【按語：周文王實際上不應該叫“姬昌”?孔子不姓孔?春秋貴族的名字應該怎么叫?姓和氏有什么區別?《孔子大歷史》解讀了古代貴族的姓、氏問題。】
西(xi)周、春秋貴族(zu)的姓和氏
姓和氏，今天看來是(shi)一回事，孔子(zi)那時可不是(shi)這樣(yang)。
周(zhou)人(ren)的(de)(de)姓，是區(qu)別族群(qun)(qun)的(de)(de)。商人(ren)有(you)沒有(you)“姓”的(de)(de)概念，現在(zai)不(bu)(bu)好說。但(dan)周(zhou)人(ren)有(you)，而且特別重視。因為周(zhou)人(ren)嚴禁族內通婚，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)族群(qun)(qun)要(yao)靠姓來區(qu)分，同(tong)姓不(bu)(bu)能結婚。周(zhou)人(ren)都是姬姓。他們(men)剛(gang)剛(gang)在(zai)關中(zhong)崛起(qi)，還沒有(you)滅商的(de)(de)時候，主要(yao)和近(jin)鄰的(de)(de)姜姓族通婚。
到周武(wu)王(wang)滅商，占(zhan)領中(zhong)原(yuan)，把自己的(de)同宗(zong)親屬和后代(dai)分(fen)封到各地，建(jian)立了(le)魯、衛、燕、蔡、虢等至少幾十(shi)個諸侯國，這些國家的(de)統治(zhi)者都是姬姓。一(yi)貫(guan)友(you)好的(de)姜姓族也被分(fen)封到中(zhong)原(yuan)，建(jian)立了(le)齊(qi)、申(shen)、許等國，協助周人統治(zhi)中(zhong)原(yuan)。
中原(yuan)原(yuan)有的那(nei)些(xie)(xie)民族，有些(xie)(xie)可能(neng)已經有姓(xing)(xing)的觀念(nian);沒有的，也(ye)(ye)(ye)被周人強(qiang)行安(an)了一個“姓(xing)(xing)”，用來區分能(neng)否通婚(hun)。比如商人，都是(shi)(shi)(shi)“子(zi)”姓(xing)(xing)(孔子(zi)是(shi)(shi)(shi)商人后代，所以也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)“子(zi)”姓(xing)(xing));秦(qin)、梁、莒國(guo)是(shi)(shi)(shi)“嬴”姓(xing)(xing)，薛國(guo)是(shi)(shi)(shi)“任”姓(xing)(xing)，邾國(guo)是(shi)(shi)(shi)“曹”姓(xing)(xing)。這(zhe)些(xie)(xie)族群(小(xiao)國(guo))，也(ye)(ye)(ye)逐漸都有了同(tong)姓(xing)(xing)不(bu)婚(hun)的禁忌。
氏，用(yong)來區分(fen)貴族的(de)家族、家支。氏的(de)來歷很(hen)多。
可以用官(guan)職作氏(shi)(shi)，比(bi)如(ru)“司(si)馬(ma)”，本來是管軍(jun)事的官(guan)職，世代(dai)當這個(ge)官(guan)職的家族，就可以叫司(si)馬(ma)氏(shi)(shi)。
可以用地名(ming)(ming)作氏，一般(ban)是貴族自己(ji)的(de)封邑地名(ming)(ming)，比(bi)如晉國(guo)的(de)原、韓、魏氏貴族。更古老的(de)韓和(he)魏是小(xiao)國(guo)，在孔子出生前一百多年，韓、魏都被晉獻公(gong)(gong)吞并(bing)，變成了(le)地名(ming)(ming)，晉獻公(gong)(gong)又把(ba)它們(men)分(fen)封給忠于(yu)自己(ji)的(de)大(da)夫(fu)，這(zhe)兩家(jia)大(da)夫(fu)就拿韓、魏作自己(ji)的(de)氏了(le)，他們(men)和(he)老的(de)韓、魏國(guo)君家(jia)族沒有關系。
