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此人堪稱封神最大反派,三眼雷神曾列他十宗罪

歷史典故 2023-07-18 20:17:42

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《封神(shen)演(yan)義》有(you)(you)一(yi)別名(ming)《《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)紂外史》,顧名(ming)思義,即發生(sheng)在西周武(wu)王(wang)(wang)以及商(shang)湯紂王(wang)(wang)兩大(da)(da)陣營戰事(shi)。古代文本(ben)小說,既然劃出(chu)陣營,一(yi)定就要分出(chu)好壞,這有(you)(you)些善惡二(er)元制的味道,譬如(ru)《三國演(yan)義》里(li),為了(le)烘托(tuo)劉備的正統性(xing),即便(bian)諸如(ru)雄(xiong)才大(da)(da)略之曹(cao)操,也要被套以曹(cao)賊衣冠,而(er)在《封神(shen)演(yan)義》中,失敗的那(nei)一(yi)方,商(shang)湯陣營CEO紂王(wang)(wang),自然便(bian)被打成最大(da)(da)反派了(le)。

此際(ji),有些頗具些正(zheng)義感的(de)讀者要跳(tiao)將出(chu)來,莫(mo)非(fei)你這(zhe)是要替紂王說好話(hua)?也并非(fei)如此!

其實(shi),對于歷史(shi)上較為出(chu)名的人物(wu),一般存在三種形象(xiang)。即歷史(shi)形象(xiang)、民間形象(xiang)以及文學形象(xiang)。

那么,歷史上的紂王(wang)又(you)以何(he)種面(mian)目示人(ren)呢?

《史記(ji)》如下(xia)記(ji)述(shu):“資辨捷疾,聞見甚(shen)敏,材力(li)(li)過人,手(shou)格猛獸”。《荀(xun)子》也(ye)(ye)有類似評(ping)述(shu):“長巨(ju)姣美(mei),天(tian)下(xia)之(zhi)杰(jie)也(ye)(ye),筋力(li)(li)超勁,百人之(zhi)敵也(ye)(ye)”。依此(ci)判斷,紂(zhou)王(wang)應該是(shi)(shi)一位智慧和美(mei)貌并存、威名(ming)與力(li)(li)量(liang)并重的(de)奇男子。而對于他(ta)的(de)文治武功,根(gen)據史料的(de)碎片化記(ji)載,大抵也(ye)(ye)有一些積(ji)極的(de)走向,文治上,他(ta)注重農業生(sheng)產,鼓勵農桑(sang),推(tui)行牛耕、灌溉排水,武功上,他(ta)在開疆拓土(征服(fu)了盂方(fang)、夷(yi)方(fang)、人方(fang)等(deng)東(dong)夷(yi)部族)的(de)同(tong)時,致(zhi)力(li)(li)于實(shi)施原始形態的(de)集權(quan)政治,譬如在《封神演(yan)義》里引用的(de)囚(qiu)禁周(zhou)文王(wang)姬昌(周(zhou)武王(wang)之(zhi)父)事件,可(ke)以看(kan)做是(shi)(shi)對諸侯國施加政治壓力(li)(li),做法并非完(wan)全(quan)錯(cuo)誤(wu)(相當于一把雙刃劍,集權(quan)的(de)同(tong)時,也(ye)(ye)激(ji)起諸侯國的(de)抵牾情緒(xu))。

但紂(zhou)王(wang)的悲哀在(zai)于(yu),他(ta)所代表的王(wang)朝最終失(shi)(shi)敗了,而替代它(ta)的周王(wang)朝又(you)活(huo)得(de)很長。這也導(dao)致(zhi)了他(ta)的民間形象相當糟糕(gao),當然,這也反噬了一些史學家(jia)、經學家(jia)對他(ta)的看法。負面標簽接連被放大,“今(jin)商王(wang)受(shou)無(wu)道,暴殄(tian)天(tian)物,害虐(nve)烝(zheng)民,為天(tian)下(xia)逋逃主,萃淵藪”、“上詬天(tian)侮鬼,下(xia)殃(yang)傲天(tian)下(xia)之萬民”,惡(e)評似乎出奇地一致(zhi),而勝利者武王(wang)對失(shi)(shi)敗者選(xuan)擇性的評價,“今(jin)殷王(wang)紂(zhou)乃用(yong)其(qi)婦(fu)人(ren)之言,自絕于(yu)天(tian),毀壞其(qi)三正(zheng),離逷其(qi)王(wang)父(fu)母(mu)弟,乃斷棄其(qi)先祖之樂,乃為淫(yin)聲(sheng),用(yong)變亂正(zheng)聲(sheng),怡(yi)說婦(fu)人(ren)(《史記》)”,更是將他(ta)的面孔近(jin)乎永久性地定(ding)格。

進而演化到文學作品里,紂王仿佛不(bu)以反派面孔示(shi)人(ren),都(dou)不(bu)太好意思(si)了。而《封神(shen)演義》,正是集其大成者。那(nei)么(me),在這部神(shen)話小說(shuo)里,紂王究竟又(you)做了哪些荒唐事呢(ni)?我們不(bu)妨托借赤膽忠心的小說(shuo)角(jiao)色聞太師之口,來探(tan)一探(tan)端倪。

