盧(lu)氏(shi)易(yi)(yi)經(jing)(jing)，又(you)稱為(wei)盧(lu)氏(shi)象數，是(shi)北魏(wei)范(fan)陽盧(lu)氏(shi)的易(yi)(yi)經(jing)(jing)研究(jiu)成果，在(zai)中(zhong)國易(yi)(yi)經(jing)(jing)研究(jiu)文化(hua)中(zhong)極為(wei)有名。北魏(wei)是(shi)范(fan)陽盧(lu)氏(shi)最為(wei)輝煌的時期(qi)，盧(lu)氏(shi)易(yi)(yi)經(jing)(jing)也(ye)就成為(wei)范(fan)陽盧(lu)氏(shi)族(zu)人在(zai)經(jing)(jing)學方面的最具博學的文化(hua)之一。
對(dui)于(yu)盧(lu)氏(shi)易(yi)經、盧(lu)氏(shi)象數中的盧(lu)氏(shi)，清儒馬國翰據《魏書.盧(lu)景(jing)裕(yu)(yu)傳》將盧(lu)氏(shi)視為盧(lu)景(jing)裕(yu)(yu)。盧(lu)景(jing)裕(yu)(yu)，字仲孺，小字白頭。北(bei)魏范(fan)陽涿縣(今河(he)北(bei)涿州)人，也即范(fan)陽盧(lu)氏(shi)。據古書記(ji)載，盧(lu)氏(shi)從(cong)小聰(cong)明(ming)國人，專門研(yan)究各類經書，性情清靜，淡泊名(ming)利。其叔(shu)父在官場(chang)上職(zhi)居(ju)顯要(yao)。
盧氏(shi)成(cheng)年(nian)后隱居(ju)大寧山，喜歡在(zai)園舍隱居(ju)。鐘情于郊野(ye)游玩，性格謙(qian)恭(gong)守道，貞素自得，故號為居(ju)士。盧氏(shi)官至中書郎和國子(zi)博士。東魏宰相高歡，聽(ting)說他(ta)是研究易經(jing)高深(shen)專家，專程千里迢迢趕來聘請他(ta)，讓他(ta)教自己的諸(zhu)子(zi)學習。
盧氏以易學而聞名，當(dang)時(shi)，“景(jing)裕理(li)義精微(wei)，吐發閑雅，時(shi)有問難，或相詆訶，大聲厲(li)色，言至不遜(xun)。而景(jing)裕神采(cai)儼(yan)然(ran)，風誦如一，從容往復，無際可尋，由是士君子嗟美(mei)之。”(《北史.盧景(jing)裕傳》)。
他的易學源于鄭易，并且有專門的師傳。《北齊書.儒林傳》：“凡是經學諸生多出自魏末大儒徐遵明門下，河北講鄭康成所注《周易》，遵明以傳盧景裕及清崔瑾。“景裕傳權會，權會傳郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之門”。故“景裕雖不聚徒教授，所注《易》，大行于世。”(《北史.盧景裕傳》)就其內容而言，其易注多引漢儒卦變、升降、互體之說。清儒馬國翰云：“其說易爻用升降，與蜀才略相似，大抵宗荀氏之學者。”據史志記載，其易學著作為《周易注》。《隋書.經籍志》著錄《周易》一帙十卷，而唐志均有：盧氏周易注十卷。馬國翰據李鼎祚《周易集解》及孔穎達《周易正義》輯《周易盧氏注》一卷。除了易學外，盧氏對其它經學也有研究，注過《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》。他還好佛(fo)，“曾寓托僧寺，講聽(ting)不已”(《北(bei)史.盧景裕(yu)傳》)，并通其大義(yi)。“天竺(zhu)胡沙門道希(xi)每譯諸(zhu)經論，輒(zhe)托景裕(yu)為(wei)之序云(yun)。”(同上)
根(gen)據盧氏散見于《周(zhou)易集解》中的(de)易注，其象(xiang)數易學特(te)征非常突出(chu)，特(te)別表現在他對卦變的(de)運(yun)用，完全合(he)荀、虞(yu)之法(fa)。茲從(cong)以(yi)下三例分析之：
1.注《噬溘.彖》云：“此(ci)(ci)本《否(fou)》卦。《乾(qian)(qian)》之(zhi)九五分(fen)(fen)降(jiang)(jiang)《坤》初，《坤》之(zhi)初六分(fen)(fen)升(sheng)《乾(qian)(qian)》五，是(shi)剛柔(rou)分(fen)(fen)也(ye)。”此(ci)(ci)處(chu)升(sheng)降(jiang)(jiang)法(fa)是(shi)取荀氏(shi)(shi)之(zhi)說(shuo)，按照荀氏(shi)(shi)之(zhi)意，一(yi)(yi)(yi)卦之(zhi)中(zhong)陰陽(yang)兩爻可以升(sheng)降(jiang)(jiang)互(hu)換(huan)，由此(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)卦變(bian)(bian)成另一(yi)(yi)(yi)卦。虞翻崇尚荀學，也(ye)取升(sheng)降(jiang)(jiang)言卦變(bian)(bian)。虞注《噬溘》云：“《否(fou)》五之(zhi)《坤》初，《坤》初之(zhi)《否(fou)》五，剛柔(rou)交，故亨(heng)也(ye)。”很顯然(ran)，關于(yu)此(ci)(ci)卦卦變(bian)(bian)，盧(lu)氏(shi)(shi)、虞氏(shi)(shi)盡管在(zai)表述上存在(zai)一(yi)(yi)(yi)定差別，但其(qi)思想完全相同，二者均(jun)在(zai)說(shuo)明：《噬嗑(ke)》是(shi)由《否(fou)》而來，即《否(fou)》初、五兩爻互(hu)換(huan)位置(zhi)而成《噬嗑(ke)》。