可(ke)以用自(zi)(zi)己先祖的(de)字(zi)作氏(shi)，因為(wei)對尊敬的(de)人不(bu)能稱(cheng)名，但可(ke)以稱(cheng)呼字(zi)，那些(xie)不(bu)是(shi)太(tai)子(zi)，不(bu)能繼(ji)承君位的(de)公子(zi)們，他們的(de)字(zi)，往往就(jiu)成(cheng)了(le)自(zi)(zi)己后代的(de)氏(shi)。
氏的來歷多，這(zhe)就難免有重復(fu)。
比如春秋時(shi)以(yi)“孔(kong)(kong)(kong)”為氏的(de)家族，就不止(zhi)一家。因為《詩經》里有(you)(you)“孔(kong)(kong)(kong)嘉(jia)”這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)，“孔(kong)(kong)(kong)”意思是“很(hen)”，“嘉(jia)”是“好”， 所以(yi)那時(shi)人常有(you)(you)名嘉(jia)，字子(zi)孔(kong)(kong)(kong)，名和字要有(you)(you)點聯系(xi)(xi)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)這(zhe)個(ge)(ge)孔(kong)(kong)(kong)氏，出自宋國公子(zi)。此外，衛國還(huan)有(you)(you)一個(ge)(ge)孔(kong)(kong)(kong)氏，其中的(de)孔(kong)(kong)(kong)文子(zi)和老年孔(kong)(kong)(kong)子(zi)關系(xi)(xi)還(huan)不錯(cuo)。但衛國的(de)孔(kong)(kong)(kong)氏是姞姓，跟(gen)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)家沒有(you)(you)任何親緣關系(xi)(xi)，這(zhe)種(zhong)是可以(yi)通婚(hun)的(de)。
同一個家族(zu)(甚至同一個人)，也可(ke)能有(you)不同的(de)氏，有(you)的(de)氏來(lai)自官職，有(you)的(de)來(lai)自封(feng)邑，很復雜。這在當(dang)時是專門的(de)知(zhi)識，貴族(zu)們(men)都要(yao)學習(xi)。
說(shuo)完(wan)姓(xing)和氏的(de)來(lai)歷，再說(shuo)稱呼問題。那時貴族中男人和女人的(de)稱呼方式(shi)也不一樣。
稱(cheng)呼貴族男(nan)子的習(xi)慣，是(shi)“氏+名”，比如(ru)孔丘。對男(nan)人，姓不是(shi)用來稱(cheng)呼的，只是(shi)區別擇偶用，不然(ran)孔子就(jiu)該叫(jiao)“子丘”了。
有(you)(you)些男(nan)人似乎沒(mei)有(you)(you)氏，比如各(ge)國的(de)國君家(jia)庭，國君的(de)兒(er)子(zi)(zi)就叫(jiao)公子(zi)(zi)某，孫(sun)子(zi)(zi)叫(jiao)公孫(sun)某。到公孫(sun)的(de)兒(er)子(zi)(zi)輩，才(cai)能(neng)有(you)(you)自(zi)己家(jia)族的(de)氏，一般(ban)就是爺爺的(de)字。但嚴(yan)格來說，國君和(he)兒(er)孫(sun)還是有(you)(you)氏的(de)，就是他們所在(zai)的(de)國名。這還是用封地命氏的(de)原(yuan)則(ze)。
貴族女(nv)子(zi)的(de)(de)正(zheng)(zheng)式(shi)稱呼，是(shi)“氏(shi)(shi)+姓(xing)(xing)”。她(ta)們本來可能有小(xiao)名，但(dan)(dan)不(bu)能在(zai)正(zheng)(zheng)式(shi)場合用。女(nv)子(zi)強(qiang)調姓(xing)(xing)，正(zheng)(zheng)是(shi)為了(le)區(qu)別(bie)(bie)婚姻(yin)，要(yao)跟丈夫(fu)的(de)(de)姓(xing)(xing)不(bu)同(tong)。