“義和團，起山東，不到三月遍地紅。”相信很多人對于義和團，我們是熟悉的，可真要說點啥的時候，又覺得非常陌生，似乎關于他們的資料也，起碼是給大眾看的少之又少，在我們的印象中義和團就是一群拖著鞭子自以為刀槍不入的粗人，哇哇大叫向前沖找洋人干架，最后不是身死道消，就是被人斬首示眾，就好像一場滑稽的大戲，落幕的時候只留下看客們的歡聲笑語。
有的人覺得這是一場自發的，奮起反抗殖民者侵略的悲壯的愛國主義運動;不過更多新時代的聰明人認為那就是愚民，邪教徒的鬧劇，阻礙了西方先進文明的傳播，更是愚昧無知上不了臺面的東西;淹沒在歷史中的真相無人知曉，也不用作為后來人的先知先覺，只想大家比較客觀的去看待下這個歷史事件。
甲午戰爭中中國戰敗，再次引起歐洲列強瓜分中國的野心。在當時的中國能夠進入內陸地區的只有傳教士，而義和團運動仇恨的一個重要目標正是教會組織。教會在中國吸納教眾引起了當地人的很大不滿，這里面固然一部分的原因是因為傳教者中間良莠不齊，不過就以幾個傳教士的能力，又能做出多少傷天害理的事情來呢，為何能夠掀起這么一場巨大的排洋風潮?
回顧當時發生的“教案”，絕大多數既有一定的利益沖突，但更多的是思想沖突，中國古代文化與西方宗教文化的對立是造成后來仇洋情緒泛濫的根源。除此之外，當時人們的無知和愚昧也是造成這種敵視情緒的重要因素。當時的中國人指責洋人的宗教是宣揚“無君無父”，還有婦女若是信教則被視做“傷風敗俗”之事。比如1875年元月，荊州教案，旗營婦女誦經，被其夫逼殺。
據統計，從19世紀60年代到19世紀末，全國發生大小教案八百余起，其中較大的有“天津教案”“長江暴動”及四川余棟臣起義等。其發動與參與者有地方官員、土豪鄉紳、普通農民、民團會黨、城市貧民、流氓無產者……十分復雜，規模越來越大，手段越來越激烈，但基本訴求仍是“崇正避邪”“忠君衛道”的封建性。在當時廣為流傳的義和團揭帖中記載了眾多類似這樣的控訴洋教的文字，經受過現代科學教育的人們不會相信這一套，不過當時的義和團自己也到處開壇做法，人們自然深信不疑。
義和團運動于90年代后半期起源于山東和直隸，以“練拳”為名組織起來，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山東冠縣梨園屯拳民起義，使義和團運動迅速興起，從山東發展到直隸，并于1900年夏進入北京天津。義和團的口號雖不統一，但主要是“順清滅洋”“扶清滅洋”“助清滅洋”，并明確表示“一概鬼子全殺盡，大清一統慶升平”，愛國性與封建性混為一體。對一切與“洋”有關之人和物，義和團則極端仇視，把傳教士稱為“毛子”，教民稱為“二毛子”，“通洋學”“諳洋語”“用洋貨”……者依次被稱為“三毛子”“四毛子”……直到“十毛子”，統統在嚴厲打擊之列。
秘密宗教和民間文化是義和團組織、發動的重要工具。流行鄉間的小說中的人物和戲曲中的角色如關云長、姜子牙、黃天霸、孫悟空、豬八戒、二郎神、樊梨花等，都成為義和團所信奉的新神的共同來源，秘密宗教與民間文化就這樣緊密結合起來。教門首領的降神附體、撒豆成兵、呼風喚雨、畫符咒水等“邪門歪道”與農民大眾的迎神賽會、祈豐求子、祛災祈雨等漸漸融合。而義和拳的拳師們吸取了地方文化中不同來源的多種因素，如降神附體、刀槍不入、喝符念咒、治病祛災等。這些招數為廣大農民熟悉，極易為他們接受。
而與以前各種秘密宗教非常重要的不同一點是它降神附體的群眾化，即不單是教門首領有權躬代神位，所有練拳者只要心誠都可祈神降身，保證自己刀槍不入;而且，這些神都是歷史上流傳已久、為廣大農民喜聞樂見的英雄好漢而不是一般宗教所獨尊的神祇。這些都使義和拳的感召力更強，更易發動。在義和拳的傳播過程中，民間社戲也起了重要作用，義和團的不少神祇都來自這些社戲，許多拳民自稱關公、張飛、趙云、黃飛虎……當拳民被某神附體時，其行為便與他所看到的戲臺上的這個角色的動作一樣，在言語上摹仿戲上的說白，行動摹仿戲上的臺步，狀甚可笑。陳獨秀當年在《克林德碑》一文中即稱“儒、釋、道三教合一的中國戲，乃是造成義和拳的第四種原因”。
