夫天下之物，皆物也。而物有一節之可取，且不為世之所棄，可謂人而不如物乎!蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。糞其污矣，施之發田，則五轂賴之以秀實;灰既冷矣，俾之洗瀚，則衣裳賴之以精潔。
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《不自棄文》原文
夫天下之物，皆物也。而物有一節之可取，且不為世之所棄，可謂人而不如物乎!蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。糞其污矣，施之發田，則五轂賴之以秀實;灰既冷矣，俾之洗瀚，則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也，而人用之以占年;食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御蠟。推而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。今人而見棄焉，特其自棄爾。
五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五經以學其學。有格致體物以律其文章，有課式程試以梯其富貴。達則以是道為卿為相，窮則以是道為師為友。今人棄菜而怨天尤人，豈理也哉！故怨天者不勤，尤人者無志。反求諸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，銳然策其功，視天下之物有一節之可取且不為世之所棄，豈以人而不如物乎！
今名卿士大夫之子孫，華其身，甘其食，諛其言，傲其物，遨游燕樂，不知身之所以耀潤者，皆乃祖乃父勤勞刻苦也。欲芳泉而不知其源，飯香黍而不知其由，一旦時異事殊，失其故態，士焉而學之不及，農焉而勞之不堪，工焉而巧之不素，商焉而資之不給。當是時也，窘之以寒暑，艱之以衣食，妻垢其面，子(置)其形，雖殘杯冷炙，吃之而不慚;穿衣破履，服之而無恥，黯然而莫振者，皆昔日之所為有以致之而然也。
吾見房杜平生勤苦，僅能立門戶，遭不肖子弟蕩覆殆盡，斯可鑒矣。又見河南馬氏倚其富貴，驕奢淫佚，子孫為之燕樂而已，人間事業百不識一，當時號為酒囊飯袋。乃世變運衰，餓死于溝壑不可數計，此又其大戒也。
為人孫者，當思祖德之勤勞;為太子者，當念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢業業，以立其志。人皆趨彼，我獨守此;人皆遷之，我獨不移。士其業者，必至於登名;農其業者，必至於積粟：工其棠者，必至于作巧;商其業者，必至於盈資。若是，則于身不棄，于人無傀，祖父不失其貽謀，子孫不淪於困辱，永保其身，不亦宜乎！
中國的四大發明：一般是指造紙術、指南針、火藥及活字印刷術。
四大名著：是指《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。
四大美女：即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。
四大書法字體：歐陽洵：歐體。顏真卿：顏體。柳公權：柳體。元代書法家趙孟頫：趙體。
1.四大發明是關于中國科學技術史的一種觀點，是指中國古代對世界具有很大影響的四種發明，是古代漢族勞動人民的重要創造，一般是指造紙術、指南針、火藥及活字印刷術。
2.中國古典長篇小說四大名著，簡稱四大名著，是指《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》這四部巨著。四大名著是漢語文學史中不可多得的經典作品，是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產。
3.中國古代四大美女，即西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。四大美女享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的美譽。
“沉魚、落雁、閉月、羞花”是由精彩故事組成的歷史典故。“沉魚”，講的是西施浣紗的故事。“落雁”，指的就是昭君出塞的故事，“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事，“羞花”，談的是楊玉環貴妃醉酒觀花時的故事。
4.在書法中，人們通常說的歐體、顏體、柳體、趙體分別是以唐代歐陽詢、顏真卿、柳公權、元代書法家趙孟頫這四位的姓來命名的。
1、唐朝歐陽詢：其楷書法度嚴謹，筆力險峻，世稱“唐人楷書第一”，代表作《九成宮醴泉銘》。
2、唐朝顏真卿(顏體) ：其楷書端莊雄偉，氣勢開張，世稱“顏體”，代表作《顏勤禮碑》《顏氏家廟碑》《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》。
3、唐朝柳公權(柳體) ：其楷書清健遒勁，結體嚴謹，筆法精妙，筆力挺拔，世稱“柳體”，代表作《玄秘塔碑》和《神策軍碑》。
4、元朝趙孟頫：其楷書圓潤清秀，端正嚴謹，又不失行書之飄逸娟秀，世稱“趙體”，代表作《玄妙觀重修三門記》。
擴展資料 1、歐陽詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人，唐朝著名書法家，曾任太子率更令，所以人們稱他為“歐陽率更”。