但(dan)(dan)這(zhe)個氏(shi)(shi)，可以是(shi)自己娘家(jia)的(de)(de)氏(shi)(shi)，也(ye)(ye)(ye)可以是(shi)丈夫(fu)家(jia)的(de)(de)氏(shi)(shi)，依當時(shi)人的(de)(de)習慣而(er)定。春秋時(shi)“齊姜(jiang)”就(jiu)特別(bie)(bie)多，這(zhe)都是(shi)齊國的(de)(de)公(gong)主嫁到國外去(qu)的(de)(de)，其他比如王姬(ji)(ji)、魯姬(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)很多。后人為了(le)區(qu)別(bie)(bie)，就(jiu)再加上她(ta)們丈夫(fu)的(de)(de)謚號。比如“魯共姬(ji)(ji)”，就(jiu)是(shi)魯國姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)的(de)(de)公(gong)主，嫁給了(le)宋共公(gong)。秦穆公(gong)的(de)(de)夫(fu)人穆姬(ji)(ji)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)用了(le)丈夫(fu)的(de)(de)謚號。
上面這些很復雜的講究，都是貴族們才有的。那時的平民就沒有姓氏，只有一個光禿禿的名。當然，氏也可以勉強有，比照貴族們的官職或封邑原則，平民也可以把他的職業或者村落名、主人氏等放在名前面，用來區別重名。比如《莊子》里那位很(hen)會切牛肉(rou)的庖(pao)丁(ding)，丁(ding)是(shi)名，“庖(pao)”是(shi)廚師(shi)，職業，也勉強可(ke)以(yi)算他的氏。
到戰國(guo)的(de)時候(hou)，貴族社會瓦解，禮崩樂壞，這(zhe)(zhe)些(xie)講(jiang)究(jiu)就逐(zhu)漸(jian)消亡了(le)。首先是(shi)姓(xing)和氏沒了(le)區別(bie)。其(qi)次是(shi)老百(bai)姓(xing)也開始(shi)有(you)正兒(er)八經(jing)的(de)姓(xing)。我們看(kan)史書里，戰國(guo)的(de)人(ren)就都有(you)姓(xing)了(le)(或者叫(jiao)氏，反正這(zhe)(zhe)時也沒區別(bie)了(le))。可從近來出土(tu)的(de)云(yun)夢睡(shui)虎地秦(qin)簡、江(jiang)陵張(zhang)家山漢簡等看(kan)，秦(qin)朝和漢初的(de)時候(hou)，還有(you)很多老百(bai)姓(xing)沒有(you)姓(xing)氏，就是(shi)光禿禿一個名。這(zhe)(zhe)時的(de)朝廷甚至有(you)講(jiang)究(jiu)：級別(bie)特別(bie)高的(de)官(guan)員(yuan)，在公文上可以(yi)不寫(xie)姓(xing)氏，只寫(xie)名，普通官(guan)員(yuan)就要姓(xing)名完(wan)整(zheng)。
司馬遷(qian)寫(xie)《史(shi)記》的(de)時候(hou)，已經不(bu)懂(dong)春(chun)秋時候(hou)姓(xing)(xing)、氏的(de)這(zhe)些講究。像他說(shuo)孔子“姓(xing)(xing)孔氏”，明顯(xian)不(bu)懂(dong)姓(xing)(xing)和氏的(de)區(qu)別。《史(shi)記》里寫(xie)周文王叫姬昌，武(wu)王叫姬發，周公(gong)叫姬旦。其實在周人那里，姬是姓(xing)(xing)，根本不(bu)能(neng)用到男人稱(cheng)呼里面去(qu)，結果兩千年(nian)傳(chuan)下來，大家(jia)也(ye)這(zhe)么叫習慣了。
周(zhou)文王、周(zhou)武王、周(zhou)公(gong)，符合(he)規范的稱呼(hu)，應該是(shi)“周(zhou)昌”“周(zhou)發(fa)”“周(zhou)旦”，他們(men)是(shi)周(zhou)這個小部族的首(shou)領，周(zhou)就(jiu)是(shi)他們(men)的氏。
有人(ren)可能會問：除了周(zhou)人(ren)，難道還有以“姬”為姓的人(ren)嗎?