原著第二十七回,因紂(zhou)王(wang)行事無道,聞太(tai)師痛心(xin)疾首(這(zhe)位長(chang)著三只眼的(de)人物,后(hou)來封(feng)神為九天應元雷聲普化(hua)天尊),并給他一個比較(jiao)系統的(de)建議,簡稱(cheng)為上疏十策,陳列如(ru)下(xia)。

笫(zi)一(yi)件拆鹿臺,安民心不亂。

第二件(jian)廢(fei)炮烙(luo),使諫臣盡忠。

第三件填蠆盆(pen),宮患自(zi)安。

第四件填(tian)酒池,拔(ba)肉(rou)林,掩諸侯謗議。

第五件(jian)貶(bian)妲己,別立正宮(gong),自無蠱惑。

第六(liu)件斬(zhan)費仲、尤渾,快(kuai)人心(xin)以警(jing)不肖。

第七(qi)件開倉廩,賑民饑饉。

第八件遣使命,招安東南(nan)。

第九件訪遺賢於山澤。

第十(shi)件(jian)大(da)開言路,使天下(xia)無(wu)壅(yong)塞之蔽。

說是(shi)建言,反過(guo)來看,即把紂王干得荒唐事(shi)列了一(yi)遍,其實(shi)就是(shi)他的(de)十宗罪(zui)。我們一(yi)宗一(yi)宗來看。

第一宗,造鹿臺。

這鹿臺什么規格?斗拱飛檐,雕梁畫棟(dong),富(fu)麗堂煌,豪(hao)華蓋世,據(ju)說,建造足足花了七年(nian)。如此浩大工程,經費哪里來?自然是豪(hao)奪民(min)脂民(min)膏。不用說,這是一件(jian)勞民(min)傷(shang)財的大壞事。

第二宗,造炮烙。

炮烙本身并(bing)無特別,由二十根大銅(tong)柱(zhu)所鑄(zhu),但有忠貞諫(jian)臣(chen)忤奪圣意,便用炭火將銅(tong)柱(zhu)燒得通紅(hong),將犯臣(chen)押(ya)上,四肢環(huan)抱(bao),“烙得皮(pi)膚(fu)筋骨,臭不可聞,不一時化為灰燼”,此(ci)舉以絕忠臣(chen)之(zhi)口(kou)。

第三宗,造蠆盆。

何謂(wei)蠆盆(pen)?原著(zhu)是這樣描(miao)述,“在地上挖一個方(fang)圓數百步(bu),深高(gao)五丈的(de)大(da)坑,然后將(jiang)蛇蝎蜂蠆之(zhi)類丟進穴中(zhong)”,但凡有(you)宮女不太聽(ting)話,便投入坑穴,與百蟲嘬咬。實乃整(zheng)肅后宮之(zhi)暴法。

第四宗,造酒池肉林

即以酒為(wei)池,懸肉為(wei)林(lin),使男(nan)女裸(luo)相逐其間,為(wei)長夜之飲(yin)。此為(wei)荒淫腐化、暴殄(tian)天物(wu)的極(ji)致表(biao)現。

第五宗,愛寵妲己

在《封神演義》里,妲己便是狐貍精的化身,紂(zhou)王諸多(duo)荒(huang)唐言行,或因其教唆煽風,某種(zhong)意(yi)義上講,此妖女乃亡國之源。

第六宗,寵信費仲、尤(you)渾

費仲(zhong)、尤(you)渾是誰?他們(men)可是商朝末(mo)年臭名昭(zhao)著(zhu)的奸臣,專善逢迎拍馬投領導歡心(xin),斂(lian)財(cai)也很(hen)有一套(tao),又對異己(ji)多抹黑打壓。朝中風(feng)氣在他們(men)的攪和下,已然渾濁不堪。

第七宗,饑民當世

可以看出,以紂(zhou)王(wang)為(wei)首的(de)上(shang)層建筑對底(di)層百(bai)姓(xing)的(de)豪奪壓迫,以及當(dang)時農事生產或(huo)遭(zao)遇較大得自然災害(hai),流民(min)饑民(min)遍地(di),社會底(di)層面存在較大的(de)不穩定性。

第八宗,東(dong)南(nan)(諸侯)之(zhi)亂(luan)

東(dong)南(nan)之(zhi)(zhi)亂(luan)的禍起,源于(yu)紂王肆意(yi)誅殺東(dong)伯(bo)侯姜(jiang)桓(huan)楚、南(nan)伯(bo)侯鄂崇禹,致(zhi)使侯國叛亂(luan),劍指朝歌。這也從側面反(fan)映,商朝中(zhong)央政權已處于(yu)水深(shen)火熱之(zhi)(zhi)中(zhong)。

第九宗和第十宗罪,其實就是失忠閑、閉(bi)塞言路。紂王聽(ting)不見意見,又不想聽(ting)意見,總按照自己(ji)的一套辦法來(lai),或者(zhe)說,妲(da)己(ji)教(jiao)唆(suo)的一套方法來(lai)。國之不亂才怪(guai)。

這十宗罪狀,打(da)包一(yi)并擱在哪個封建時代帝(di)王(wang)身上,不壓垮(kua)整個帝(di)國才怪。

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