在宋元之交，丘處機為發展全真道，審時度勢，沒投靠南宋或金，而是赴西域去見成吉思汗。《元史》載：處機每言太祖，“欲一天下者，必在乎不嗜殺人…為治之方，則以敬天愛民為本。”太祖深契其言，賜虎符和璽書，還命他掌管天下道教。清乾隆贊丘處機曰：“一言止殺，始知濟世有奇功。”
西游之路漫漫，除了高僧玄奘外，還有高道丘處機也歷經千難萬苦西行。丘處機道號的長春真人，西行之時已73歲高齡，從山東萊州的昊天觀到燕京（當時受蒙古統治），再從燕京一路西行最終在阿富汗的興都庫什山附近和成吉思汗會面，并“一言止殺”。之后丘祖寫下《長春真人西游記》，彌足珍貴。
北京白云觀，此為長春真人丘處機理經和圓寂之地。丘處機不遠萬里西行西域見成吉思汗，一言止殺救了多少眾生，豐功偉績也。道教博大精深。
長春真人丘處機之歷史評價：
成吉思汗：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆帝：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。
所謂丘處機一言止殺，是指丘處機曾經在七十四歲高齡，遠赴阿富汗與成吉思汗見面，與其論述自己的思想，向成吉思汗宣傳治國愛民及道教思想，具體的會話內容由耶律楚才編成《玄風慶會錄》一書。
丘處機作為重要的道教人物，不僅受到成吉思汗的尊崇，同時得到金和蒙古人民的愛戴。
其實，在與成吉思汗雪山會面之前，丘處機已經聲名遠播，金朝廷曾經為其道觀詞匾，南宋朝廷曾經邀其輔政，但被其拒絕。這說明，丘處機不僅是一個道士，他還是一位杰出的政治家。
丘處機在文學上有極高的造詣。入道之后，通過自學，不僅在道教上成就極高，更是鉆研儒家經典，對儒家學說極為精通。從其拒絕南宋和金朝廷的任命可以看出，他對社會經濟政治等有著深刻的洞察力。在于成吉思汗對話中，他首先贊揚蒙古滅西夏和金是順應天命，迎合了大汗心理，之后從儒家、道家等角度勸說成吉思汗應停止殺戮以長治久安，這才是長生之道。
成吉思汗后期，動輒屠城的事件很少發生，采取了招安等相對緩和的政策，雖然這種政策的實施受到多種因素的影響，但丘處機與成吉思汗的對話無疑也是重要影響因素。
丘處機已經七十四歲高齡，成吉思汗仍然詔其前往阿富汗對話，除了對丘處機的仰慕，或許是因為長年的征戰和殺伐，已經使這位大汗心生疲憊。對前路和價值觀的迷茫或許是成吉思汗邀請丘處機對話的重要原因，而丘處機，以其敏銳的觀察力、極高的文化和政治素養，向大汗傳遞了自己的價值觀，并得到大汗的共鳴。
丘處機
丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界（行程35000里）。
在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
1227年（正大四年），丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，是京津地區的著名風俗之一。
中文名：丘處機，邱祖
別名：大羅天仙狀元，長春真人，邱長春，邱通密
國籍：中國
民族：漢族
出生地：登州棲霞（今屬山東省）
出生日期：1148年
逝世日期：1227年
職業：道士
信仰：道教
主要成就：一言止殺救蒼生
振興天下道教
創立龍門派并傳承龍門律宗法統與高功職統
代表作品：《長春祖師語錄》《大丹直指》《_溪集》《攝生消息論》
尊號：長春全德神化明應主教真君
人物生平
早年經歷
1148年（皇統八年）農歷正月十九日，丘處機生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。
年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。
1169年（大定九年），王重陽攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機所學，一任丹陽。”自此，丘處機在馬丹陽教誨下，知識和道業迅速長進。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起弘揚道教全真派，丘處機在王重陽仙化后入_溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人之一。
1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。
1170年（大定十年）春，王重陽在河南汴梁升天后，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。
聲名大振
1174年（大定十四年）8月，丘處機隱居_溪（今陜西寶雞境內）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經”，潛心于養生學和道學的研究，并廣交當地文人學士，獲得了豐富的歷史、文化知識。
1188年（大定二十八年）三月，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機已名聲大振。
1191年（明昌二年）秋，丘處機東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱之濱都宮。
到訪嶗山
丘處機多次到訪嶗山，開創了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春七真來嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。
1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來嶗山，較長時間在這里修道，今白龍洞（仰口景區）有他的石刻20首。他認為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛城”的時候叫“鰲山衛”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍色硅谷主要“一極”。后又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。
嶗山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多為丘長春所寫，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白龍洞刻詩20首，是嶗山最大的一片石刻。
掌教時期
1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機任全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道乃至整個道教的發展都進入了興盛時期。