有。周(zhou)(zhou)人(ren)在西(xi)部的(de)一(yi)些近(jin)鄰部族(zu)(zu)——戎人(ren)，就有姬(ji)姓(xing)(xing)的(de)，他們(men)和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)同宗，所以(yi)一(yi)直不(bu)能互相通婚。但他們(men)一(yi)直沒(mei)文化(hua)，沒(mei)建(jian)立起政權(quan)，也不(bu)愿接受同宗的(de)周(zhou)(zhou)人(ren)統(tong)治，所以(yi)被周(zhou)(zhou)人(ren)視作蠻族(zu)(zu)，不(bu)能通婚的(de)同姓(xing)(xing)蠻族(zu)(zu)。
孔(kong)子(zi)的這(zhe)個(ge)“子(zi)”是他(ta)的姓嗎?還不是，那是對(dui)貴(gui)族(zu)男子(zi)的尊稱。
有點亂?沒辦法。那(nei)時的貴族，講究就(jiu)是這么多。
但在本書里(li)，為(wei)(wei)了(le)照(zhao)顧現代(dai)的習慣，還(huan)會用“姓(xing)(xing)”代(dai)稱當時的氏，比如(ru)我們(men)就(jiu)說孔子(zi)姓(xing)(xing)孔。但涉(she)及當時意義的“姓(xing)(xing)”，我們(men)就(jiu)稱其為(wei)(wei)“族姓(xing)(xing)”，以示區別。
本文節選自：《孔(kong)子大(da)歷史(shi)》
隨孔子(zi)游歷春秋(qiu)，由貴族解讀(du)華夏
《孔子大歷史》，為你講(jiang)述(shu)圣人(ren)與其背后的時代(dai)風貌
五霸(ba)七雄相(xiang)繼登(deng)場，諸子百家(jia)競相(xiang)活(huo)躍(yue)，春(chun)秋之際(ji)，華夏(xia)文明(ming)進入(ru)了一個新(xin)階(jie)段。獨特的貴族政治與(yu)社會(hui)風貌(mao)構成了其主要(yao)特征。孔子的一生，見證著(zhu)春(chun)秋末期的變革時代，見證著(zhu)貴族社會(hui)的興盛與(yu)衰落(luo)。
《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》便是一部書(shu)寫(xie)變革時(shi)(shi)代的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)長歌。該書(shu)是繼2018年上市便斬獲多項(xiang)大(da)(da)獎(jiang)，深受讀者(zhe)喜愛的(de)(de)《南北戰爭三(san)百年》之后(hou)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)李碩的(de)(de)又一力作(zuo)(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)新(xin)生(sheng)(sheng)代青年歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)，李碩擅(shan)長于以生(sheng)(sheng)動(dong)、流(liu)暢的(de)(de)文字進(jin)行(xing)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)，同(tong)時(shi)(shi)，他也(ye)屢發(fa)獨到見解，給人啟發(fa)。在(zai)新(xin)書(shu)《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》中，李碩將歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)敘述的(de)(de)關注點聚(ju)焦(jiao)在(zai)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)春秋(qiu)晚期，在(zai)對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)了生(sheng)(sheng)動(dong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，還(huan)對(dui)春秋(qiu)貴族時(shi)(shi)期的(de)(de)整(zheng)個時(shi)(shi)代風(feng)貌進(jin)行(xing)了整(zheng)體性(xing)的(de)(de)描繪。《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》語言輕松、通俗，用非常“讀者(zhe)友好”的(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)方式寫(xie)就。同(tong)時(shi)(shi)，《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》也(ye)不乏頗(po)具創新(xin)的(de)(de)見解與觀點、詳(xiang)實有據的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料考證。這樣一本(ben)能夠面向大(da)(da)眾讀者(zhe)的(de)(de)靠(kao)譜的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品，著(zhu)實不可多得。
細描圣人生(sheng)活世界，還原孔子生(sheng)平(ping)真相(xiang)
