成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習俗，最早始于窩闊臺時代，到忽必烈時代正式頒發圣旨，規定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善。現今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專項祭奠一年舉行六十多次。
祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。
2006年5月20日，成吉思汗祭典經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
成吉思汗的四季大祭：春季的查干蘇魯克大祭，夏季的淖爾大祭，秋季的雷日格大祭，冬季的達斯門大祭。四季大祭中，春季查干蘇魯克大祭規模最大。
成吉思汗陵祭祀是蒙古族最隆重、最莊嚴的文化活動，簡稱祭成陵。現今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭奠，就是沿襲古代傳說的祭禮。每年陰歷3月21日（陽歷4月30）為春祭，祭祀規模最大、最隆重。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。
夏季的淖爾大祭秋
悠悠黃河，一路風塵，她用溫情將鄂爾多斯高原輕輕地擁抱，給這片古老的風水寶地以智慧和靈性。一代天嬌成吉思汗在金戈鐵馬后靜靜地安臥在這里，一批忠誠的守護者默默地來到這里，在歷史的時空中陪伴著那偉大的魂靈。
公元14世紀，守護成吉思汗“八白室”和祭祀蘇勒德的達爾扈特部落的衛士們，改自已“艾馬克”（部）的名稱為鄂爾多斯部。鄂爾多斯一詞，是古突厥語，意為汗的殿宇、陵寢之地。蒙古人把“八白室”尊稱為“鄂爾多”(宮殿)，“斯”是蒙語的復數后綴，因此“鄂爾多斯”的意思是眾多宮殿或宮殿的守護者們。
1227年，成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，同時派遣達爾扈特部落守護和祭祀。1282年元朝忽必烈欽定四時大祭，規范祭文祭詞，制定祭祀制度，委任祭祀官員，使成吉思汗祭祀不斷完善。十五世紀，在蒙古高原供奉成吉思汗幾位夫人的成吉思汗四大鄂爾多（宮帳）隨鄂爾多斯部遷至現在的鄂爾多斯高原，形成成吉思汗“八白宮”，由守靈部落達爾扈特人世代守護，現今鄂爾多斯伊金霍洛旗的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說的祭禮。
傳說：
成吉恩汗遠征西夏，大軍在鄂爾多斯高原上浩浩蕩蕩地前行，路過名叫布爾陶勒蓋的地方，忽然，眼前森林茂密，鳥鳴山幽，綠草如茵，野花盛開，牛羊成群，萬古不涸的巴音昌霍克河清波長蕩，正在縱馬馳騁的一代天嬌被眼前的美景（今伊金霍落旗境內）留連，他由于過分專注，競在不知不覺中把手中的馬鞭滑落在地上。隨從發現要去撿馬鞭時，他揮手制止，隨即吟誦道：此乃“花角金鹿棲息之所，戴勝鳥兒育雛之鄉，衰落王朝振興之地，白發老人享樂之邦。”連連贊嘆之時，囑咐道“如我亡故，將我葬在此地為好，”并親自起名為“巴音昌霍克”。 成吉思汗在滅西夏的戰爭中病逝。運送靈柩的大車途經當年成吉思汗失落馬鞭并且吟詩的地方時，車輪突然陷入泥潭沼澤中，任憑多少駝馬都無法拉動，大家這才想起大汗生前的囑咐，于是，就把他安葬在了這里。
?成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。其圣主祭奠以日祭與奉祭、月祭、米里亞古德祭（點奶祝福祭）、公羔祭、臺吉祭、香火（灶）祭和四時大典組成。四時大典為春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達斯瑪大典。 據史書記載，過去，由于受逐水草而居的游牧生活所限，加上 成吉思汗陵的流動性，只能在不同的時間，采用不同的方式來祭奠，所以，各地加起來，成吉思汗的各種祭奠活動每年要進行30多次。
每逢祭奠之日，被稱之為成吉思汗親兵衛隊的 達爾扈特人把靈包請到高大的楠木靈車上，由傳說是成吉思汗的兩匹駿馬的后代——全身沒有一根雜毛的銀白色馬拉到祭奠之處，擺上供品，并由祝頌人以高亢頓挫的聲調，頌揚 成吉思汗的功績。祭奠習慣和方式基本上繼承了成吉思汗的祭天方式，祭奠活動因地制宜分散在各地進行。