在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞_二年），山東發生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機協助招撫亂民，憑借丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜。
1216年（貞_四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。
萬里西行
1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機前往蒙古帝國相見，十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面，丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。
1220年（興定四年）農歷正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月后到達大蒙古國統治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷后改名燕京），丘處機一行人入駐玉虛觀，得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經于1219年（興定三年）六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風沙，欲約成吉思汗來燕京會見，于是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。
丘處機知道燕京會見不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺于聲色，國家何以圖強？”后成吉思汗知悉而罷選。
1221年（興定五年）四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城。于同年冬天抵達撒馬爾干。
一言止殺
1222年（興定六年）四月，丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。
1223年（元光二年）春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護送，一行人于冬天抵達宣德府。
跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據一路上的西行見聞，后來寫成《長春真人西游記》一書，具有重要的史料價值。
晚年生活
1224年（正大元年）春天，丘處機應燕京官員的邀請主持天長觀。
1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請丘處機掌管天下道教。
1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕
城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂。
元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，現已成為京津地區的著名風俗之一。
主要思想
丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統道教多為“飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學，不僅精通道教經典，而且對儒佛二家經典也多有研究。元代人陳時可說丘處機“于道經無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統地介紹了全真教內丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽為“文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經典著作之一。
歷史評價
成吉思汗：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆帝：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功。
主要成就
政治
丘處機雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，而這種實踐又必須要得到統治階級的全力支持。
1188年（大定二十八年），他首先取得當時信奉道教的金世宗青睞，一月內兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術。丘處機對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機首次向最高統治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創始人王_之像以為紀念，為丘處機擴大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用。
1219年（興定三年），丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是丘處機得以實現自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠。在此之前，丘處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表現出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。
在成吉思汗西征軍行營內，丘處機與成吉思汗朝夕相處數月，多次與之論道，具體內容見于耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看，丘處機對成吉思汗的影響主要體現在以下三個方面：
一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統治者對所征服地區人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結合起來，勸告成吉思汗，養生之道重在“內固精神，外修陰德”。內固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機首先贊揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最后成功。
