《史(shi)記》說(shuo)蘇(su)(su)秦、張(zhang)(zhang)(zhang)儀同(tong)時(shi)師從鬼(gui)谷(gu)子，東漢(han)(han)王(wang)充《論衡·答佞(ning)》還記錄(lu)了一(yi)則故事：“《傳(chuan)(chuan)》曰：“蘇(su)(su)秦、張(zhang)(zhang)(zhang)儀從橫習之(zhi)鬼(gui)谷(gu)先生(sheng)，掘地為坑，曰：‘下，說(shuo)令我泣(qi)出，則耐(nai)分(fen)人君(jun)之(zhi)地。’蘇(su)(su)秦下，說(shuo)鬼(gui)谷(gu)先生(sheng)泣(qi)下沾襟。張(zhang)(zhang)(zhang)儀不若。”文中(zhong)談到(dao)的(de)《傳(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指代王(wang)充讀過的(de)某本(ben)書，王(wang)充在寫此文時(shi)大概是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忘記了這(zhe)(zhe)則故事出自(zi)哪本(ben)書，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就用“《傳(chuan)(chuan)》曰”來(lai)代替，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)常用的(de)筆法。在這(zhe)(zhe)些(xie)作品中(zhong)，蘇(su)(su)秦、張(zhang)(zhang)(zhang)儀是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)窗。特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)《史(shi)記》所(suo)擁有的(de)巨(ju)大影響力，兩千(qian)余(yu)年(nian)來(lai)這(zhe)(zhe)種說(shuo)法一(yi)直(zhi)為大多數學者所(suo)信從，直(zhi)到(dao)1973年(nian),長沙馬王(wang)堆漢(han)(han)墓(mu)《戰國縱橫家書》的(de)出土(tu)才改變了人們(men)的(de)看法。

根(gen)據現有(you)史料可(ke)以(yi)(yi)得(de)知，張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)活動時間大約是(shi)秦(qin)(qin)惠文王時期(前(qian)(qian)337年-前(qian)(qian)311年)，公元(yuan)前(qian)(qian)309年五月張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)卒于魏。蘇秦(qin)(qin)與張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)有(you)過交集(ji)，《戰國縱橫家(jia)書(shu)》記載(zai)在(zai)公元(yuan)前(qian)(qian)312年秦(qin)(qin)、魏、韓(han)聯(lian)盟與楚、齊、宋聯(lian)盟的(de)(de)大戰中，蘇秦(qin)(qin)以(yi)(yi)門客的(de)(de)身份向時任楚國客卿的(de)(de)陳軫獻(xian)策如何打擊(ji)陳軫的(de)(de)政(zheng)敵張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)。也就是(shi)說(shuo)在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)早已名震天下的(de)(de)時候，蘇秦(qin)(qin)還只是(shi)剛剛嶄露頭角的(de)(de)門客。蘇秦(qin)(qin)死(si)于公元(yuan)前(qian)(qian)284年樂毅破齊前(qian)(qian)后(hou)，上(shang)距張(zhang)(zhang)(zhang)儀(yi)去世已經二十余年，兩(liang)人在(zai)戰國的(de)(de)政(zheng)治舞臺上(shang)恰是(shi)“你方唱(chang)罷我(wo)登場”，所以(yi)(yi)他們不太可(ke)能(neng)是(shi)同窗(chuang)。不過兩(liang)人依然可(ke)能(neng)都(dou)是(shi)鬼(gui)(gui)谷子(zi)的(de)(de)學生，畢竟孔子(zi)學生的(de)(de)年齡差(cha)距也達到(dao)了三(san)四十歲。退一步說(shuo)，至少蘇秦(qin)(qin)應該是(shi)鬼(gui)(gui)谷子(zi)的(de)(de)學生。上(shang)文提到(dao)，有(you)很(hen)多人曾認為(wei)蘇秦(qin)(qin)才(cai)是(shi)《鬼(gui)(gui)谷子(zi)》的(de)(de)作者，足以(yi)(yi)說(shuo)明兩(liang)人聯(lian)系的(de)(de)密切(qie)。

那么，鬼(gui)谷子(zi)(zi)到底有(you)多厲害呢?其(qi)實鬼(gui)谷子(zi)(zi)只是一(yi)位研究縱(zong)橫之術的(de)理(li)論(lun)家。我(wo)們常說理(li)論(lun)聯系實際(ji)，而這句(ju)話的(de)前提恰恰就是理(li)論(lun)和實際(ji)是分離的(de)。孔(kong)子(zi)(zi)、墨(mo)子(zi)(zi)、韓非子(zi)(zi)等人(ren)都提出(chu)了(le)治國(guo)理(li)政的(de)一(yi)系列理(li)論(lun)，但他們自己的(de)政治實踐卻并不算成功。同樣(yang)，如果真的(de)讓鬼(gui)谷子(zi)(zi)去游說各國(guo)君臣，恐怕未必能取(qu)得蘇秦那樣(yang)的(de)成就。正所謂“聞(wen)道有(you)先后(hou)，術業有(you)專攻”。

本文(wen)地址(zhi)://n85e38t.cn/lishitanjiu/8797.html.

聲明： 我(wo)們(men)致力(li)于(yu)保護(hu)作者版權(quan)(quan)(quan)，注(zhu)重分享(xiang)，被刊用文章(zhang)因(yin)無法核(he)實(shi)真實(shi)出處，未能(neng)及時與作者取得聯系(xi)，或有(you)版權(quan)(quan)(quan)異議的(de)，請聯系(xi)管理員，我(wo)們(men)會(hui)立(li)即處理，本(ben)站部分文字與圖片資源來自于(yu)網絡(luo)，轉載(zai)是(shi)出于(yu)傳遞更多信息(xi)之目的(de),若有(you)來源標注(zhu)錯誤或侵(qin)犯了您的(de)合法權(quan)(quan)(quan)益(yi)，請立(li)即通知我(wo)們(men)(管理員郵(you)箱：)，情況屬實(shi)，我(wo)們(men)會(hui)第一時間予以(yi)刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 周勃(bo)是誰他以武力鎮(zhen)壓諸呂叛(pan)亂結(jie)局是什···

下(xia)一篇: 唐朝詩人韋處厚的《盛山十二景(jing)詩》，有···