今天小編就給大家帶來國公長孫順德的文章，希望能對大家有所幫助。
長孫順德，這個名字應該算是比較家喻戶曉的吧!不過這個名字的出名在小編看來并非因為他本人，而是因為長孫這個姓氏!至少長孫皇后，長孫無忌都是名人，長孫順德多少也算是沾了點光。哈哈。。不知道大家怎么看呢?不過長孫順德到底是一個什么樣的人呢?我們今天就專門來說一說長孫順德。
長孫順德，怎么說呢?這個人要說勇武吧，也算很是勇武。不過呢，他年輕的事情就是隋朝的一名官員，但是因為害怕出征高麗，于是就逃避了本該出征的命運，投靠了當時在太原的李淵。但是他在太原的時候沒有太長時間就跟著李淵一起造反了，依然還是要征戰。所以小編覺得長孫順德這個人算是相當有眼光的一個人，可能他看到了楊廣征高麗屬于必敗的局面，為了保住自己的小命，然后就果斷的逃避了征高麗。
話說長孫順德在跟隨李淵一起造反的時候，被李淵派出去招兵買馬，然后跟劉弘基、劉文靜等人一起管理這些他招募來當兵。然后長孫順德就開始跟著李淵開始了自己的造反之路，先后討伐了霍邑、臨汾、絳郡等地，最后在潼關的時候擊敗了當時的隋將屈突通，并且在桃林將屈突通生擒并將去押送至長安。于是略定了陜縣。
在唐朝建立的時候，長孫順德也因為軍功受封薛國公。
按照道理說，長孫順德都官拜國公職位了，理應是榮華富貴享受不盡。但是呢，他這個人又有一個小毛病!因為堪破了宮內的太監偷盜唐朝國庫的事情，沒想到長孫順德竟然沒有將這些偷盜的宦官捉拿處理。而是接受了這個宦官的賄賂。你說當國公的人吧，受賄就受賄，竟然還被發現了。于是李世民很是失望，但是李世民當時并沒有懲治長孫順德，反而還在大殿之上同樣賞賜了長孫順德收受的賄賂。不過后來也算是長孫順德倒霉，因為李孝常造反的事情，長孫順德受到牽連最后丟掉了自己的官位跟封爵。
后來因為李世民在凌煙閣觀看自己的二十四功臣的時候看到了長孫順德的畫像，很是憐憫。于是又重新啟用了長孫順德，并將其任命為澤州刺史并且恢復了他的爵位還有食邑。后來他也算是比較爭氣，在重新得到官職之后辦事認證，嚴明紀律。還被當地的民眾稱呼為好官，不過最后還是因為犯法而被免官。
所以小編覺得吧。長孫順德此人打仗什么的也算是可圈可點。不過對于自身的自制能力就偏差。怎么說呢?有點感覺像現在的小市民心態，抱著一些蠅頭小利不放，有點可惜。
唐太宗賜絹順德，發生于唐太宗貞觀元年（公元627 年），《資治通鑒》第一百九十二卷記載的關于長孫順德接受他人贈送的絲絹一事唐太宗的懲罰方式。主要人物：唐太宗李世民、長孫順德、胡演。
右驍衛大將軍長孫順德接受別人送的絹帛之事暴露后，唐太宗愛惜他有功于大唐，不予懲罰，反而在宮殿上賜給他數十匹絹帛。大理寺少卿胡演不解，長孫順德貪臟枉法卻沒受到懲罰，唐太宗甚至賞賜他絹帛幾十匹。唐太宗說：“如果他有人性的話，得到朕賜給絹帛的羞辱，遠甚于受到刑罰；如果不知道羞恥，就是禽獸了，殺他又有什么用呢？”
體現了唐太宗睿智，洞悉人性，利用人的榮辱觀、羞恥心來反腐敗倡廉政。
儒家的深邃、道家的機敏、法家的冷酷、兵家的兇險、縱橫家的功利、陰陽家的神秘，在哲學上所表現出的基本特征都不外乎“慈”、“忍”、“變”。李世民是活用“慈”、“忍”、“變”的一位奇才。
所謂“慈”，就是慈愛，這種慈愛就像父母對待兒女一樣，是一種無私（甚至是無原則）的給予，比儒家的所謂以德為本的正義原則又高出了一層。因此，慈愛對于個人的修養來說是一種“精神內斂”、“智慧澄澈”的境界，但它與“不敢為天下先”一樣都是一種處世的機謀。然而，慈要比后者深刻得多。慈之服人，決不是外在的收服，而是要讓被收服者充分領受到慈愛。它沒有以理服人的外在性，因此也就避免了被收服者的內在情感的疏離，它會受到那些被收服的人永遠地、心甘情愿地報答和捍衛。這便是中正平和之人常常具有的人格魅力。李世民就如此。