成吉思汗后期統治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動的，但丘處機雪山論道無疑產生了重要影響。此后，丘處機仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺。
二是宣傳濟世安民思想，為恢復和發展中原地區社會經濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來，丘處機盼望出現一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業的生活。
在成吉思汗大營，丘處機反復向其灌輸愛民的道理。由于丘處機循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機不僅宣傳濟世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟饑民。他利用宮觀廣發度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔的苛捐雜稅。
此舉在當時影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處機在北京建長春宮（今白云觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。
文化
丘處機詩詞也有較高的文學造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流暢、明快之風格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學士唱和的詩詞中都表現出共同研討中國傳統文化的內容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現實主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。
丘處機對道教傳統文化的匯集尤為重視，“嘗視道經泯滅，宜為修復之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚了中國古老的傳統文化。
教育
丘處機在弘揚道教文化的同時，還培養了一批學識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創造性地繼承、發揮了丘處機三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其為皇太子講授《道德經》、《孝經》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術。他根據親身伴隨丘處機西行的經歷所撰寫的《長春真人西游記》，內容翔實，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。
醫學
丘處機堅持全真教“修仁蘊德濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于助人。他認為養生學和醫學知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習中國傳統醫學知識，充分汲取《內經》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養生學、醫藥學專著。在這部書中，他根據人身及其活動應與四時相適應的原則，從起居、飲食、精神、環境和防病等方面進行了詳細的研究。如在起居方面，主張人體氣血運行盛衰及腑臟經絡生理機能與四季晝夜之間發生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相適應。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規律。他還根據內臟病理變化與癥狀表現，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內臟病變的外在表現等，并提出了因時制宜，運用理、法、方、藥進行辯證治療的方法。如強調肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補之；當服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補之，甘以瀉之；宜服補腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食咸以補之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補腎陽、滋補腎陰，利濕化痰等等。
書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項。丘處機在書中提出的養生學和醫藥學知識，至今仍有其科學性極高的參考價值。
個人著作
丘處機道教詞是同類中的上乘之作，前人對其評價甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《_村叢書》亦收入其詩詞。丘詞收入《_溪集》，該書主要是丘處機居_溪、龍門修道時所作，后由其門人編輯結集，共六卷，《正統道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，該書“據影印金本及道藏校補朱本”，又據相關書籍增補了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。
丘處機遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩別裁》、《詞林紀事》都選有他的作品。《蹯溪詞》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機西游經歷，由其弟子李志常的《長春真人西游記》詳載。
藝術形象
文學形象
在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機與其余六位同門合稱“全真七子”，是一位武學名家。一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
影視形象
1958年電影《射雕英雄傳》：石堅飾演丘處機；
1976年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：麥天恩飾演丘處機；
1977年電影《射雕英雄傳》：楊雄飾演丘處機；
1983年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：夏雨飾演丘處機；
1984年電視劇《神雕俠侶》：毛靜順飾演丘處機；
1988年電視劇《射雕英雄傳》：楊元璋飾演丘處機；