我(wo)們通(tong)常的(de)(de)(de)(de)印象中，孔(kong)子(zi)(zi)是一(yi)(yi)位道德圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，高高在(zai)上(shang)。但實(shi)際上(shang)，他也(ye)有(you)(you)著如普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)經歷。在(zai)《孔(kong)子(zi)(zi)大歷史》中，作(zuo)者正是去(qu)除了(le)(le)(le)這層后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)加于其(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)”面紗，還原孔(kong)子(zi)(zi)最(zui)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活經歷，并仔細揣摩孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)各(ge)(ge)種情(qing)況下(xia)的(de)(de)(de)(de)心理(li)與(yu)(yu)情(qing)感狀態(tai)——他的(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂(le)與(yu)(yu)憂(you)懼，他的(de)(de)(de)(de)困惑、糾(jiu)結與(yu)(yu)執(zhi)著——為我(wo)們描繪出一(yi)(yi)個真實(shi)而又鮮活、生(sheng)(sheng)動的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)沒落(luo)貴族遺腹私(si)生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)身份出生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)前父親(qin)就已去(qu)世。他自小(xiao)在(zai)外(wai)婆家(jia)(jia)成長，沒有(you)(you)什(shen)么(me)身份與(yu)(yu)地位。直到(dao)(dao)15歲(sui)左(zuo)右，通(tong)過停棺葬母，才被(bei)孔(kong)氏家(jia)(jia)族接(jie)納，從此孔(kong)子(zi)(zi)進(jin)入(ru)了(le)(le)(le)貴族社(she)會圈子(zi)(zi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)實(shi)現了(le)(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)轉折。之(zhi)后(hou)(hou)，孔(kong)子(zi)(zi)接(jie)受著貴族式的(de)(de)(de)(de)教育，成年后(hou)(hou)開始(shi)做(zuo)官，一(yi)(yi)步步做(zuo)到(dao)(dao)魯國(guo)(guo)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)官“大司(si)寇(kou)行攝相(xiang)事”，同時也(ye)見證了(le)(le)(le)春秋末期各(ge)(ge)國(guo)(guo)內政(zheng)(zheng)外(wai)交的(de)(de)(de)(de)風(feng)云變幻與(yu)(yu)奇聞軼事。但他很快就被(bei)魯國(guo)(guo)貴族冷落(luo)，被(bei)迫辭職。在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)仕途沉(chen)浮(fu)的(de)(de)(de)(de)表(biao)象背后(hou)(hou)，實(shi)際上(shang)隱藏(zang)著魯國(guo)(guo)貴族之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)利(li)益糾(jiu)葛與(yu)(yu)沖突，以(yi)及春秋晚期各(ge)(ge)國(guo)(guo)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)際關系”。遭遇政(zheng)(zheng)治失(shi)意(yi)后(hou)(hou)，孔(kong)子(zi)(zi)開始(shi)周游(you)列國(guo)(guo)，途徑(jing)齊(qi)、衛、鄭、陳、蔡(cai)、楚(chu)等國(guo)(guo)，但都沒有(you)(you)尋找到(dao)(dao)施展(zhan)政(zheng)(zheng)治抱(bao)負(fu)的(de)(de)(de)(de)機(ji)會。晚年回到(dao)(dao)魯國(guo)(guo)后(hou)(hou)，孔(kong)子(zi)(zi)潛心整理(li)詩書。他的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)經弟子(zi)(zi)與(yu)(yu)后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承與(yu)(yu)解釋，流(liu)傳(chuan)后(hou)(hou)世。與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治上(shang)的(de)(de)(de)(de)失(shi)意(yi)正相(xiang)對照，孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)思(si)想(xiang)與(yu)(yu)學說上(shang)在(zai)后(hou)(hou)世成為了(le)(le)(le)首屈一(yi)(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)“至圣(sheng)先師”。
通(tong)過解讀經史文(wen)獻，《孔子大(da)歷史》再現了(le)(le)孔子在(zai)寡頭世(shi)襲政治游(you)戲規則中沉浮的(de)(de)一生，對孔子的(de)(de)生活世(shi)界進行了(le)(le)人類學乃至影視視覺層面的(de)(de)還原。
借孔(kong)子看春秋，全(quan)景展(zhan)現早期華夏(xia)貴族社會風貌