先說“慈”。
唐太宗在有些時候就表現得深通此道。他的大臣長孫順德是長孫皇后的族叔，曾仕隋，任右勛衛，后逃到太原，投奔了李淵，深得高祖、太宗的信任。后來太宗讓他以討賊為名，與劉弘基等人一起招募軍隊，后來跟隨太宗攻城掠地，戰績卓著。高祖即位，拜長孫順德為左驍衛大將軍，封為薛國公。武德九年（公元626年），長孫順德與秦叔寶等參加了李世民發動的玄武門政變，為唐太宗即位立了大功。太宗登上皇位以后，特賜給長孫順德宮女，允其常在皇宮內住宿。后來，長孫順德讓自己的管家接受了別人贈絹，被人告發，按照唐朝的法律，要受到嚴重的處罰。但太宗不忍心處置他。對身邊的近侍大臣說：“長孫順德處在外戚的地位，功勞屬于開國元勛之列，官位高，俸祿豐厚，可以稱得上富有尊貴，可惜的是他讀書太少。他若能勤于讀書，通覽古今之事，作為自己的鑒誡，就會與現在不一樣了。他如此不遵守節操，不顧名聲，而貪圖一點賄賂，使丑聞暴露，真讓我覺得難為情啊!”
唐太宗不僅沒有懲處他，還在朝廷上當眾賜給他絹數十匹，使他內心感到非常的慚愧。大理寺少卿胡演進諫說：“長孫順德違法受賄。罪過不能饒恕，為什么又賜給他絹呢?”太宗說：“人是有良知、有悟性的，得到絹比受懲處更難過；如果不知慚愧。就不過是一頭禽獸罷了。如果是一頭禽獸，即使殺了他，又有什么益處?”
不久，長孫順德因與李孝常勾結犯罪，這回唐太宗無法維護他了，結果被除名。過了一年多，太宗看功臣圖，見到了長孫順德的畫像，還是對他產生了憐憫之心，派宇文士及去察看長孫順德的生活情況，宇文士及見長孫順德精神很不好，經常醉酒、自責。朝中大臣都認為他已經悔悟，太宗又將他召回京，授予澤州刺史的官職，恢復了他的封爵和食邑。
對這件事。朝中的大臣們十分感慨，覺得唐太宗實在像一位慈愛的父親，對待孩子的過錯總是給予改正的機會，沒有責罰的念頭。這樣一來，大臣們對唐太宗就更加心悅誠服了。
再說“忍”。
與慈相關的就是忍。在這里，忍，指的不是殘忍，而是忍耐。但這決不是一般意義上的忍耐，它是人在處于劣勢或不得意時為了將來的發展而采取的一種策略。但這又不是一般意義上的策略，而是在洞察了一切世事變化的規律以后發自內心深處的一種情志。這種忍不僅包括忍受逆境、苦難和屈辱，還包括“樂之忍”、“富之忍”、“權之忍”、“安之忍”、“快之忍”等等。總之，它是一種修養之忍，是一種趨吉避兇的深刻的智謀，是圓融無害、圓融無礙的處世智慧。
太子李建成在唐高祖李淵的支持下與齊王李元吉聯合，共同迫害秦王李世民。一次，李建成請李世民赴宴，于酒中置毒，李世民飲后腹中暴痛，被送回家里，嘔血數升才保住了性命。還有一次，李建成借陪父皇打獵的名義，特意為李世民準備了一匹烈馬，等到李世民騎馬追逐一頭麋鹿時，烈馬狂性發作，把李世民甩出了一丈多遠，差點摔死。后來，李建成又與李元吉密謀，準備在替李元吉出征餞行的宴會上殺死李世民。李世民一忍再忍，直到時機成熟，策劃完成，才發動“玄武門政變”，一舉殺掉了太子李建成及其死黨，逼退了父皇李淵，自己坐上了皇帝的寶座。
忍之道可以使人立國，其為用亦大矣。
最后說“變”。