1994年電視劇《射雕英雄傳》：林尚武飾演丘處機；
1995年電視劇《神雕俠侶》：郭德信飾演丘處機；
1998年電視劇《神雕俠侶》：李海杰飾演丘處機；
1998年電視劇《神雕俠侶》：潘虹飾演丘處機；
2000年電視劇《成吉思汗》：宋桂馥飾演丘處機；
2003年電視劇《射雕英雄傳》：周浩東飾演丘處機；
2006年電視劇《神雕俠侶》：陳繼銘飾演丘處機；
2008年電視劇《射雕英雄傳》：趙毅飾演丘處機；
2013年電影《止殺令》：趙有亮飾演丘處機；
2014年電視劇《神雕俠侶》：沈保平飾演丘處機；
2017年電視劇《射雕英雄傳》：邵峰飾演丘處機。
2019年電視劇《神雕俠侶》：劉東滸飾演丘處機
“神仙”這個修飾語在《丘處機》里似乎并不太在意道士這個級別。這是成吉思汗見到這位道長后，對他由衷的敬佩。什么樣的人會崇拜成吉思汗這樣的重量級人物？更不可思議的是，信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗，為什么會接受這樣一個道士的指引，并出現“迷路”的跡象。
史書曾把蒙古軍隊的馬具和丘處機的“仗劍救人”概括為“一言而止殺”。“一言而止殺”在一定程度上使蒙古統治者對人性化統治有了一些進步的認識，有助于恢復中原的經濟，緩和了一些民族矛盾。客觀上促成了元朝中國的統一。這些內在的，所謂的“軟效應”是任何數量的軍隊和馬匹都達不到的。
19歲的王重陽學者丘處機是全真七子之一。曾在北京白云寺講經，在鎮平縣創辦太極寺，在內鄉縣石塘山普濟宮修行。他成為了龍派的創始人。丘處機不僅是一個高尚的人，而且是一個有豪情的人，飽學而知古今。在金庸小說《射雕英雄傳》中，丘處機被描述成一個武功豪放的道士，這也讓他更多的被大眾所認識。
宗教往往是人們精神的寄托，也是人們尋找精神依托時產生的。當時北方大片土地落入金人手中，各種矛盾交織，社會動蕩，人民生活也十分艱難。這種社會環境促使人們尋求精神避難，全真教在這種特定的歷史環境下應運而生。丘處機繼承了他的師父王重陽創立的全真教的宗旨，成為了一位大師。丘處機作為全真教的教主，在當時享有很高的聲譽，人們也把全真教視為自己的救星。甚至在山東楊安兒、耿哥起義時，政府官員也會請他出面制止混亂。
成吉思汗的異軍突起，打破了各方勢力格局，擁有強大的軍事力量，實施了他的統一計劃。正所謂“征服世界容易，治理世界難。”成吉思汗充分意識到這一點，決定選擇有才能的人治理天下。他得知丘處機通曉古今，便想招他為佛門弟子，助他平平安安地統治天下。成吉思汗派出兩個使節召見丘處機，但丘處機隱居山林，避之不及。
成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。1219年，第三次派近臣劉仲祿請丘處機出山，輕騎平車，手捧書信，講述了三國以來又一位皇帝虔誠鞠躬行禮，尊下士的故事。成吉思汗派出三名朝臣邀請丘處機出山，丘處機終于被成吉思汗的誠意所感動。公元1220年，他審時度勢，決定西行謁見成吉思汗。此時，成吉思汗正忙于攻打花剌子模。對于丘處機來說，被成吉思汗的誠意感動的背后，一定有他自己的考慮。在這次西征中，他試圖影響成吉思汗“停戰議和”，勸說成吉思汗早日歸軍。
萬歷西游期間，丘處機帶領18名弟子向各族廣泛傳教，招募信徒。丘處機留下了他的弟子宋、等。他在今天的蒙古西部科布多旅行期間，創立了全真教觀和全真教組織。丘處機不僅在精神上宣揚真理之法，而且使人明白教義。他沿途傳播慈善，在中亞的撒馬爾罕等地，用成吉思汗賜予的糧食為饑民熬粥。丘處機所到之處，都受到各縣各省文武官員的迎接，受到熱烈的歡迎和接待。
公元1221年底至1222年初，一位鶴發童顏、藍眼睛、方瞳孔的道士來到成吉思汗的宮殿。這就是全真教的丘處機。看到成吉思汗真的是仙風道骨，特別開心。他給了我們美味的食物，一個小屋賬戶和慷慨的獎勵。
丘處機多次與成吉思汗單獨在帳篷里長談，盧野楚材做筆記。葉楚材的記錄被編成一本書《玄風慶會錄》。交談中，丘處機明明知道成吉思汗渴望知道長生之道，卻沒有正面回答。他想到沿途蒙古人西征造成的殘破景象，深感與全真道之道極不相稱。丘處機回答說：“修仙必須修德，戒暴殺。你著手滅西夏、滅金是符合民心的，但必須禁止殘暴的殺戮，才能使你的事業最終成功。”
成吉思汗又問治國之黨，丘處機答道：“要敬天愛民。”丘處機還巧妙地借用了雷震等自然現象，勸成吉思汗在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別對成吉思汗說：“只有統一了中原，治理好了，才能稱為大國。要想治理好中原，就要愛民，讓他們休養生息。”
丘處機去大雪山的路上，蒙古人的西征路過，尸橫遍野。于是，他寫了兩首詩，獻給成吉思汗。有一首詩說：“過馬路的人埋沒了鼻子，淹死在河里長耳朵，疼死我了。十年征戰，萬里早晚歸軍，望太平。”他的詩詞和心境為成吉思汗所知，是否起到了促使成吉思汗早日停止西征，決定出兵的作用，不得而知。
但可以肯定的是，丘處機坦率真誠，有說服力，觸動了成吉思汗的思想。丘處機的深邃魅力深深吸引了成吉思汗，讓他有相見恨晚的感覺。他高興地宣布：“神仙是詞，適合我的心。”他召見太子和其他蒙古貴族，要求他們按照丘處機說的去做，并派人在全國各地傳播仁孝思想。尤其是后期，成吉思汗統治中原的政策有所緩和，變鎮壓為駕馭中原的一些武裝反抗。這些變化應該和成吉思汗接受丘處機的建議有關。
不久，成吉思汗允許丘處機辭行回國，指示文武百官準備美酒佳肴和名貴鮮果，到城外數十里外送行。誰知道呢，兩人卻從來不說再見。然而，長春真人丘處機的聲音卻始終回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機回到燕京，在太極宮被尊為“大宗師”。他被稱為“皇帝的尊師，世界的教父”，被任命掌管世界的大門。
同年，丘處機舉行敕令，釋放漢人和女真奴隸三萬余人，解救了一大批漢人士子。鑒于宗教間的相互排斥斗爭，丘處機主張三教平等、共融、融合，從此全真教興盛起來。成吉思汗還降旨將皇宮改名為長春宮，并派使節前往吊唁。在圣旨中，他說：“我永遠懷念仙人，仙人永遠不會忘記我。”
這種與丘處機成吉思汗的關系，是后人推崇的，尤其是對丘處機的評價。中央民族大學牟教授評價“就宗教的社會穩定功能而言，丘處機不僅是中國道教史上的第一人，也是中國宗教史上的第一人”，體現了“仁愛無私、尊道尚德、寬容和諧、堅忍勇敢”的高尚品質。在史學界，對丘處機的評價是：丘處機以非凡的洞察力和偉大的人格魅力感動了成吉思汗，停止殺戮，拯救百姓，積德無數。
長春真人是全真道掌教人丘處機的道號。他曾受成吉思汗邀請赴西域相見，率領門徒18人啟程，歷經磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。
李志常為隨行弟子之一，《長春真人西游記》為其所撰。
《長春真人西游記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。
