日本(ben)的(de)外來文(wen)學(xue)(xue)葉渭渠先生(sheng)總結為四點:“一是大陸(中國、印度)佛(fo)教(jiao)文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang);二是中國儒、道文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(朱子學(xue)(xue)、老莊哲學(xue)(xue));三是西方基(ji)督教(jiao)人(ren)本(ben)主義;四是馬克思(si)(si)(si)主義文(wen)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)。”
反映在奈(nai)良、平(ping)安時期(qi)主要(yao)是前兩點，古(gu)(gu)代日(ri)(ri)本(ben)深受中國特別是唐朝文(wen)化的影響，其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度(du)基本(ben)上照(zhao)搬唐制(zhi)(zhi)，針對這方面的研究(jiu)著(zhu)(zhu)作有高明士《日(ri)(ri)本(ben)古(gu)(gu)代學(xue)制(zhi)(zhi)與(yu)(yu)唐制(zhi)(zhi)的比(bi)較研究(jiu)》;王桂(gui)《日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史》;日(ri)(ri)本(ben)學(xue)者高橋俊乘《日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史》;梁忠義(yi)《日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)》。這四部書從不同角(jiao)度(du)對日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度(du)進行清晰(xi)的分析與(yu)(yu)研究(jiu)，讓(rang)讀者對古(gu)(gu)代日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)(zhi)度(du)有了(le)宏觀把(ba)握。還有對整個東亞(ya)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)進行比(bi)較研究(jiu)的著(zhu)(zhu)作《天下秩序與(yu)(yu)文(wen)化圈的探索(suo)一(yi)一(yi)以東亞(ya)古(gu)(gu)代的政治與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)為中心》。
相(xiang)關論(lun)文有(you)廈門大學(xue)吳光輝《日(ri)本(ben)(ben)科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)的(de)(de)興亡》對(dui)科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)度在日(ri)本(ben)(ben)盛(sheng)行(xing)(xing)情況作了深入分(fen)析，解(jie)析科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)在日(ri)本(ben)(ben)消亡的(de)(de)原因;陳偉(wei)《古代(dai)(dai)日(ri)本(ben)(ben)與唐(tang)(tang)朝(chao)官人出身制(zhi)(zhi)度的(de)(de)比(bi)較》就日(ri)本(ben)(ben)官制(zhi)(zhi)下士子的(de)(de)出身與唐(tang)(tang)制(zhi)(zhi)進行(xing)(xing)比(bi)較剖析;肖瑞(rui)峰《日(ri)本(ben)(ben)有(you)沒(mei)有(you)實行(xing)(xing)過科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)度一一讀日(ri)本(ben)(ben)漢詩(shi)(shi)獻疑》從漢詩(shi)(shi)角度辨析日(ri)本(ben)(ben)有(you)無科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)，最后得(de)出日(ri)本(ben)(ben)沒(mei)有(you)科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)結(jie)論(lun)。以上(shang)針對(dui)日(ri)本(ben)(ben)教育(yu)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)研究要么是宏觀上(shang)教育(yu)發展史的(de)(de)梳(shu)理，要么是一個時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)某一教育(yu)問題(ti)探討，具有(you)一定局限性(xing)。而教育(yu)上(shang)經(jing)學(xue)與詩(shi)(shi)學(xue)地位變革的(de)(de)研究相(xiang)對(dui)薄弱，探討詩(shi)(shi)學(xue)發展的(de)(de)制(zhi)(zhi)度依托存在空缺(que)，本(ben)(ben)文意在從這方面入手進行(xing)(xing)詩(shi)(shi)學(xue)影響研究，以補(bu)充唐(tang)(tang)日(ri)書(shu)籍活(huo)動研究的(de)(de)不足。
近30多(duo)年(nian)來東亞域外漢(han)籍(ji)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)取得了一定(ding)成(cheng)果，例如張偉伯教授主(zhu)持(chi)的(de)“域外漢(han)詩(shi)學文(wen)獻(xian)的(de)整理與研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)”;孫(sun)文(wen)主(zhu)持(chi)的(de)“《船舶書目》研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)”等課題(ti)。還出現了專門(men)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)機構，如2000年(nian)南(nan)京大學成(cheng)立(li)了“域外漢(han)學研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)所”，2005年(nian)上(shang)海師范大學成(cheng)立(li)“域外漢(han)文(wen)古文(wen)獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)中心”。
