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《封神(shen)演(yan)義》有(you)(you)一(yi)別名(ming)《《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)紂外史》，顧名(ming)思義，即發生(sheng)在西周武(wu)王(wang)(wang)以及商(shang)湯紂王(wang)(wang)兩大(da)(da)陣營戰事(shi)。古代文本(ben)小說，既然劃出(chu)陣營，一(yi)定就要分出(chu)好壞，這有(you)(you)些善惡二(er)元制的味道，譬如(ru)《三國演(yan)義》里(li)，為了(le)烘托(tuo)劉備的正統性(xing)，即便(bian)諸如(ru)雄(xiong)才大(da)(da)略之曹(cao)操，也要被套以曹(cao)賊衣冠，而(er)在《封神(shen)演(yan)義》中，失敗的那(nei)一(yi)方，商(shang)湯陣營CEO紂王(wang)(wang)，自然便(bian)被打成最大(da)(da)反派了(le)。
此際(ji)，有些頗具些正(zheng)義感的(de)讀者要跳(tiao)將出(chu)來，莫(mo)非(fei)你這(zhe)是要替紂王說好話(hua)？也并非(fei)如此！
其實(shi)，對于歷史(shi)上較為出(chu)名的人物(wu)，一般存在三種形象(xiang)。即歷史(shi)形象(xiang)、民間形象(xiang)以及文學形象(xiang)。
那么，歷史上的紂王(wang)又(you)以何(he)種面(mian)目示人(ren)呢？
《史記(ji)》如下(xia)記(ji)述(shu)：“資辨捷疾，聞見甚(shen)敏，材力(li)(li)過人，手(shou)格猛獸”。《荀(xun)子》也(ye)(ye)有類似評(ping)述(shu)：“長巨(ju)姣美(mei)，天(tian)下(xia)之(zhi)杰(jie)也(ye)(ye)，筋力(li)(li)超勁，百人之(zhi)敵也(ye)(ye)”。依此(ci)判斷，紂(zhou)王(wang)應該是(shi)(shi)一位智慧和美(mei)貌并存、威名(ming)與力(li)(li)量(liang)并重的(de)奇男子。而對于他(ta)的(de)文治武功，根(gen)據史料的(de)碎片化記(ji)載，大抵也(ye)(ye)有一些積(ji)極的(de)走向，文治上，他(ta)注重農業生(sheng)產，鼓勵農桑(sang)，推(tui)行牛耕、灌溉排水，武功上，他(ta)在開疆拓土（征服(fu)了盂方(fang)、夷(yi)方(fang)、人方(fang)等(deng)東(dong)夷(yi)部族）的(de)同(tong)時，致(zhi)力(li)(li)于實(shi)施原始形態的(de)集權(quan)政治，譬如在《封神演(yan)義》里引用的(de)囚(qiu)禁周(zhou)文王(wang)姬昌（周(zhou)武王(wang)之(zhi)父）事件，可(ke)以看(kan)做是(shi)(shi)對諸侯國施加政治壓力(li)(li)，做法并非完(wan)全(quan)錯(cuo)誤(wu)（相當于一把雙刃劍，集權(quan)的(de)同(tong)時，也(ye)(ye)激(ji)起諸侯國的(de)抵牾情緒(xu)）。
但紂(zhou)王(wang)的悲哀在(zai)于(yu)，他(ta)所代表的王(wang)朝最終失(shi)(shi)敗了，而替代它(ta)的周王(wang)朝又(you)活(huo)得(de)很長。這也導(dao)致(zhi)了他(ta)的民間形象相當糟糕(gao)，當然，這也反噬了一些史學家(jia)、經學家(jia)對他(ta)的看法。負面標簽接連被放大，“今(jin)商王(wang)受(shou)無(wu)道，暴殄(tian)天(tian)物，害虐(nve)烝(zheng)民，為天(tian)下(xia)逋逃主，萃淵藪”、“上詬天(tian)侮鬼，下(xia)殃(yang)傲天(tian)下(xia)之萬民”，惡(e)評似乎出奇地一致(zhi)，而勝利者武王(wang)對失(shi)(shi)敗者選(xuan)擇性的評價，“今(jin)殷王(wang)紂(zhou)乃用(yong)其(qi)婦(fu)人(ren)之言，自絕于(yu)天(tian)，毀壞其(qi)三正(zheng)，離逷其(qi)王(wang)父(fu)母(mu)弟，乃斷棄其(qi)先祖之樂，乃為淫(yin)聲(sheng)，用(yong)變亂正(zheng)聲(sheng)，怡(yi)說婦(fu)人(ren)（《史記》）”，更是將他(ta)的面孔近(jin)乎永久性地定(ding)格。