觀察義和團運動的興衰史，可以發現一個有趣的現象：漢人督撫多主張對拳民采取強硬手段，滿人督撫則給予義和團非常明顯的“懷柔”。發生拳亂的直隸、山西、河南、內蒙、東北，當時都是滿人當政，如這一年的直隸總督為裕祿，山西巡撫為毓賢，河南巡撫為裕祿的哥哥。
面對如此巨大的社會運動，清王朝中央政府在相當一段時間內竟沒有一個明確、統一的政策，往往由各級官員自行決定。由于中央官員內部和地方各級官員對義和團的態度非常不同，有的支持，有的反對，中央政府也深受影響，搖擺不定，時而主剿，時而主撫，但總的傾向是主撫。而最終決定明確支持義和團，則是要利用義和團根絕維新隱患。
對守舊派來說，光緒的存在確是潛在的巨大威脅。他們知道自己沒有力量，便想依靠義和團的“民心”“民氣”，同時又相信義和團的各種“法術”真能刀槍不入，打敗現代化武器裝備的洋人，于是決定用義和團來殺滅“洋人”，達到廢立的目的。而義和團本身的封建性、落后性，也為這種利用提供了基礎。
由于有了政府的明確支持，義和團情緒高漲，迅速向更極端、更非理性的方向發展，對傳教士和教民不分男女老幼，一律打殺。1900年春夏義和團進入京津后，情形更為恐怖，許多傳教士和外國人、中國教民被殺，甚至“夙有不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十數萬人……嬰兒生來迎月者亦殺之，殘酷無復人理”。他們要消滅一切帶“洋”字的東西，鐵路、電線、機器、輪船等都在搗毀之列，因為“機器工藝”為洋人“乖戾之天性所好”。有用洋物者“必殺無赦，若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學士六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團匪搜出，亂刀并下，皆死非命”。甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……對開明官紳、維新派人士，義和團更是明言打殺，要“拆毀同文館、大學堂等，所有師徒，均不饒放”，明令要“康有為回國治罪”，在一些頑固派的指使下還一度沖入宮禁要捉拿光緒皇帝，外國使館和外交人員自然受到威脅。在這種情勢下，西方列強以“保護使館”的名義組成“八國聯軍”發動又一次侵華戰爭。
6月19日清廷決定“向各國宣戰”，給北京義和團發放粳米二萬石、銀十萬兩，并命令清軍與義和團一同攻打使館區，義和團更加斗志昂揚。經過兩個月的激烈戰斗，中方終因武器落后而不敵八國聯軍，義和團所有的神功怪術在現代化的槍炮面前統統失靈，北京城于8月14日被攻破，第二天慈禧太后攜光緒等向西倉皇出逃。就在八國聯軍血洗北京、殘酷屠殺義和團團民之時，西逃途中的慈禧已開始與列強議和。為盡快與列強達成和議，清廷從9月7日起連續發諭，下令剿殺義和團：“此案初起，義和團實為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可。”經過清政府地方官的嚴剿，一些零星小股義和團也被最后撲滅。
歷史從不問對不對，而只問為什么。破產的農民，虛弱的官府，可疑的洋教，互斗的群眾(教民與非教民)，無所事事的青年，失控的基層，四散的流言。在這時候，沒有什么比排外更能成為這一盤散沙的凝結核。作為一個歷史現象的義和團無法用對錯來評估。