丘處機是金代末期末全真道道士、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。在道教歷史和信仰中，被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。
元世祖忽必烈時，追封其為“長春演道主教真人”。
早在成吉思汗西征途時，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。
1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經別十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞藍、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。
1222年初夏在大雪山與成吉思汗會見。
丘處機向成吉思汗進言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”。成吉思汗對他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼“神仙”，并命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個兒子。
后人評說丘處機有“一言止殺”之功。
至1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊待了一個年頭。由于不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。
3月，成吉思汗依依不舍地與丘處機辭別，并賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵5000人護送他返鄉。
后來，成吉思汗又賜給丘處機虎符和璽書，并詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內容就是現存于河南省內鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。
自此以后，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當于蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。
丘處機的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。
丘處機隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西游記》，詳載一路見聞。就此而言，丘處機堪稱唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。
在地理學方面，丘處機的西行具有重要的科學價值。首先，其旅行路線是沿著北緯的蒙古高原經新疆進入中亞地區，大部分線路是過去中土人士所未到過的。
就路程而言，遠遠超過漢代的張騫。
就《長春真人西游記》所描繪的具體地理線路而言，也有別于《法顯傳》和《大唐西域記》。因此，《長春真人西游記》的地理學價值就彌足珍貴。
其次，《長春真人西游記》以精煉的筆觸描述了13世紀蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀，包括沿途數萬里經過的高山、峽谷、河流、湖泊、沙漠、森林、綠洲的氣候植被，地質地貌，為后人留下了極為難得的自然地理學資料。
例如，在東北經過蓋里泊鹽堿地，途徑5天出明昌界，又行六七天入蒙古境內大沙漠，“東北行千里外無沙處，絕無樹木”，而且人煙稀少，清明時節，還有凝冰未化。
關于阿爾泰山附近的大峽谷的地理狀況，“其山高大，深谷長，板車不可行”。
在穿越陰山最為難行的一段山路時，《長春真人西游記》仔細描寫了當地的地形地貌狀況：
渡河而南前經小山，石雜五色，其旁草木不生，首尾七十里，復有二紅山當路。又三十里鹽堿地中有一小沙井，因駐程。挹水為食，傍有青草，多為羊馬賤履。
經過賽里木湖時，《長春真人西游記》這樣描寫道：
晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環之，倒映池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環可六七十里。
準確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢水流走向記錄下來。
《長春真人西游記》對所經過的蒙古中部長松嶺山地森林的分布特點也有很準確的概括，指出其森林分布限于北坡。
對中亞大石林牙地區的地理氣候特點也做了分析對比：“此地其風土氣候與金山以北不同，平地頗多，以農桑為務，釀葡萄為酒，果實與中國同。唯經夏無雨，皆疏河灌溉百谷。”
《長春真人西游記》還將丘處機西行途中所遇的一些自然現象如日食記錄下來。沿克魯倫河南岸西行時，就記錄了5月初的一次日食現象。“五月朔，亭午日有食之既眾星乃見，須臾復明。時在河南岸蝕自西南生自東北。”
后來在邪米思干大城，丘處機路遇一算歷者，丘處機還與他討論起旅行途中所見的日食的原因。說明丘處機在旅行中已經注意到各地的時差問題。
其次，《長春真人西游記》中還詳細記載了大量的人文地理信息，諸如沿途城鄉的居民人口、民風民俗、宗教信仰、建筑、手工業生產狀況等，有助于我們了解13世紀西域和中亞的人文地理及其變遷情況。
比如丘處機一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管轄貝加爾湖地區，關于這一地方的地理狀況和風土人情，《長春真人西游記》有詳細記述：
凝水始泮，草微明矣……其地涼而暮熱，草多黃花，水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之以造廬。
書中對中亞細亞各城市建筑、人口、行業的描寫十分生動。如對烏茲別克共和國境內撒馬爾干有詳盡的記述，其中有關城市建筑、器物制度、民風民俗的記錄都是研究13世紀中亞地區歷史、人文地理和中西交通的珍貴文獻史料。
《長春真人西游記》的地理學價值遠不至上述3個方面，其他諸如地質、氣象、水文、物種、礦產方面的記錄也屢見不鮮。如中亞地區古代是棉花的原產地，書中就記載了阿里馬城種植棉花的情況，有助于我們了解棉花種植的歷史。
《長春真人西游記》記載詳明，對于研究我國西北、中亞的歷史地理和自然地理有不可替代的地理學價值。清代學者曾經對《長春真人西游記》中的地理氣象記錄進行過考證。
丘處機本人因此也以地理學家的身份入載《中國古代科學家傳記》一書中，成為地理學界公認的道教地理學家。
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