在(zai)《孔(kong)(kong)子(zi)(zi)大歷(li)史(shi)》中，李碩不僅敘寫了(le)(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)經歷(li)，還以孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)一生(sheng)(sheng)為縮影，全(quan)面展現出春(chun)秋(qiu)(qiu)時期貴(gui)(gui)族(zu)社會的(de)風貌。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)可謂了(le)(le)解春(chun)秋(qiu)(qiu)貴(gui)(gui)族(zu)社會的(de)最(zui)佳(jia)個案。因為他是諸子(zi)(zi)百(bai)家里(li)，歷(li)史(shi)記載最(zui)詳盡、相關資料(liao)最(zui)多的(de)一位。而他所處的(de)時代，貴(gui)(gui)族(zu)制度(du)已經走(zou)到了(le)(le)窮(qiong)途(tu)末路，他的(de)一生(sheng)(sheng)正好展示了(le)(le)貴(gui)(gui)族(zu)社會如(ru)何(he)走(zou)向沒落，春(chun)秋(qiu)(qiu)如(ru)何(he)走(zou)向戰(zhan)國的(de)過程(cheng)。春(chun)秋(qiu)(qiu)戰(zhan)國加起來近六百(bai)年歷(li)史(shi)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)正處在(zai)大變(bian)革(ge)的(de)樞紐位置(zhi)。
故而，以孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一生(sheng)為線，《孔(kong)子(zi)(zi)大歷史(shi)》穿插了各種春(chun)秋貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)歷史(shi)知識，為我們(men)展現出一幅(fu)完整的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)畫卷。在《孔(kong)子(zi)(zi)大歷史(shi)》中，我們(men)可以看到貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)等級(ji)制度與權利(li)義務，貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)所(suo)(suo)遵(zun)守的(de)(de)(de)禮儀習俗，貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)從小接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)教育和他們(men)的(de)(de)(de)“必(bi)修課(ke)”，宴會、射禮等貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)活狀態，各國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)間(jian)或明或暗的(de)(de)(de)“游戲(xi)規則”，各國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)治狀況(kuang)與權力角逐，甚至各國(guo)(guo)(guo)貴(gui)(gui)(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)奇聞軼事。同時(shi)，孔(kong)子(zi)(zi)足跡所(suo)(suo)至，包(bao)括(kuo)了很多國(guo)(guo)(guo)家(jia)，在書中，這些國(guo)(guo)(guo)家(jia)各自的(de)(de)(de)特點與面貌，我們(men)也得(de)以一窺：三大家(jia)族(zu)(zu)(zu)與國(guo)(guo)(guo)君沖突不斷的(de)(de)(de)魯國(guo)(guo)(guo)、東方的(de)(de)(de)強(qiang)國(guo)(guo)(guo)齊國(guo)(guo)(guo)、混亂不堪的(de)(de)(de)衛(wei)國(guo)(guo)(guo)、西(xi)方的(de)(de)(de)霸主(zhu)晉國(guo)(guo)(guo)、夾在大國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)小角色陳(chen)國(guo)(guo)(guo)和蔡國(guo)(guo)(guo)、南方的(de)(de)(de)“蠻夷”楚(chu)國(guo)(guo)(guo)、此消彼(bi)長(chang)的(de)(de)(de)吳國(guo)(guo)(guo)與越國(guo)(guo)(guo)……
品味貴(gui)族時(shi)代風貌，追尋古代政治文明
在中(zhong)國(guo)歷史(shi)的(de)長(chang)河中(zhong)，春(chun)秋貴族世(shi)(shi)襲(xi)政治(zhi)別具一格，它(ta)是西周(zhou)封(feng)建制的(de)延(yan)伸(shen)和(he)失控，與(yu)戰國(guo)開端的(de)君(jun)主集權制、官僚(liao)制、編戶(hu)齊民模式(shi)截然(ran)不同。春(chun)秋中(zhong)后期的(de)列國(guo)，世(shi)(shi)代(dai)壟斷朝(chao)政的(de)寡(gua)頭(tou)(tou)格局(ju)形成。所(suo)謂世(shi)(shi)卿(qing)世(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)，魯(lu)有三桓，鄭有七穆(mu)，晉有六卿(qing)……故(gu)孔子曰：“祿之去公室，五世(shi)(shi)矣(yi);政逮於大(da)(da)夫(fu)，四世(shi)(shi)矣(yi)。”在這樣的(de)大(da)(da)變(bian)革時代(dai)，國(guo)君(jun)與(yu)寡(gua)頭(tou)(tou)、貴族與(yu)平民的(de)關系發(fa)生了(le)重要(yao)的(de)變(bian)化，寡(gua)頭(tou)(tou)世(shi)(shi)襲(xi)政治(zhi)需要(yao)尋找新的(de)出(chu)路(lu)。《孔子大(da)(da)歷史(shi)》在展(zhan)現(xian)春(chun)秋貴族社(she)會的(de)風貌與(yu)特色的(de)同時，也探(tan)討了(le)貴族政治(zhi)存在的(de)難題及(ji)其轉變(bian)趨勢，勾(gou)勒(le)出(chu)了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)早(zao)期文明(ming)的(de)發(fa)展(zhan)與(yu)流變(bian)。