在隋代歐陽詢的書法享有較高的聲譽，到了唐代，年近古稀的歐陽詢還在“宏文館”教授書法。歐陽詢早年學習王羲之的書體，傳說他曾以重金購得王羲之教子習字用的《指歸圖》，日夜揣摹、刻苦鉆研。
2、顏真卿(709-785)，唐京兆萬年(今陜西西安)人，祖籍唐瑯琊臨沂(今山東臨沂)。字清臣。是中唐時期的書法創新代表人物，楷書端莊雄偉，氣勢開張。行書遭勁舒和，神彩飛動。他的書法，既有以往書風中了氣韻法度，又不為古法所束縛，突破了唐初的墨守成規，自成一幅，稱為“顏體”。
3、柳公權(778-865)，京兆華原(今陜西銅川耀州區)人。官至太子少師，故世稱“柳少師”。他初學王羲之并精研歐陽詢、顏真卿筆法，然后自成一家。所寫楷書，體勢勁媚，骨力道健。較之顏體，柳字則稍清瘦，故有“顏筋柳骨”之稱。
4、趙孟頫(1254-1322)，字子昂，號松雪道人。是元代最顯赫的畫家，也是在當時、并在后世產生了廣泛的影響的畫家。
宋太祖子秦王德芳的后裔。宋滅亡后，歸故鄉閑居，后來奉元世祖征召，歷仕五朝，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。擅長篆、隸、楷、行、草各體、冠絕古今。
-楷書四大家
字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。
趙孟頫是元代初期很有影響的書法家。《元史》本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學“鐘繇及羲獻諸家 ”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。 趙孟頫作。行書。紙本。
元至大三年(公元1310年)秋，趙孟頫由湖州乘船去北京，時至吳興南潯鎮， 獨孤和尚送給他一卷五字已損本的《定武蘭亭》拓本，喜之不盡，途次舟中 不斷展閱此卷，多有書學心得體會，皆跋記于卷尾，計十三段，并自臨《蘭 亭》一過。這就是所謂的《蘭亭十三跋》。后此件遭火毀，但有燒殘本傳世， 已流入日本。
趙孟頫此件是以自家筆法臨《蘭亭》，臨得形神畢肖，生動自然，如見《定 武》本的原跡，堪稱趙書中的精品。
元代趙孟頫的主要書法作品如下：
《膽巴碑》
楷書經典之作，又稱《帝師膽巴碑》，為中國趙孟頫的碑書墨跡。內容為記述帝師膽巴生平事跡，是趙孟頫奉元仁宗命書寫的碑文，卷書于延佑三年(1316)，書法點畫顧盼有致，用筆遒美峻拔，為晚年（時年62歲）碑書之筆。此作歷來備受重視，被稱為“古勁絕倫，品屬第一。”此作現藏于故宮博物院。
《前后赤壁賦》
行書作品，創作于元大德五年（1301年），時趙孟頫48歲。該帖分行布白疏朗從容，用筆圓潤遒勁，宛轉流美，風骨內含，神彩飄逸，盡得魏晉風流遺韻。從此作中，不難看出，趙孟頫的確是王羲之書法集大成者。此作現藏于臺北故宮博物院。
《汲黯傳》
小楷作品。是趙孟頫晚年代表作（第6頁為文征明補寫），創作于延估七年（1320年）九月十三日，時年67歲。這部作品歷來評價極高，被稱為“小楷神品”，觀此作，落筆迅捷，從容不迫，一氣呵成，而無一筆失度；其字體寬和雍容，風骨秀逸，平和簡靜，此外，他還十分講究筆畫間的粗細和累重變化，極富有節奏感；在結體上，法度嚴謹，挺秀潤健，有唐人風流。文征明稱《漢汲黯傳》“楷法精絕”。現流落于日本東京。
《洛神賦》
行書作品。趙孟頫一生多次書寫《洛神賦》，有楷書版，也有行書版。其中，以行書版更為著名。而行書版又有兩種，一種創作于1300年，一種創作于1308年左右。從結體來看，端莊勻稱、結體嚴謹、清俊秀美。在章法上，和諧中正、剛柔并濟、左右顧盼、上下呼應、濃墨重彩、一氣呵成。
《妙嚴寺記》
楷書作品。創作時間在1309年或1310年。其字結體方闊，筆畫開張舒展，點畫精妙，使轉靈活，于端莊工整中見瀟灑俊逸，是“趙體”楷書入門經典法帖之一。清代楊守敬稱“無一稚筆，所以獨妙千古。”遺憾的是，《妙嚴寺記》和《汲黯傳》一樣，如今都流落海外，現藏于美國普林斯頓大學博物館。
《仇鍔墓志銘》
楷書經典。創作于1319年，整部作品運筆遒勁、一絲不茍，相比其他楷書作品，《仇鍔墓志銘》可能名氣不大，但這部作品充分體現了趙孟頫“人書俱老”的精神面貌。可惜此作同樣流落海外，現存于日本京都。
《三門記》
楷書碑刻經典。《三門記》是趙孟頫早年書法代表作，其創作于1292年，此作與《妙嚴寺記》、《膽巴碑》風格相近。在筆法上，恪守中鋒行筆原則，融合行書筆法，使得整個作品既有含蓄之意，又有明快之感，既有唐人書法之嚴謹，又有晉人書法之灑脫。明代李日華稱其為“天下趙碑第一。”此作也流入日本。
《道德經》
小楷經典之作。被稱為“趙體千古楷書”。創作于1316年，趙孟頫一生多次多次書寫《道德經》，如今傳世《道德經》有兩種版本，整體來看，兩部作品都有魏晉風骨，相比《汲黯傳》，起筆圓潤很多，字形結構嚴謹，整體形成穩健之風但是又不缺少靈動的美感。幸運的是，小楷《道德經》兩個版本皆仍在中國。
《杭州福神觀記》
楷書碑刻作品。元代文學家鄧文原撰文，趙孟頫書寫，此碑創作于元延佑七年(1320年)，時年67歲，屬其極晚年作品，已臻"人書俱老，爐火純青"的境界。作品以烏絲界欄。字體主要取法唐代李邕，參以己意，雄健開張，用筆圓勁渾厚。全文七百余字一氣呵成，功力非凡。在書法史上，此作與《三門記》并稱，都是趙體楷書入門首選法帖之一。
《俗塵帖》
行草作品。創作于1319年左右。此作字距與行距明朗開闊，字字獨立，少有連帶牽絲，沉重典雅間而略顯溫潤，同時，一幅作品中，字字有變化，或挺拔、或灑脫、或疏朗、或綿密，顯得靈動異常、饒有趣味。現藏于臺北故宮博物院。
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