1955年，當地政府為了便于祭奠，征得 達爾扈特人和蒙漢同胞的同意，將分散在伊克昭盟各旗的成吉思汗的畫像、蘇力德、寶劍、馬鞍等物集中到成吉思汗陵所在地，并且把各種祭奠活動適當歸并，分別在每年的農歷3月21日、5月15日、8月12日和10月初三共進行4次。
每到這一天，眾多的拜謁者懷著虔誠的心情，不辭千里跋涉而來，站在這位傳奇人物高大雕像前，獻上潔白的 哈達，明亮的煉燭，芬芳的 香炷，肥壯的 整羊，鮮美的牛羊奶，乳黃的酥油，芳醇的 馬奶酒等最圣潔的祭品，并舉行隆重的祭奠儀式。
每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。 祭奠儀式一般由達爾扈待人主持。 當守陵人中一人帶頭高誦《伊金桑》祭詞時，盛大的祭典儀式便正式開始，隨之燃起香柏。在這種環境里，所有參祭的人們，都仿佛置身于一個古老的時代，似乎感受到了遠古社會那種撲朔迷離的時代氣息。
?這時，祭奠者走到墻外正南百步遠的“ 金柱”前，繞柱三圈，后再到距柱8l弓處，向外側灑奶，后再繞旁邊拴的大白馬及馬駒轉，邊轉邊用小木勺舀奶灑揚。轉完馬后，守陵人員把奶盛在銀碗中扣于馬背，馬受驚騰躍，碗落為止，碗落地后如果仍舊扣著，則要重來。繞馬結束后，開始獻酒。這時獻酒的人跪于殿外，由守陵人從獻酒人的酒壺中將酒倒入兩個酒盅里，獻酒人用長方盤托著酒盅進入陵殿，守陵人接過酒盤置于羊肉上，獻酒人行禮后退出跪于原處。殿外另一守陵人口中喊著“哦!哦!哦!”進入陵殿，將剛才置于羊肉上的酒取走。然后，下一個祭奠者以同樣的方式進行。
獻酒時，殿外有兩個老的守陵人念念有詞，這些詞無文字記載，也沒有人能夠“破譯”，因而被稱之為“天語”。獻完酒后，接著進殿跪于祭案前氈上，再獻哈達、獻燈、獻羊、獻香(念祝詞)，獻時長跪。獻完后，一邊念祝詞，一邊將一塊羊尾肉投入案前的火盆中，有的甚至投兩次羊尾肉。接下來是燒哈達碎片，哈達碎片點燃后，祭奠人用大銀杯輪流跪著飲酒，同時吃一小塊羊肉。到此，祭奠程序完成，整個祭奠過程約兩個多小時。
?誦畢《伊金桑》 ，司祭者用一根木叉叉起一塊大的羊尾，湊近火撐上烤炙，眼見到旺盛的火苗燎到了肥尾的時候，司祭者又誦起《祭灶詞》 。 念畢《祭灶詞》 ，再用叉著的羊尾，去涂抹火撐的三條腿兒。接著再把圣酒向水中撥灑三次，眾人把分到的一小塊羊尾與針茅、榆木片等一同投入火中。這通常是成吉思汗祭典中的祭灶儀式。
?祭灶之后，主祭、陪祭和所有參祭者依次虔誠地跪在紅色的地毯上，托著長長哈達的雙手舉起來，一名守陵人，站出來祝頌詞。 獻完哈達，再獻酥油燈，高誦各種祭詞，對成吉思汗和他的四個弟弟，四個兒子以及跟隨他戎馬一生的、諸多的著名將領進行一番至高至上的贊揚，另外的守陵人，抬著銀制的五叉盤，把盤中擺好的羊背子，朝著成吉思汗的靈柩獻上，同時，又將一首優美動聽的祝禱詞奉獻上。
接下來，守陵人拉起了馬頭琴，敲起了馬頭板，這時，祭歌伴隨馬頭響板的打擊聲而起。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等12首歌。多數歌的歌詞，是用聽不懂的“蒼天語言”唱的，所以這些祭歌也稱為“天歌”。伴隨著“天歌”濟農和札薩克們，畢敬畢恭地向自己的 祖先，獻上圣潔的酒。最后由眾人唱一首“大歌”，吟誦一遍“伊克烏其克”，將成吉思汗祭典推向高潮。接下來，就開始分享祭典成潔思汗的有福份的羊背子。
至此，祭典活動宣告結束。無數的牧人，踏著牧歌，迎著火紅的晚霞，一路喜悅地縱馬奔向了草原的深處。
?成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。成吉思汗祭奠祭詞，主要對長生天、成吉思汗及其夫人、功臣等表示祭祀，贊頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福，并祈禱圣主為百姓賜給美好的生活。
成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、祭歌等組成。這些祭詞內容豐富、形式多樣，內涵深刻。其內容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面。其形式涉及了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等等。