2.注(zhu)《渙(huan)(huan).彖》云(yun)：“此本《否(fou)(fou)》卦。《乾》之(zhi)(zhi)九四(si)(si)(si)來居《坤(kun)》中(zhong)，剛來成(cheng)坎，水流而不(bu)窮也(ye)。《坤(kun)》之(zhi)(zhi)六二(er)(er)(er)上(shang)(shang)(shang)升(sheng)《乾》四(si)(si)(si)，柔得位乎外，上(shang)(shang)(shang)承貴(gui)王，與上(shang)(shang)(shang)同也(ye)。”又(you)注(zhu)《渙(huan)(huan)》六四(si)(si)(si)云(yun)：“自二(er)(er)(er)居四(si)(si)(si)，離(li)其(qi)群(qun)侶，渙(huan)(huan)其(qi)群(qun)也(ye)。”盧氏這兩段注(zhu)是言《渙(huan)(huan)》來自《否(fou)(fou)》，即《否(fou)(fou)》二(er)(er)(er)、四(si)(si)(si)兩爻互(hu)易而成(cheng)《渙(huan)(huan)》。荀注(zhu)《渙(huan)(huan).彖》云(yun)：“謂陽(yang)來居二(er)(er)(er)，在《坤(kun)》之(zhi)(zhi)中(zhong)，為(wei)立(li)廟。”注(zhu)《渙(huan)(huan).象(xiang)》云(yun)：“陰上(shang)(shang)(shang)至四(si)(si)(si)承五為(wei)享帝，陽(yang)下至二(er)(er)(er)為(wei)立(li)廟也(ye)。”虞注(zhu)《渙(huan)(huan)》云(yun)：“《否(fou)(fou)》四(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)二(er)(er)(er)成(cheng)坎巽，天地交，故亨也(ye)。”從(cong)荀、虞注(zhu)看，也(ye)是言《否(fou)(fou)》二(er)(er)(er)、四(si)(si)(si)兩爻互(hu)易而成(cheng)《渙(huan)(huan)》。
3.盧注《節.彖》云(yun)：“此本《泰卦》。分(fen)《乾》九三升《坤》五，分(fen)《坤》六五下(xia)處(chu)《乾》三，是(shi)剛柔分(fen)而剛得中也(ye)。”此是(shi)言《節》自《泰》來(lai)，即(ji)《泰》三、五兩(liang)爻互易(yi)而成《節》。虞注《節》云(yun)：“《泰》三之五，天地(di)交也(ye)。”其意與盧氏(shi)同(tong)。
關(guan)于盧(lu)氏(shi)(shi)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)說，只能見(jian)到以(yi)上(shang)這(zhe)三例。對(dui)(dui)比盧(lu)氏(shi)(shi)與(yu)荀、虞(yu)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)，可知盧(lu)氏(shi)(shi)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)當本荀、虞(yu)無疑(yi)。也就是(shi)說，盧(lu)氏(shi)(shi)和蜀才一(yi)(yi)樣(yang)，在(zai)(zai)象數易(yi)的(de)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)說屢遭(zao)摧殘(can)之時，仍(reng)堅定不移地取(qu)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)說注(zhu)《易(yi)》，這(zhe)對(dui)(dui)于卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)說的(de)流傳乃至整個(ge)象數易(yi)學保存皆有一(yi)(yi)定的(de)意(yi)義。故盧(lu)氏(shi)(shi)的(de)名(ming)字在(zai)(zai)易(yi)學史(shi)上(shang)也與(yu)卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)不可忽視的(de)易(yi)學家。清儒惠棟曾評價道：“卦(gua)(gua)變(bian)(bian)(bian)說本于《彖傳》，荀慈(ci)明、虞(yu)仲(zhong)翔、姚元直(zhi)及(ji)蜀才、盧(lu)氏(shi)(shi)、侯果等之注(zhu)詳矣。”(《易(yi)漢學》卷八(ba))
盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)象數(shu)有(you)兩點：其(qi)一(yi)(yi)，盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)象數(shu)思想不止于卦變，也有(you)消息說(shuo)(shuo)、互(hu)體說(shuo)(shuo)等(deng)。以(yi)(yi)消息說(shuo)(shuo)注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)，如(ru)注(zhu)(zhu)《剝(bo)》云(yun)(yun)(yun)：“此(ci)(ci)(ci)本《乾(qian)(qian)》卦，群陰(yin)剝(bo)陽，故名為剝(bo)也。”此(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)十二(er)(er)消息卦來(lai)(lai)自(zi)乾(qian)(qian)坤，坤陰(yin)長(chang)至乾(qian)(qian)五(wu)為剝(bo)。