“貓(mao)鬼(gui)神(shen)(shen)”在青海河(he)(he)湟(huang)地(di)區是(shi)人們言(yan)之(zhi)色變的(de)(de)(de)一種半神(shen)(shen)半鬼(gui)的(de)(de)(de)邪物。漢、藏(zang)、土(tu)族中都(dou)有相關傳聞，一般來說，養有此物的(de)(de)(de)人家(jia)，被(bei)認為是(shi)不(bu)祥、不(bu)吉(ji)的(de)(de)(de)，因而(er)備受(shou)人們的(de)(de)(de)鄙視和反感，一般沒有人愿意和他(ta)們做親(qin)戚、朋友。日常生活中，大(da)家(jia)對他(ta)們也避而(er)遠之(zhi)。因流傳地(di)區、民族的(de)(de)(de)差(cha)異，各地(di)稱謂也有所不(bu)同，有“貓(mao)鬼(gui)神(shen)(shen)”、“貓(mao)蠱神(shen)(shen)”、“貓(mao)神(shen)(shen)”、“貓(mao)鬼(gui)”、“獨孤里”等多種稱法貓(mao)鬼(gui)神(shen)(shen)”是(shi)青海河(he)(he)湟(huang)地(di)區漢、藏(zang)、土(tu)等民族言(yan)之(zhi)色變的(de)(de)(de)一種邪神(shen)(shen)。
一些學(xue)者(zhe)認(ren)為，貓鬼神(shen)信仰只流行于青海漢藏(zang)地(di)區(qu)，但(dan)根據筆(bi)者(zhe)調查(cha)，關于貓鬼神(shen)信仰的(de)地(di)區(qu)分布(bu)(bu)較廣，相關傳說(shuo)不但(dan)分布(bu)(bu)在青海西寧市，海東地(di)區(qu)，海北州(zhou)的(de)門(men)源、海晏，海南(nan)(nan)州(zhou)的(de)共(gong)和、貴南(nan)(nan)、貴德，果洛州(zhou)的(de)瑪沁縣，而且在甘肅省蘭(lan)州(zhou)市、慶陽(yang)市和永靖、永登(deng)等(deng)縣，河南(nan)(nan)省盧氏縣也有類(lei)似(si)的(de)傳說(shuo)。
據史(shi)料載，貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)神崇拜歷史(shi)很久，早(zao)在隋唐之際，“貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)”在社會(hui)上就頗有影響。隋朝(chao)時(shi)期, 對“ 貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)” 之術記載最詳細(xi)的是《隋書(shu)》卷(juan)七(qi)九(jiu)《獨孤(gu)陁(tuo)傳(chuan)》和《北史(shi)》卷(juan)六一(yi)《獨孤(gu)陁(tuo)傳(chuan)》：好左道，其妻(qi)母(mu)先(xian)事(shi)貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)，因轉入其家(jia)(jia)……會(hui)獻皇后及(ji)楊(yang)素妻(qi)鄭(zheng)氏俱有疾，召醫者視之，皆曰(yue)：“此貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)疾也(ye)。”……陁(tuo)婢徐阿尼言，本(ben)從陁(tuo)母(mu)家(jia)(jia)來，常(chang)事(shi)貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)。其貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)每殺人者，所死(si)家(jia)(jia)財物潛移于(yu)畜(chu)貓(mao)(mao)(mao)鬼(gui)(gui)家(jia)(jia)。