義和團運動本身倒是沒有什么稀奇。如白蓮教，黃巾道教起義等中國傳統宗教運動一樣，每到亂世都會出現保守宗教勢力。義和團真正的可悲之處在于被統治者利用! 作為清朝最高統治者的慈禧等人，絕對不可能不知道義和團所說的刀槍不入，請神上身是假的。也不可能不知道手持冷兵器的義和團絕對不是裝備 機槍和火炮的列強軍隊的對手。 統治者中利用狂熱的人民，目的只不過是為了保住自己的地位，廢掉自己不喜歡的掛名皇帝，中國歷史的悲哀就在于此。 外國歷史學家說過：中國享受自由和有變化的只是統治階級，而下層民眾幾千年來沒有變化。 而中國歷史上的統治階級著眼的只是在于自身的統治地位。只要能夠維持自身的統治地位，至于國家的強弱，民族的興旺，他們是不關注的，也沒有必要關注。
實際上，專制政府由于根本上的缺陷，不可能得到國內絕大部分民眾的真心支持，所以它的絕大部分精力必須用作對國內民眾的控制和鎮壓，哪還有對外用兵的余力。所以，內殘外忍就是中國古代政府的顯著特點。 事實上，中國歷史上的專制政府也不敢向外用兵，因為一旦對外用兵失敗，政府軍力和實力受損，民眾就很容易推翻它。比如對朝鮮用兵失敗的隋煬帝，對滿清用兵失敗的大明崇禎。 以滿清為例，為了保住自身的統治地位，其壓住各種進步勢力半個多世紀。它讓中國從一個世界一流的大國變成一個殘缺不全，人人可欺負的弱國。
百年過去了，與其去嘲笑這些數代文盲們為什么會如此迷信而殘忍，不如去思考一下我們今天是否面臨類似的問題。今天基層的失控，城鄉文化的對立沖突，以及貧富分化這個老問題，這些矛盾都從哪里去排解呢?誰看不到義和團行為的正義性，誰就是沒血氣的好奴才;誰看不到義和團行為的愚昧性，誰就是活到今天也還記吃不記打。
義和團原稱義和拳，是長期流行于山東?、直隸(約今河北)等地的民間秘密結社。甲午戰爭后，各地反教會斗爭接踵而起。義和拳遂成為反對外國侵略勢力的重要組織形式?。1898年10月（光緒二十四年九月）?，山東冠縣義和拳以閻書勤為首，聯合直隸威縣趙三多等，聚眾燒毀紅桃園教堂，占領犁園屯。次年10～12月，平原縣朱紅燈、本明和尚為首的義和拳，直隸南部棗強縣以王慶一為首的義和拳紛紛起來。當地傳教士要求清政府嚴加鎮壓。山東巡撫張汝梅則建議改義和拳為團練，以便控制，并將義和拳改名為義和團；毓賢繼任后，對參加義和拳的一般群眾稱為良民?，默許他們設廠練拳，對武裝反抗的人則誣蔑為“匪徒”，捉拿懲辦。
義和團原稱義和拳，是長期流行于山東、直隸(約今河北)等地的許多民間秘密結社中的一種。雖然這個秘密結社重在“拳”而不在“教”，但清政府歷來把它當作“拳教”加以查禁，使它難以發展。甲午戰爭后，德國占領膠州灣，強劃山東全省為其勢力范圍；外國教會亦在山東擴展勢力，縱容、包庇不法“教民”(即中國教徒)，遇有民教涉訟事件，它們往往出面干預，脅迫地方官袒教抑民，作出不公正的判決。群眾對教會積恨成仇，各地反教斗爭接踵而起。義和拳遂成為反對外國侵略勢力的重要組織形式。
義和團，起山東，不到三月遍地紅?。在山東興起并逐漸蔓延至整個華北地區的義和團運動是中國近代史上一個波瀾壯闊的歷史事件，成千上萬的勞動人民聚集在?扶清滅洋?的旗幟下，以充斥著迷信色彩的?降神附體、刀槍不入?的方式掀起了為時短暫卻影響深遠的愛國運動。
義和團運動興起于山東并非偶然，山東地區的習武傳統、人民生活困苦、重義情結、民族矛盾嚴重及寬松的政府管理都是義和團于山東興起的原因。
山東特別是魯西地區有非常悠久的習武傳統，直到清朝末年，山東的習武之風也十分盛行。魯西南的大刀會演練?金鐘罩?，號稱可以刀槍不入；冠縣、直魯交界地區演練梅花拳和義和拳；魯西北地區演練神拳。大刀會、梅花拳、義和拳、神拳都被認為是義和團的前身。
中國很多地方都有習武傳統，比如武術之鄉佛山就有鼎鼎有名的無影腳、詠春拳。為何佛山沒爆發無影腳運動、詠春團運動，而偏偏山東爆發了義和團運動？