臺(tai)灣地區早在20世紀80年(nian)代(dai)中(zhong)(zhong)期就(jiu)有由“聯(lian)合報文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)基金會”主辦(ban)的(de)“中(zhong)(zhong)國域外漢(han)籍國際學(xue)(xue)術會議”，至(zhi)今(jin)己經舉辦(ban)了(le)十余多(duo)次(ci)。21世紀以(yi)來有臺(tai)灣大(da)學(xue)(xue)黃俊杰教(jiao)(jiao)授主持的(de)“東亞近世儒(ru)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)經典(dian)診釋傳統(tong)”整合型(xing)研(yan)究計(ji)劃。從(cong)(cong)目前的(de)研(yan)究現(xian)狀(zhuang)看(kan)，域外漢(han)籍研(yan)究漸(jian)趨擴大(da)與深入，而日(ri)本(ben)是東亞域外研(yan)究的(de)重點，唐朝又是中(zhong)(zhong)日(ri)交(jiao)流的(de)重中(zhong)(zhong)之重。因此(ci)唐日(ri)交(jiao)流研(yan)究逐漸(jian)增(zeng)(zeng)多(duo)，從(cong)(cong)政治、歷(li)史、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、藝(yi)術、建筑等方面出發(fa)(fa)的(de)研(yan)究絡(luo)繹不絕，但從(cong)(cong)漢(han)語(yu)詩學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育方面研(yan)究唐日(ri)漢(han)籍傳播(bo)影響還存在一(yi)定短板(ban)，這(zhe)種新角(jiao)度的(de)研(yan)究既可梳理出唐日(ri)漢(han)籍傳播(bo)的(de)脈絡(luo)，厘(li)清唐日(ri)兩(liang)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)走向，又可探(tan)究出日(ri)本(ben)在奈良、平安(an)時(shi)期文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)(jiao)育的(de)發(fa)(fa)展(zhan)情況，有利(li)于把(ba)握兩(liang)國的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)走向。故本(ben)題試(shi)圖(tu)通過漢(han)語(yu)詩學(xue)(xue)在日(ri)本(ben)的(de)發(fa)(fa)韌(ren)、興盛及形(xing)態進(jin)一(yi)步探(tan)究唐日(ri)漢(han)籍傳播(bo)的(de)影響，增(zeng)(zeng)強中(zhong)(zhong)華民族的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)自信心。
大和國(guo)更名“日(ri)本(ben)”大抵于唐朝(chao)時(shi)期，唐前正(zheng)史記(ji)載皆稱“倭”。《隋(sui)(sui)書·樓國(guo)傳》:“大業三(san)年(nian)(607年(nian))，其(qi)王多利(li)思比(bi)孤遣(qian)使(shi)朝(chao)貢。使(shi)者曰:‘聞海西菩薩(sa)天(tian)子重興(xing)佛法(fa)，故(gu)遣(qian)朝(chao)拜，兼(jian)沙門數十人來(lai)(lai)學佛法(fa)。’其(qi)國(guo)書曰:‘日(ri)出(chu)處(chu)天(tian)子致書日(ri)沒處(chu)天(tian)子無恙。’云云。”隋(sui)(sui)朝(chao)時(shi)期，樓國(guo)天(tian)皇妄圖稱自(zi)己(ji)為“日(ri)出(chu)處(chu)天(tian)子”，而這種稱呼(hu)讓隋(sui)(sui)場帝不爽，因此改名沒成功，但可(ke)見“日(ri)本(ben)”二字的由(you)來(lai)(lai)。
《舊(jiu)唐書(shu)》中分別載有《樓國(guo)傳》與(yu)《日(ri)(ri)(ri)本(ben)傳》，兩(liang)傳的時(shi)間截點在貞觀(guan)二十(shi)二年(nian)(nian)(648年(nian)(nian))，因(yin)此樓國(guo)改名(ming)(ming)為(wei)“日(ri)(ri)(ri)本(ben)”的時(shi)間當不(bu)晚于公(gong)元(yuan)(yuan)648年(nian)(nian)。而大和國(guo)在大化元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(645年(nian)(nian))給(gei)高句麗(li)、百濟使(shi)節詔書(shu)中使(shi)用(yong)了(le)“日(ri)(ri)(ri)本(ben)”這(zhe)一名(ming)(ming)稱。不(bu)久，中國(guo)也接(jie)受了(le)這(zhe)一稱號。《新唐書(shu)·日(ri)(ri)(ri)本(ben)傳》:“咸(xian)亨元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(670年(nian)(nian))，遣使(shi)賀(he)平高麗(li)。后稍習(xi)夏(xia)音，惡樓名(ming)(ming)，更(geng)(geng)號日(ri)(ri)(ri)本(ben)。使(shi)者自言:‘國(guo)近日(ri)(ri)(ri)所出(chu)，以(yi)為(wei)名(ming)(ming)。’”金富試《三國(guo)史記·新羅紀》文武王十(shi)年(nian)(nian)(670年(nian)(nian))十(shi)二月(yue)載:“十(shi)年(nian)(nian)十(shi)二月(yue)……樓國(guo)更(geng)(geng)號日(ri)(ri)(ri)本(ben)，自言近日(ri)(ri)(ri)所出(chu)以(yi)為(wei)名(ming)(ming)。”所以(yi)樓國(guo)正(zheng)式更(geng)(geng)名(ming)(ming)為(wei)“日(ri)(ri)(ri)本(ben)”約在公(gong)元(yuan)(yuan)645年(nian)(nian)至648年(nian)(nian)之間，被周(zhou)圍國(guo)家普遍接(jie)受與(yu)使(shi)用(yong)應該在公(gong)元(yuan)(yuan)670年(nian)(nian)左右。
公元七至十世紀，中日(ri)(ri)兩(liang)國(guo)經濟、政(zheng)治、文(wen)化等方面往(wang)來(lai)頻繁，由此(ci)促成(cheng)了(le)日(ri)(ri)本各項制度革新，國(guo)力得到提升(sheng)。唐朝盛名遠播(bo)，成(cheng)為東亞(ya)政(zheng)治文(wen)化中心。這一盛貌(mao)離不(bu)開以(yi)書(shu)籍為載體(ti)的(de)文(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)，而兩(liang)國(guo)的(de)書(shu)籍交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)早在(zai)唐前就己展(zhan)開，因(yin)此(ci)要(yao)厘清唐日(ri)(ri)書(shu)籍交(jiao)(jiao)流(liu)(liu)情(qing)況，首先需(xu)要(yao)了(le)解(jie)唐前中日(ri)(ri)書(shu)籍傳(chuan)播(bo)情(qing)況，弄(nong)清唐日(ri)(ri)漢(han)籍傳(chuan)播(bo)發生的(de)原因(yin)。
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