在成吉思汗祭奠中應用的祭詞，有五十多部（篇），長達近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的巨幅文獻。 在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等12首歌。多數歌的歌詞，是用聽不懂的“蒼天語言”唱的，所以這些祭歌也稱為“天歌”。
成吉思汗祭歌是一種情感的表達，它將成吉思汗祭奠推向高潮。 成吉思汗祭典凝結著蒙古族人民的 民族感情，集中體現了崇拜長生天、崇拜祖先和崇尚大自然的理念。在祭祀對象、祭祀內容、祭祀形式以及祭祀貢品、祭奠祭文、祭祀用具等諸多方面帶有神秘性，留下諸多解不開的謎。已成為我們今天領略古代蒙古族習俗的形象化的資料，也是中華民族乃至人類珍貴的非物質文化遺產。傳承載體、傳承人更是世上絕無僅有，體現了世界唯一性。所以， 成吉思汗祭奠以鄂爾多斯獨有的非物質文化遺產，2006年5月2日，經國務院批準被列入國家級第一批非物質文化遺產保護名錄。（裴聚斌）
成吉思汗去世地方之迷公元1226年，成吉思汗以65歲高齡親率大軍第6次攻打西夏。為什么突然死亡？關于成吉思汗的死因，目前有幾種說法，一是史學界公認的說法：成吉思汗于1227年率軍攻打西夏的途中患病身亡。二是成吉思汗在征戰途中，因打獵時不慎從馬背上摔下致死。三是一些書籍說，意大利著名旅行家馬可·波羅在自己的遺著中認為：成吉思汗死于箭傷。成吉思汗在那里死亡，眾說風云，目前國內有甘肅清水縣、固原市的原州區開城、涇源縣（主要指在涼殿峽）、寧夏靈武市不同的說法。同時留下了他葬身何處的謎團。2006年11月25日，西北民族大學退休的蒙古語專家喬日吉普教授，應西北民族大學博物館館長沙存善先生委托考察“成吉思汗去世的地方”這個項目的到來，發現“海喇都”與“哈老徒”均是對蒙古語“前哨、前鋒、哨位”用漢字音注的異寫，“海喇都”就是《元史》“秋七月，壬午，不豫。已丑，崩于薩里川哈老徒之行宮。”記載中的成吉思汗的“哈老徒之行宮”。喬教授考察后還認為《元史》 “秋七月，壬午，不豫。已丑，崩于薩里川哈老徒之行宮。” 中記載的“薩里川”，在清水縣、固原市以及其他地方都不具備“薩里川”（“黃土平川”）這個的地理條件，只有海原縣才具備“薩里川”（“黃土平川”）的地理條件。 海原縣是西夏南疆的邊關之一的蕭關地帶，緊靠六盤山。況且海原縣城南十里的南華山就是六盤山的余脈，在元代成吉思汗征服西夏時期，符合“前哨、前鋒、哨位”這個歷史邊關的概念。在《海城縣志》（光緒年）的建制志“沿革”條就有“元世祖取靈州，進兵鹽州川，命豫王建國西安州。” 的記載。 縣志中所述的“豫王”應該就是察哈臺，其第五世孫阿剌忒納失里，一說阿剌忒納細里，也曾世襲過“豫王”，封地就在海喇都（今海原縣）境內，《元史·本紀四十三》就有“順帝至元是三年，以西安王阿剌忒納失里為豫王，其弟答兒麻討南陽賊有功，以西安王印與之。”的記載。察哈臺（？~1241年），是成吉思汗的次子，參加攻中亞各地、西夏和金國，其封地西遼舊地，后稱“察哈臺汗國”。而成吉思汗和他的兒子率領蒙古軍隊，從蒙古太祖十三年（公元1218年）起發動了兩次西征，征服了西遼和花剌子模等許多西域國家，把大食哈里發和回回花剌子模統治下的穆斯林軍隊、工匠和平民，大批地征調到蒙古軍中執行各種勞役，其中以花剌子模回回人為最多。回回人中包括軍匠、回回工匠、回回水兵、回回炮手以及商人、平民、傳教士等，這些人除傳教士外，大多數做戌邊、屯墾、看守府庫、織錦、冶鐵、制炮、制革等工作，被編為各種親軍、衛軍等，總稱“探馬赤軍”。那么，從海喇都城（今海原縣城）遺址出土的被學術界稱為“察哈臺銀幣”中，可以肯定，是成吉思汗攻打西夏時，由察哈臺率領“探馬赤軍”的回回工匠在西夏邊關建成吉思汗行宮時留下的。據《海城縣志》（光緒年）建制志“城池”條載：“縣城宋名天都寨，夏改為東牟會，元名海喇都。” 《鹽茶廳志備遺》（乾隆年）第三卷建制沿革“廳地建制”條載：“乾隆十二年，巡撫黃公廷桂奏請移蒸于海喇都，易其名為海城。” “海喇都沿革”條還言“今海城距西安州三十里”。《海原縣要覽》（民國）建制沿革志載：“民國三年一月三十日，北京政府內務部統一改定全國各省重復縣名，將海城縣改為海原縣。”
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