獨(du)孤陁讓(rang)奴(nu)婢徐阿尼實施(shi)“ 貓(mao)(mao)鬼” 之(zhi)(zhi)術, 是(shi)(shi)希望把楊(yang)(yang)素家(jia)的(de)(de)(de)錢(qian)財(cai)轉(zhuan)移到自己家(jia)中, 同時也(ye)讓(rang)隋文帝(di)的(de)(de)(de)獨(du)孤皇(huang)后(hou)多(duo)賞(shang)賜他(ta)(ta)財(cai)物。因此, “ 貓(mao)(mao)鬼” 之(zhi)(zhi)術具有役魂盜財(cai)的(de)(de)(de)功能(neng), 這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)獨(du)孤陁的(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)。它雖然客(ke)觀上(shang)有可(ke)能(neng)危害到他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命, 但并沒有直接(jie)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)思。當(dang)徐阿尼給(gei)楊(yang)(yang)素家(jia)和獨(du)孤皇(huang)后(hou)實施(shi)“ 貓(mao)(mao)鬼” 之(zhi)(zhi)術后(hou), 楊(yang)(yang)素的(de)(de)(de)妻子和獨(du)孤皇(huang)后(hou)出現(xian)患病的(de)(de)(de)癥狀, 經(jing)過診斷一(yi)致認(ren)為是(shi)(shi)“ 貓(mao)(mao)鬼” 之(zhi)(zhi)疾(ji)。隋文帝(di)看到身邊人(ren)(ren)所患“貓(mao)(mao)鬼” 之(zhi)(zhi)疾(ji)后(hou), 由(you)不相信轉(zhuan)為相信, 不僅嚴懲獨(du)孤陁一(yi)家(jia)人(ren)(ren), 而且(qie)下令“畜貓(mao)(mao)鬼、蠱毒、厭魅、野道之(zhi)(zhi)家(jia), 投于四裔”。
“ 貓(mao)鬼” 之術如何(he)實施, 必(bi)然有(you)自己的(de)程(cheng)序。《隋(sui)書(shu)》卷七九(jiu)《獨(du)孤陁傳》中有(you)詳細的(de)記(ji)載：“ 貓(mao)鬼” 的(de)祀養(yang)(yang)必(bi)須在子日的(de)夜間進行, 因為子與(yu)鼠(shu)相對(dui);而當“ 貓(mao)鬼” 收(shou)回之時獨(du)孤陁的(de)奴婢徐阿尼臉色發青, 好像被什么(me)東西牽曳著, 這又說明了(le)“ 貓(mao)鬼” 從蓄養(yang)(yang)到放出、收(shou)回都有(you)一套完(wan)整的(de)程(cheng)序, 有(you)固定的(de)咒語和儀(yi)式。
隋(sui)(sui)朝(chao)宮(gong)廷中這一巫術的(de)出現(xian)與當(dang)時(shi)民間社會所流(liu)行(xing)的(de)“貓(mao)鬼(gui)” 之術密切相關。隋(sui)(sui)朝(chao)時(shi)期, “ 貓(mao)鬼(gui)”之術在民間到(dao)處流(liu)行(xing), “ 先是(shi)有人訟其母(mu)為人貓(mao)鬼(gui)所殺者, 上以(yi)為妖妄, 怒而(er)遣之” 。獨(du)孤(gu)陁的(de)陰(yin)謀暴露(lu)以(yi)后, 隋(sui)(sui)文(wen)帝(di)雖下詔禁止(zhi), 但是(shi)依然不能從根(gen)本上杜(du)絕, 到(dao)了隋(sui)(sui)煬帝(di)大業年(nian)間依舊流(liu)行(xing)。
在(zai)隋(sui)(sui)朝(chao)，認為“貓(mao)鬼(gui)(gui)”是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong) 役(yi)魂盜(dao)財的(de)(de)(de)巫(wu)術(shu)。“貓(mao)鬼(gui)(gui)” 之(zhi)術(shu)主要出現在(zai)北周、北齊(qi)以及(ji)隋(sui)(sui)朝(chao), 唐朝(chao)以后不(bu)復存在(zai)。據傳，武則天(tian)一(yi)(yi)(yi)直對隋(sui)(sui)唐時(shi)期的(de)(de)(de)巫(wu)蠱(gu)之(zhi)術(shu)有(you)著(zhu)畏懼的(de)(de)(de)情懷，“貓(mao)鬼(gui)(gui)”就是(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)，所以一(yi)(yi)(yi)直有(you)武則天(tian)“畏貓(mao)”一(yi)(yi)(yi)說。在(zai)舊史中(zhong), 武則天(tian)的(de)(de)(de)東移久(jiu)居洛陽(yang)的(de)(de)(de)原因(yin), 有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)說法, 這種(zhong)(zhong)說法與厲(li)(li)鬼(gui)(gui)禍祟之(zhi)迷信(xin)大(da)有(you)關系。