以(yi)(yi)互(hu)體說(shuo)(shuo)注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)，如(ru)注(zhu)(zhu)《賁(bi)》九三(san)(san)“濡(ru)如(ru)”云(yun)(yun)(yun)：“有(you)坎(kan)之水(shui)以(yi)(yi)自(zi)潤，故曰濡(ru)如(ru)也。”《賁(bi)》二(er)(er)、三(san)(san)、四爻互(hu)坎(kan)，故言(yan)(yan)有(you)坎(kan)之水(shui)以(yi)(yi)自(zi)潤。注(zhu)(zhu)《渙》六(liu)(liu)四“渙有(you)丘”云(yun)(yun)(yun)：“互(hu)體有(you)艮(gen)，艮(gen)為山丘。”此(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)《渙》三(san)(san)、四、五(wu)爻互(hu)艮(gen)。其(qi)二(er)(er)，盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)并非完(wan)全(quan)按照荀(xun)、虞(yu)用象數(shu)釋《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，也就是說(shuo)(shuo)在荀(xun)、虞(yu)用象數(shu)注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》之處，盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)常棄之不用。如(ru)荀(xun)注(zhu)(zhu)《需.九五(wu)象》用升(sheng)降說(shuo)(shuo)，而(er)(er)盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)則注(zhu)(zhu)之曰：“沈湎則兇，中(zhong)正則吉(ji)。”荀(xun)、虞(yu)、蜀才等(deng)注(zhu)(zhu)《訟(song)》取卦變說(shuo)(shuo)，而(er)(er)盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)則注(zhu)(zhu)《訟(song).彖》云(yun)(yun)(yun)：“險而(er)(er)健者(zhe)，恒而(er)(er)好爭(zheng)訟(song)也。”注(zhu)(zhu)《訟(song).初六(liu)(liu)象》云(yun)(yun)(yun)：“初欲應四，而(er)(er)二(er)(er)據之， 爭(zheng)，事不至永，雖有(you)小訟(song)，訟(song)必辯明(ming)，故終吉(ji)。”盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)不取卦變說(shuo)(shuo)，又根據臺灣(wan)學者(zhe)黃慶萱(xuan)教(jiao)授考(kao)證(zheng)，“盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)注(zhu)(zhu)頗有(you)意近(jin)王弼(bi)，而(er)(er)《伊川易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳》亦多與盧(lu)(lu)注(zhu)(zhu)暗合。”(《魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學書(shu)考(kao)佚(yi)》二(er)(er)十八)這(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)明(ming)了在玄(xuan)學易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擊(ji)之下(xia)，象數(shu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》時所(suo)表現出的問題已極(ji)為明(ming)顯，故一(yi)(yi)些易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學家，包(bao)括像(xiang)傳鄭氏(shi)(shi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的盧(lu)(lu)氏(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣的易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學家，在注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》許(xu)多的情況下(xia)，也不得(de)不舍棄漢代留(liu)傳下(xia)來(lai)(lai)的象數(shu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學，而(er)(er)以(yi)(yi)玄(xuan)學易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)代之。從(cong)這(zhe)(zhe)里也看到了象數(shu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學在南北(bei)朝時地(di)位大大下(xia)降趨(qu)于式微。
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