還不知道：焚書坑儒的原因的讀者，下面小編就為大家帶來詳細介紹，接著往下看吧~
我們都知道皇帝這個名詞是什么來的，他是我國的一位偉大的政治家發明的。這位政治家也可以說是一位權謀家，就是橫掃六合的秦始皇!他在政治上的表現是非常突出的，他發明了權力至高無上的皇帝制度，三公九卿制度。這一歷史意義是非常大的，因為他為后來各朝的統一奠定了基礎。所以從這個角度來說，這算是秦始皇的一個功，但是他的殘暴統治給人民帶來了深重的災難。這也是后來秦朝滅亡的一個原因，例如他曾經所做的焚書坑儒。
秦始皇在政治上的表現，可以說是非常有天賦的，他的很多創新都在于政治，而這些政治制度對后朝有很深的影響。這使中國發生了非常大的變化。然而秦始皇他絕對不是一個絕對寬厚的帝王，這或許是由于他的成長環境不同，使他喪失了最基本的道德。在性格上的表現就是暴躁，他崇尚法家學說，因此他善于使用酷刑。同時，他又是一個非常自負的帝王，這種自負的性格和貪婪使他產生的這樣一種觀點：他認為天下萬物都屬于他的，因此他大肆修建宮殿、廣泛納妾。例如，秦始皇修建的阿房宮里面有美人無數、有很多房屋，當然也有更多的奇珍異寶。他的這些鋪張浪費給老百姓帶來的深重的災難，還有就是他的修筑陵墓使當時的勞動力銳減，導致當時農業生產缺乏勞動力。秦始皇在修筑長城、馳道的時候，他不惜花費大量的人力物力財力，使老百姓的徭役沉重。終于天下揭竿而起，而對秦始皇恨之入骨的貴族們配合這些農民一起準備推翻秦朝。
秦始皇要是醫生非常中了，他順著自己的統治已經引起了很多人都不滿，所以他每天都在擔心受怕初中微控，有人奪取他的江山，所以他濫殺無辜，例如在朝庭上。他規定大臣和他之間的距離。連他身旁的帶刀護衛都不能離他太近。由于這些，在秦朝的很多才人都無法實現抱負，最后也對秦始皇的統治感到不滿。當時的是，人們經常對秦始皇進行批評，而秦始皇也對這些人非常反感。于是在后來李斯的建議下，秦始皇采取了對全國進行焚書的活動。而這一活動更是引起當時很多士人們的不滿，而秦始皇也感到自己的權威受到挑戰。便決定要把這些士人全部殺掉。于是當時他拘禁400多士人，后來把他們帶到驪山并且活埋。這一歷史事件被稱為坑儒。
秦始皇所進行的這一殘暴事件更是引起了民眾們的不滿，于是在民間就流傳秦二世必亡。大家也可以看出秦始皇為什么要焚書坑儒，其實這是由他的種種變態心理決定的。而他的這種變態心理，要是最終導致秦朝滅亡的一個根本原因。
焚書坑儒是秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人的歷史典故，后代人對于秦始皇為什么要這樣做，有很多的不理解，下面我們就來看看真正的原因。
在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當時實行的”郡縣制“，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀;有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族;禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為”焚書“。而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇在當時秦首都咸陽將四百六十余名術士坑殺，即為所謂的”坑儒“。
焚書坑儒的原因：
1.是秦朝建立專制主義政治體系的需要。
2.一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政。
只是對于坑儒，史學家們仍有爭論。一般來說有三種看法：
(1)第一是歷史上并無焚書坑儒一事，這純屬后人的杜撰。持這一觀點的是民國時期興起的”疑古派“，近幾十年的出土文物，有力地支持了司馬遷《史記》的真實性，從而證明了”疑古派“觀點的不成立;
(2)第二是的確坑了一些人，不過那只是些方士，或稱術士。秦始皇焚《詩》、《書》，醫、卜之類的文籍，不在焚燒之列。司馬遷所著的《史記》中，從未提起過”坑儒“二字。且司馬遷與漢武帝年齡相仿，按最遲計算(漢武帝崩于公元前87年)，司馬遷距離焚書坑儒發生的時間，最遠不過120多年。120年的時間跨度，是什麼概念?就相當於今天的2012年到1896年(清光緒年間)的跨度。司馬遷從十多歲起，就開始遍游中國，二十三歲的時候，其父司馬談去世，司馬遷就已經接任其父的職務，擔任漢太史令了。
如果從司馬遷20歲開始算起(-147年)，距離焚書坑儒(-212年)的時間跨度，不過65年而已。即相當於2011年往前推65年(相當於中華民國時期的1946年)。在這樣一個狹小的時間跨度之內，以司馬遷的學識和所處高層的地位，焚書坑儒這樣大的事件，不可能不清楚。
3.在關于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。