這個道理倒是十分簡單，慈與忍其實都是手段，而變才是目的。只有通過變，才能把以前的慈與忍所付出的代價加倍地補償回來，從而實現自己的功利目的。例如，春秋戰國時期，楚國欲稱霸中原，就集中兵力攻打中原的戰略要地鄭國，而鄭國為了自保便同西北方向的大國晉國結盟，但楚國的軍隊忽然來攻，晉國援兵一時無法趕到，鄭國的大夫子駟打算同楚國講和，子孔、子嶠反對說：“我們和晉國這樣的大國剛剛歃血盟誓，血尚未干，怎能改變誓言呢?”子駟說：“我們的盟誓本來就說‘惟有跟從強大的國家’，現在楚軍來了，而晉國又不救援我們，那么，楚國就是強大的國家了。況且在要挾之下舉行的盟誓，本來就沒有什么誠意，即使違背了，神靈也不會怪罪的。明察一切的神靈肯定會認為在要挾之下所進行的盟誓是不干凈的，所以違背這樣的盟誓不僅不會受到神靈的怪罪，還會得到神靈的贊許。”于是，鄭國和楚國結盟。
李世民更是講究與世推移，隨時而變。李世民在殺了李建成當了皇帝之后，魏征堅決主張懷柔招撫，反對鎮壓。當時，太子李建成的部下遍布全國，在“玄武門之變”過后，一時人心惶惶，許多人準備造反。魏征向李世民建議說：“要不計私仇，對他們要以公處之，否則殺之不盡，有無窮之禍。”李世民聽信了他的話，就派他為特使，給以便宜行事的權力，讓他去太子勢力較為集中的河北一帶安撫人心。他到了河北，見到兩輛去長安的囚車里面裝著“玄武門之變”中逃走的李建成的部下。魏征說：“我離開長安以前，朝廷就已下令赦免了李建成和李元吉的部下，如今又把他們逮捕，豈不是自食其言、失信于人嗎?如今，我來招撫還恐怕人家不愿相信我，怎么能把人押送長安呢?臨行的時候，太宗讓我便宜行事，把李治安和李思行放了，讓他們跟我一起去招撫別人，一定會有很好的效果。”別人都很同意魏征的意見，他們就放了那兩個人，并給唐太宗寫了報告。由于李世民的正確做法，很快就安撫了河北一帶，自己的政權才算鞏固下來。
已經說得夠多的了。如果還要再問李世民在傳統的封建官場上有什么致勝的法寶的話，那就還是這三個字：慈（收服人心）、忍（等待、爭取時機）、變（采取主動的行動）。而李世民之所以能做到慈、忍、變，關鍵就在于他是一位中庸之材，他為人質性平靜淡泊，內心敏慧，外表清朗，具備了人材的九種表征。正因如此，所以仁慈之時，他能如父母一般，殘忍之時，即使是兄長也會毫不留情。
李世民即位不久，突厥的兩位可汗帶兵十萬來犯，長安告急。李世民親率房玄齡等六人來到渭水邊，隔岸指責兩可汗負約。繼而唐朝大軍來到，突厥可汗見狀，急忙請和。李世民為了休養生息，當即同意殺白馬盟誓立約，是為渭水之盟。
李世民可謂中庸之材矣。他儒、道、兵、法各家皆用得恰到好處，慈、忍、變也用得爐火純青。各家思想，各種方法皆融為己用，且備兼眾長，是為中庸之材。
中國的謀略可以根據其文化根源分為若干家。然而，這些謀略往往并不是獨立顯現的，有時相互融合，上焉者可以形成一種“大智慧”，就是上述的慈、忍、變；中焉者則往往不能運用自如，露出權謀的痕跡，顯得生硬而令人不快；下焉者就不堪聞問了。明乎此也就可分出人材的上中下了。
因為貪污受賄。
很多人可能不太了解凌煙閣二十四功臣的由來，當年跟著唐太宗一起打天下的人都被唐玄宗獎勵了一項很榮耀的獎項，就是他們都得到了自己真人一比一大小的畫像，二十四位出力最大的功臣，有我們十分熟悉的房玄齡、長孫無忌和魏征等。那么為什么長孫順德明明得到了如此之高的榮譽，卻最后還晚節不保呢？
其實長孫順德以前是隋朝的右勛衛，按理說已經是仕途不可限量了，不過隋朝的情況我們也都從歷史書上知道了，楊廣太心急，隋朝30多年就自己把自己作沒了。所以，長孫順德找到了新的投誠對象，也就是李淵。李淵對他也算是不薄，明明已經是罪臣了，但是李淵還是讓他成為統軍，跟著自己討平霍邑，之后又擊破了臨汾以及攻克絳郡。總之，長孫順德見證了唐朝的建立。之后自己也因為是開國功臣，官拜左驍衛大將軍，被封為薛國公。