1、中國(guo)上古的姓氏(shi)有姬(ji)、姜、姒、媯、姚、好等，皆(jie)從“女”字旁，也(ye)從一個方(fang)面反(fan)映了姓最初產(chan)生于母系氏(shi)族社會。
2、春秋戰國(guo)時期(qi)的諸侯(hou)國(guo)以(yi)國(guo)名為氏有(you)齊、魯、晉、宋(song)、鄭、吳、越、秦、楚、衛、韓、趙(zhao)、魏(wei)、燕、陳、蔡、曹(cao)、胡、許等，皆(jie)成為常(chang)見姓。
3、以(yi)圖騰定姓(xing)氏的(de)(de)：熊、羆、豹、虎、龍等；以(yi)國(guo)家名稱為姓(xing)氏的(de)(de)：齊、楚、韓、趙(zhao)、秦(qin)等；以(yi)居住地為姓(xing)氏的(de)(de)：西門(men)、郭、丘、尹、常(chang)；
4、以(yi)官職為姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)的(de)：上官、卜、錢、士、司(si)馬等；以(yi)職業(ye)為姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)的(de)：張、顧(gu)、屠、甄、匠(jiang)等；以(yi)山河名稱為姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)的(de)：喬、姬(ji)、姜、黃、武等；皇(huang)帝賜姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)的(de)：劉、李、趙(zhao)、完顏、朱等；還有(you)以(yi)數字、季節(jie)、方位、氣候、花木(mu)等等為姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)的(de)。
擴展資料： 中(zhong)國姓氏(shi)現狀：
全國最大(da)的(de)(de)三(san)個(ge)姓(xing)氏(shi)是(shi)李(li)、王、張，分(fen)別占總人口(kou)的(de)(de)7.9%、7.4%和(he)7.1%。三(san)大(da)姓(xing)氏(shi)的(de)(de)總人口(kou)達到2.7億，為世(shi)界上最大(da)的(de)(de)三(san)個(ge)同姓(xing)人群(qun)。這是(shi)根據國家統計(ji)局第三(san)次人口(kou)普查的(de)(de)抽樣資料，依據各地人口(kou)的(de)(de)比(bi)例等(deng)距(ju)離抽樣，嚴格按照統計(ji)學原理獲得這一全國性姓(xing)氏(shi)數據的(de)(de)。
當代中(zhong)國100個常(chang)見姓(xing)(xing)氏中(zhong)，集中(zhong)了全國人(ren)(ren)口的(de)87%。其(qi)中(zhong)，占全國人(ren)(ren)口1%以上(shang)(shang)的(de)姓(xing)(xing)氏有19個，分(fen)別(bie)為：李(li)、王、張、劉、陳、楊、趙、黃(huang)、周、吳、徐、孫(sun)、胡、朱、高、林、何、郭和馬(ma)。歷史上(shang)(shang)，中(zhong)國大約有一(yi)半的(de)人(ren)(ren)口一(yi)直集中(zhong)在這19個同姓(xing)(xing)人(ren)(ren)群中(zhong)。
此外(wai)，中國的同姓(xing)人(ren)群在地(di)區(qu)(qu)分布上也(ye)是不均衡的。在北方(fang)地(di)區(qu)(qu)，以(yi)王姓(xing)為第(di)一(yi)大(da)姓(xing)，約(yue)(yue)占(zhan)人(ren)口(kou)的9.9%，其(qi)次(ci)為李、張(zhang)、劉；在南方(fang)地(di)區(qu)(qu)，則以(yi)陳姓(xing)為第(di)一(yi)大(da)姓(xing)，大(da)約(yue)(yue)占(zhan)人(ren)口(kou)的10.6%，其(qi)次(ci)為李、黃、林(lin)、張(zhang)；在南北過(guo)渡型的長江流域地(di)區(qu)(qu)，第(di)一(yi)大(da)姓(xing)為李，大(da)約(yue)(yue)占(zhan)人(ren)口(kou)的7%，其(qi)次(ci)為王、張(zhang)、陳、劉。
參考資料來源：百度百科-姓氏
參考資料來源：百度百科-百家姓排名
中國的姓氏制度
在先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變 化。春秋時晉國叔向說， “胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的 “宗”的十一個氏族之一。姓和氏的產生和區別是由氏族制和宗 法制決定的。
姓與氏來源于原始時代氏族，胞族或部落的名稱。那隊每 一個氏族都有一個用圖騰物作標志的名稱。圖騰物既是氏族感生 神靈，又是族名。當氏族經過發展，逐漸 形成由若干同胞氏族構成的胞族集團，每一個新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續 發展，分成若干胞族，構成部落，原先的胞族名稱(即更早先的 氏族名稱)又轉化為部落的名稱。部落中的每一個氏旅既有自己 的氏稱，又有據以聯系血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱 [更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當于先秦時代姓與氏 的關系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫 伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏(此四氏為一個胞族)，伯 虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏(此四氏為另一個腦族)， 而 八個氏又都屬于高辛氏。