最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為”功高三皇，德邁五帝“，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。其次是《詩經》，因為詩經中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國遺黨頌六國先王。但，最最重要的或是一本方士《道經》。這道經非現在的老子道德經。此經唯留十六字，十六字心傳。”人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。“(《古文尚書·大禹謨》)《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱：”《道經》曰：‘人心之危。道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。“
以上種種原因的使秦始皇做出焚書坑儒的事情來，但是，秦始皇并不是有意要與儒家為難。實在是當時的秦朝歷來倡導法家思想，以法家思想治國，這四百六十人被秦始皇坑殺了，是因為秦始皇痛恨他們像盧生那樣欺騙或者散布詆毀秦始皇的話，犯了誹謗罪，而并非懲罰他們學了儒。秦王朝并沒有專意要”坑儒“，最多是坑了政見不合者。
千百年來，關于秦始皇為什么要焚書坑儒，人們圍繞著秦始皇編造了一個又一個故事，真假參半，添油加醋。而歷史的真相往往是出乎我們所料的，希望有關學者可以為我們解開更多的歷史真相。
原因主要有如下幾個方面：
1、當時秦國剛剛建立，面臨大一統的局面。而戰國時期的百家爭鳴的思想局面顯然不適合思想大一統。而且當時要建立中央集權的國家，更適合運用法家思想。焚書坑儒就是在這樣的背景下發生的，就是為了適應建立專制主義政治體系的需要。
2.一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政，導致秦始皇不滿。《史記·秦始皇本紀》：始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。
3.在關于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責儒者依古制實行分封制的主張不合時宜。在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫藥卜筮種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
秦始皇在位時曾兩次焚書坑儒，不過他這樣做的目的究竟是什么呢?實際上有兩點原因，因為秦始皇完成統一后，需要建立專制體系，所以各國的文化需要進行合并，不利于施政的東西都要銷毀。還有就是儒生會運用儒學對秦始皇的專政提出批評，那秦始皇也不會讓他們活著。焚書坑儒這件事也曾有過爭議，疑古派認為根本就沒有發生過，只是后人杜撰出來的，但隨著更多史料的發覺，焚書坑儒基本上已經做實，但其中還是存在很多誤解。
歷史上對秦始皇褒貶不一。當然主流還是認為秦始皇是?千古帝王?，開創不世之功。的確秦始皇的功績不容忽視。他結束戰國時代分裂混戰的局面，實行?書同文，車同軌?的政策，將大一統的思想流傳到后世的千秋百代;秦朝時期實行的郡縣制也一直影響至今。除此之外，秦始皇還是中國古代皇帝制度的創始人，對歷史有巨大的推進作用。
當然歷史上也不乏對秦始皇的指責，說他是一個暴君。在結束戰亂以后仍然使用嚴苛殘酷的法家思想;大興土木造阿房宮;耗費巨資尋仙問藥等等。其中最令人詬病的還是要數?焚書坑儒?一事。
秦始皇為了統一思想，將其余諸侯國的史籍和民間的藏書都燒掉，之后又在咸陽坑殺了四百六十多名儒生。后人評價?焚書坑儒?為文化上巨大的浩劫，之后一有大規模焚燒書籍的事件，人們就喜歡與秦始皇?焚書坑儒?相比。
?焚書坑儒?不管目的如何，確實在文化和歷史傳承上造成破壞，這一點不可否認，也不必否認。但是這個破壞到底在什么程度，還是一個值得商榷的問題。
?焚書?的建議是李斯提出來的。因為士人大多厚古薄今，而且思想不統一，具有煽動性，所以要從根本問題，也就是書籍上下手。具體內容是這樣的：除了秦國的史書，其余史書一概焚燒;《詩》、《書》還有諸子百家的著書，除了官藏，其余一概焚燒;有關于醫術、卜筮、種樹等方面的工具書可以留下。
這一系列的措施看上去觸目驚心，但是好在官方還保存善本。劉邦在攻入咸陽的時候，其他人都在爭奪財帛，只有蕭何第一時間去收集這些圖書。如果不是蕭何，中國文化恐怕真的要遭受不可估量的損失。
?坑儒?其實與?焚書?并不是一回事，也是歷史上爭議較大的事情。《史記?秦始皇本紀》中記載，秦始皇派方士尋仙問藥，但是這個世界上哪里有仙藥?方士只能蒙騙秦始皇。其中兩個方士候生和盧生覺得實在瞞不下去，于是逃之夭夭。臨走前還說一堆秦始皇的壞話。秦始皇對此怒不可遏，下令坑殺?諸生?。
扶蘇在勸說秦始皇的時候，說了一句?諸生皆誦法孔子?，所以后人認為秦始皇坑殺的是儒生。至于這個?諸生?究竟是儒生還是方士，至今仍然是一個歷史懸案。
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