佛山的尚武和山東的尚武有本質區別。佛山的尚武主要源于清末的粵劇武行和太平天國殘部，他們大多兼營醫館。且佛山的拳種都不是佛山本地的，大多源自于少林。同時佛山學拳收費較高，多是富家子弟。
而山東的習拳傳統相對更為久遠，以貧苦農民為主，學拳成本低，拳民組成非常復雜，除了貧苦農民外，還有手工業者、小商販、城市貧民等，多為社會底層人民。用我們現在的話來說，山東習拳的主要是極易被召集的群眾，義和團群眾基礎極好。
尤為值得注意的是當時山東地區各種自然災害盛行，特別是水災遠遠超過其他省份，成為全國受災最嚴重的地區。光緒二十四年（1898年），山東黃河滿溢，全省麥收僅常年一半，魯西北黃河兩岸水災更重，以至于顆粒無收，饑民遍地。難以取得溫飽的底層人民極易被煽動，加入義和團。
在山東開始
義和團運動是甲午中日戰爭之后中國人民為挽救民族危機而發動的偉大反帝愛國運動。這個運動首先在山東開始，提出“扶清滅洋”的口號，斗爭的矛頭主要指向帝國主義。1900年春，山東義和團主力從故城、景縣、東光、阜城進入直隸（今河北省），同當地的義和團和人民匯合成為一股革命洪流，開始了向京、津進軍。
1900年3月，沿大運河北上向天津進發的義和團在滄州、青縣受到了直隸總督裕祿派出的軍隊的圍攻，許多戰士浴血奮戰，英勇犧牲。向西北行進的義和團得知一部分戰友在滄縣、青縣犧牲的消息，個個義奮填膺，粉碎了清政府和帝國主義教堂反動武裝的圍攻堵截，北上到新城、定興、淶水、涿州、易縣、高碑店等地。在當地義和團和廣大人民的支持下，4月淶水縣義和團攻打教堂，殺死了清政府派來鎮壓義和團的副將楊福同。5月27日，義和團攻克了涿州城。隨后拆毀了琉璃河至涿州之間的鐵路，燒了高碑店、涿州、琉璃河車站。次日，又拆毀琉璃河到長辛店一百多里鐵路和橋梁。6月4日晨，義和團又火燒了京津線上的黃村車站。5日從涿州來的義和團又分三路，重創了前來鎮壓的清軍，打得楊慕時的清兵慌忙竄往天津。隨后，義和團開始向京津發展力量。
1900年6月10日，帝國主義侵略軍二千多名在英國海軍上將西摩爾率領下，由天津向北京進攻，受到義和團的英勇抵抗。6月11日，義和團趁侵略軍剛抵落垡車站，從四面八方出擊，打得敵人不知所措。6月13日晚，西摩爾率領的侵略軍除小部分留在落垡車站外，繼續向廊坊車站進犯。18日，義和團聯合清軍一部分愛國士兵共2，000多人向敵人據守的廊坊車站發動攻擊，血戰兩小時，打傷打死敵軍多名，西摩爾慌忙率部逃遁。正當侵略軍逃到楊村時，義和團又連續向侵略軍發動攻擊，殺得敵人慌作一團，被殺死打傷40余人。焦頭爛額的西摩爾帶領殘兵敗將經過三天時間，才勉強掙扎到天津。與此同時，6月17日一批帝國主義侵略軍從大沽登陸，進攻天津。一場壯烈的天津保衛戰展開了。侵略軍從大沽到天津一路上處處挨打，直到23日才竊據老河頭車站（現在的天津車站），和原在西沽的侵略軍會合，到達天津租界，向天津城發動進攻。7月6日，天津戰事非常激烈，義和團首領張德成等一連三晝夜在紫竹林與侵略軍血戰，取得了重大勝利。7月13日，侵略軍約五千人又對天津城發起攻擊，天津城義和團和守軍英勇抵抗，打死美軍上校團長等官兵百余名，打死打傷日、英、法軍數百人，戰果輝煌。雖然如此，但由于賣國賊宋慶對內屠殺，對外投降，14日天津城失陷。侵略軍開始向北京進犯，8月13日侵入北京。
早在六月上旬，義和團就一日數十起進入北京城。他們在北京火燒教堂和日本洋行，殺死日本外交官，進攻東郊民巷各國使館，給帝國主義侵略者以很大打擊。在外國侵略軍進入北京后，賣國的清政府同侵略軍相勾結，鎮壓了這一轟轟烈烈的農民運動。雖然這次運動失敗了，但它狠狠地教訓了帝國主義，粉碎了他們瓜分中國的陰謀，顯示了中國人民的無比巨大的力量。
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