而舊史記載的(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)厲(li)(li)鬼(gui)(gui)禍祟并非僅僅是(shi)普通的(de)(de)(de)或者是(shi)廣泛意義上的(de)(de)(de)迷信(xin), 它有(you)著(zhu)特定的(de)(de)(de)含義, 即它是(shi)隋(sui)(sui)唐之(zhi)際巫(wu)蠱(gu)術(shu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)所謂“貓(mao)鬼(gui)(gui)” 。隋(sui)(sui)唐之(zhi)際, “ 貓(mao)鬼(gui)(gui)” 在(zai)社會上頗有(you)影響(xiang), 朝(chao)廷為消除其影響(xiang)作出了相當(dang)的(de)(de)(de)努力。
“貓鬼神”這種信(xin)仰(yang)習俗(su)應與古老的鮮卑族信(xin)仰(yang)遺俗(su)聯系(xi)(xi)緊(jin)密，而(er)不是(shi)與羌(qiang)族文化有。關系(xi)(xi)。“貓鬼”的記載最早(zao)出現(xian)于《隋(sui)書(shu)》、《北史(shi)(shi)》等官(guan)方(fang)史(shi)(shi)籍中，一種民(min)間信(xin)仰(yang)在(zai)社會上盛(sheng)(sheng)行(xing)需要長時間的積淀和傳播(bo)，我們有理由認為(wei)“貓鬼”信(xin)仰(yang)可能在(zai)魏(wei)晉南(nan)北朝時期(qi)民(min)間就開始(shi)流(liu)播(bo)，到隋(sui)唐(tang)在(zai)社會上層盛(sheng)(sheng)行(xing)。
而魏(wei)晉(jin)南北朝時期(qi)，除西晉(jin)短(duan)暫統一(yi)外(wai)，經常處于群雄(xiong)割(ge)據、漢族和(he)少數民族所建政(zheng)權(quan)鼎力并存的狀(zhuang)態，是我(wo)國(guo)分(fen)裂混戰(zhan)時期(qi)，也是各(ge)民族發(fa)生大(da)規模(mo)遷(qian)徙和(he)融合(he)的時期(qi)。可(ke)見，“貓鬼”信仰產生可(ke)能與前文中提到的“狐信仰”產生的原(yuan)因一(yi)樣(yang)，是中原(yuan)漢民族對鮮卑等外(wai)族認識的反映。
對貓鬼(gui)神(shen)(shen)的口(kou)頭(tou)傳說，有(you)三種說法：一(yi)是(shi)姜(jiang)子牙(ya)無意封(feng)妻子為貓鬼(gui)。據說，西周王(wang)朝建立后，姜(jiang)子牙(ya)分(fen)封(feng)各路諸候(hou)以神(shen)(shen)位，無意中將(jiang)自(zi)己刁鉆的老婆分(fen)為“貓鬼(gui)神(shen)(shen)”。二是(shi)姜(jiang)子牙(ya)封(feng)麾下一(yi)員戰將(jiang)為貓鬼(gui)神(shen)(shen)；三是(shi)五良居士的腸子化為貓鬼(gui)神(shen)(shen)。
在樂都、民(min)和(he)(he)還搜集到這樣一則(ze)傳(chuan)說(shuo)：據說(shuo)是挑選一只純黑色3 個(ge)月左右的(de)貓(mao)(mao)，在沒(mei)有月亮(liang)的(de)晚上，將頭砍下(xia)來，供養七天后(hou)，主(zhu)(zhu)人就(jiu)可(ke)以求它(ta)辦事，它(ta)可(ke)帶來除金銀(yin)錢幣之外的(de)任何物(wu)(wu)品，如飯(fan)食衣物(wu)(wu)等。在民(min)和(he)(he)松樹(shu)地區除有類似(si)的(de)傳(chuan)說(shuo)外，還有一種(zhong)說(shuo)法：貓(mao)(mao)鬼(gui)(gui)神(shen)在平時可(ke)以為主(zhu)(zhu)人守(shou)家、斂(lian)財，但如果和(he)(he)其它(ta)的(de)孤魂野鬼(gui)(gui)相結合(he)，就(jiu)會成為厲鬼(gui)(gui)，興風作(zuo)浪，禍害民(min)間。這些民(min)間故事和(he)(he)傳(chuan)說(shuo)反映了(le)下(xia)層民(min)眾中(zhong)的(de)貓(mao)(mao)鬼(gui)(gui)神(shen)信仰。
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