進而演化到文學作品里，紂王仿佛不(bu)以反派面孔示(shi)人(ren)，都(dou)不(bu)太好意思(si)了。而《封神(shen)演義》，正是集其大成者。那(nei)么(me)，在這部神(shen)話小說(shuo)里，紂王究竟又(you)做了哪些荒唐事呢(ni)？我們不(bu)妨托借赤膽忠心的小說(shuo)角(jiao)色聞太師之口，來探(tan)一探(tan)端倪。
原著第二十七回，因紂(zhou)王(wang)行事無道，聞太(tai)師痛心(xin)疾首（這(zhe)位長(chang)著三只眼的(de)人物，后(hou)來封(feng)神為九天應元雷聲普化(hua)天尊），并給他一個比較(jiao)系統的(de)建議，簡稱(cheng)為上疏十策，陳列如(ru)下(xia)。
笫(zi)一(yi)件拆鹿臺，安民心不亂。
第二件(jian)廢(fei)炮烙(luo)，使諫臣盡忠。
第三件填蠆盆(pen)，宮患自(zi)安。
第四件填(tian)酒池，拔(ba)肉(rou)林，掩諸侯謗議。
第五件(jian)貶(bian)妲己，別立正宮(gong)，自無蠱惑。
第六(liu)件斬(zhan)費仲、尤渾，快(kuai)人心(xin)以警(jing)不肖。
第七(qi)件開倉廩，賑民饑饉。
第八件遣使命，招安東南(nan)。
第九件訪遺賢於山澤。
第十(shi)件(jian)大(da)開言路，使天下(xia)無(wu)壅(yong)塞之蔽。
說是(shi)建言，反過(guo)來看，即把紂王干得荒唐事(shi)列了一(yi)遍，其實(shi)就是(shi)他的(de)十宗罪(zui)。我們一(yi)宗一(yi)宗來看。
第一宗，造鹿臺。
這鹿臺什么規格？斗拱飛檐，雕梁畫棟(dong)，富(fu)麗堂煌，豪(hao)華蓋世，據(ju)說，建造足足花了七年(nian)。如此浩大工程，經費哪里來？自然是豪(hao)奪民(min)脂民(min)膏。不用說，這是一件(jian)勞民(min)傷(shang)財的大壞事。
第二宗，造炮烙。
炮烙本身并(bing)無特別，由二十根大銅(tong)柱(zhu)所鑄(zhu)，但有忠貞諫(jian)臣(chen)忤奪圣意，便用炭火將銅(tong)柱(zhu)燒得通紅(hong)，將犯臣(chen)押(ya)上，四肢環(huan)抱(bao)，“烙得皮(pi)膚(fu)筋骨，臭不可聞，不一時化為灰燼”，此(ci)舉以絕忠臣(chen)之(zhi)口(kou)。
第三宗，造蠆盆。
何謂(wei)蠆盆(pen)？原著(zhu)是這樣描(miao)述，“在地上挖一個方(fang)圓數百步(bu)，深高(gao)五丈的(de)大(da)坑，然后將(jiang)蛇蝎蜂蠆之(zhi)類丟進穴中(zhong)”，但凡有(you)宮女不太聽(ting)話，便投入坑穴，與百蟲嘬咬。實乃整(zheng)肅后宮之(zhi)暴法。
第四宗，造酒池肉林
即以酒為(wei)池，懸肉為(wei)林(lin)，使男(nan)女裸(luo)相逐其間，為(wei)長夜之飲(yin)。此為(wei)荒淫腐化、暴殄(tian)天物(wu)的極(ji)致表(biao)現。
第五宗，愛寵妲己
在《封神演義》里，妲己便是狐貍精的化身，紂(zhou)王諸多(duo)荒(huang)唐言行，或因其教唆煽風，某種(zhong)意(yi)義上講，此妖女乃亡國之源。
第六宗，寵信費仲、尤(you)渾
費仲(zhong)、尤(you)渾是誰？他們(men)可是商朝末(mo)年臭名昭(zhao)著(zhu)的奸臣，專善逢迎拍馬投領導歡心(xin)，斂(lian)財(cai)也很(hen)有一套(tao)，又對異己(ji)多抹黑打壓。朝中風(feng)氣在他們(men)的攪和下，已然渾濁不堪。
第七宗，饑民當世
可以看出，以紂(zhou)王(wang)為(wei)首的(de)上(shang)層建筑對底(di)層百(bai)姓(xing)的(de)豪奪壓迫，以及當(dang)時農事生產或(huo)遭(zao)遇較大得自然災害(hai)，流民(min)饑民(min)遍地(di)，社會底(di)層面存在較大的(de)不穩定性。
第八宗，東(dong)南(nan)（諸侯）之(zhi)亂(luan)
東(dong)南(nan)之(zhi)(zhi)亂(luan)的禍起，源于(yu)紂王肆意(yi)誅殺東(dong)伯(bo)侯姜(jiang)桓(huan)楚、南(nan)伯(bo)侯鄂崇禹，致(zhi)使侯國叛亂(luan)，劍指朝歌。這也從側面反(fan)映，商朝中(zhong)央政權已處于(yu)水深(shen)火熱之(zhi)(zhi)中(zhong)。
第九宗和第十宗罪，其實就是失忠閑、閉(bi)塞言路。紂王聽(ting)不見意見，又不想聽(ting)意見，總按照自己(ji)的一套辦法來(lai)，或者(zhe)說，妲(da)己(ji)教(jiao)唆(suo)的一套方法來(lai)。國之不亂才怪(guai)。
這十宗罪狀，打(da)包一(yi)并擱在哪個封建時代帝(di)王(wang)身上，不壓垮(kua)整個帝(di)國才怪。
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