可惜的是，就這樣一位官位如此之高的人，依然會犯錯誤，長孫順德發現了宮里的奴仆有偷竊的行為的時候，居然沒有秉公執法，反而收受了賄賂。 從此之后，唐太宗的心中長孫順德的形象開始大打折扣，之后更是因為改不了貪污受賄的毛病，被一貶再貶，更是下獄。
總的說來，長孫順德也算是自己把自己作的晚節不保，但是至始至終，唐太宗并沒有殺了他。按理說，左驍衛大將軍并不缺錢，唐太宗自己也表明，愿意與之共享國庫。或許這也是長孫順德誤會了唐太宗，認為開國功臣必死，所以想要賣個破綻給唐太宗，好讓自己活下去也不無可能不是嗎？畢竟開國功臣想要安然終老太難了。
孔子也認同的官場江湖“三字真經”：慈 忍 變 > 核心提示： 那位講究仁、義、禮、智、信的孔子，也是同意這種“變”的。一次，他剛剛與別人結盟，出門后就違背了盟約。他的學生問道：“您剛剛與人訂立了盟約，馬上就違背了，恐怕不太好吧！”孔子說：“在被迫的情況下訂立的盟約，連神鬼都不相信，何況人呢？”其實，即使奉行皇命也要通權達變，有時候確實要搞陽奉陰違的那一套，要先忍后變，否則連性命也保不住。 文章摘自《人民論壇》2012年1月9日 作者：冷成金(系中國人民大學古代文學教研室主任) 原題為《慈·忍·變：官場江湖三字經》 李世民與孫權熟諳慈之道，深得臣子愛戴 長孫順德是唐太宗長孫皇后的族叔，多有戰功。高祖即位，拜長孫順德為左驍衛大將軍，封為薛國公。武德九年(公元626年)，長孫順德與秦叔寶等參加了玄武門政變，為唐太宗即位立了大功。唐太宗登上皇位以后，特賜給長孫順德宮女，長孫順德也受到特別的允許，常在皇宮內住宿。但后來長孫順德讓自己的管家接受了別人贈絹，被人告發。照唐朝的法律，這要受到嚴重的處罰，而太宗不僅沒有加以懲處，還在朝廷上當眾賜絹數十匹，使他感到非常慚愧。 不久，長孫順德因與李孝常勾結犯罪被除名。過了一年多，唐太宗對長孫順德產生了憐憫之心，得知長孫順德精神很不好，經常醉酒、自責，便又將他召回京，授予澤州刺史的官職，恢復了他的封爵和食邑。對這件事，朝中的大臣們十分感慨，對唐太宗就更加心悅誠服了。 如果覺得對慈作為一種御人之術還不清楚，再看唐太宗如何對待李績，也許就容易明白了，只是唐太宗做得露骨了一點。李績出身平民，后來受到了唐太宗的重用。貞觀十五年(公元641年)，太宗征召李績，拜為兵部尚書。當時李績突然生病，醫生處方中說，把胡須燒成灰配藥可以治療李績的病，太宗就把自己的胡須全都剪下來，為李績配藥。李績深受感動。 貞觀十七年(公元643年)，李治被立為皇太子，唐太宗調李績在太子詹事兼左衛率，加位特進，同中書門下三品。唐太宗對李績說：“我兒新登儲位，現在把太子宮的事委托給您，委屈了您的官階、資歷，請您不要見怪。”唐太宗又曾在一次宴會上，對李績說：“我將要把太子托付給朝廷重臣，思來想去，沒有比您更合適的人選了。您豈能辜負我的重托啊！”李績泣不成聲，咬破手指發誓竭忠盡智輔佐太子。宴會結束時，李績沉醉不醒，唐太宗就脫下自己的御衣，給李績蓋在身上。貞觀二十三年(公元649年)，唐太宗臥病在床，對太子說：“你對李績沒有恩惠，為了讓你結恩于他，我現在要責罰他離開京城。我死后，你要把他再召回來，授給他仆射的官職，必定會使他為你盡忠竭力。”于是唐太宗真的將李績責出京城，任壘州都督。唐高宗即位，當月即召李績拜洛州剌史。不久，加開府儀同三司，令同中書、門下，參與掌管機密大事。當年，又冊拜李績為尚書左仆射，完全如唐太宗臨終安排的一樣。
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