周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但 又有區別，主要表現在舊氏(指嫡系)不僅—L升為“家”(相當 于腦族或宗族)或“園”(相當于部落)的名稱，而且始終仍作 為氏族名稱。如吝秋營目的“季孫氏”不僅是以征公子季友為姑 祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周 代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶 不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。
由于周代貴族是技姓氏采區分血緣關系之遼近的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂 族，E此天于的姓也成為整個民族〔用族)的旗幟。于是產生了 顧炎武總結的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”(《取勝》) 66局面。如因周人是姬地所以周公旦長于伯離封于各魯囤公 室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產—已 5n減氏、鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏 副出白宮國滅亡后的公室遺民，等等。
姓與氏的區別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來。 《說文》： “眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴。” ‘感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周 以后被附會為“天”。 “因生以為烴”實指因圖路稱號作為姓。 可見“姓”本義指所感生之物，如“姬”得名于熊跡， “擬”得 名于蔻隊 “子”得名于燕卵等(參閱本書《圖房》)。
“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看， “氏”與“支”古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。 春秋時代，貴族通常以祖父的名號[如名、字、謹、封邑 等)為氏。這是什么道理呢?原抵那時并非人人都有氏稱，只 有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的 名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的無 代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族 始祖并且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以后，他的后代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由于族長是在 世的最高輩摘長考，gz么，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作 族長。
《左傳·隱公五年》把臺串公兒子公子軀追稱為“威信伯”’ 孔穎達《琉》云，‘諸侯之子稱公執公孫之于 不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計艘伯之孫乃得以減為 氏。”就是說，當公子嘔(字子咸)成為氏族始祖吮他的孫子 做族搔才開始以“威”為氏。這時使脫離公室嫡族了。
上文巳說別任何一個氏族(不論大家小宗)，它本身都有 一個嫡系往下南嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下 去(除非嫡系核滅或其他特殊原因)。到兩漢以后，隨著宗法制 在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為拄 氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不 過，由于皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存色于是 秦漢以后又產生丁“房”的概念，其性質與先素的“氏”相似。
姓和氏在現代基本是一個相同的概念，而在遠古之時則有著嚴格的區分。在那時，以女子為傳承中心的宗族稱姓，以男子為傳承中心的宗族稱氏。正如《通志·氏族略》所言：“三代以前……男子稱氏，女子稱姓。”當遠古的先民們人人都有了姓和氏之后，太昊伏羲氏就開始規范“制嫁娶”。《路史》注引《古史考》曰：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒約，以重人倫之本，而民始不瀆。”據《通志》記載，太昊時規定：“氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。”
我國現行的姓氏，是在遠古姓氏的基礎上發展演變而來的。隨著母系社會的分化和瓦解，隨著氏族社會的鞏固和發展，遠古姓的概念逐步被削弱，被淡化，被遺忘。從黃帝以后到西周初始近一千多年的時期內，姓已逐步變得可有可無，氏乃是一個人的主要稱謂符號。現今的姓氏，多數確立于春秋至秦漢時期，有的則更晚一些。在這一時期，姓和氏之間的遠古概念和差別已經逐步消失，人們干脆把姓氏合一，“姓”開始成為姓氏的總稱，亦即現代姓的真正含義。
秦漢以前，姓和氏是兩個不同的概念。“姓”起源于母系社會，用來表示母系的血統；“氏”起源與父系社會，為同姓衍生的分支，本來為同姓各部落的名稱，后來則專指部落的首領。國家產生以后，不少封國和官職也成了氏的名稱。在古代，封國和官職可能世襲，氏也就隨之可以世襲了。一旦封國和官職失去后，氏就開始演變成家庭的標志。所以這時只有貴族才有姓氏，平民和奴隸是沒有姓氏的。一般女子稱“姓”是用來“別婚姻”，男子稱“氏”則用來“明貴賤”，兩者的作用不一樣。
姓氏大量產生的時代是在春秋戰國時期，尤其是春秋時期。周代制度規定，周天子的嫡長子將來繼承王位，稱為太子，其余的兒子統稱王子，王子的兒子稱王孫，王子和王孫統稱王族子弟。諸侯的兒子除了太子外均稱公子，公子的兒子稱公孫，公子和公孫統稱公族子弟。王族和公族可以封國為氏。公孫的子孫不屬于公族，他們以其祖父的名或字為氏，也可以其他方式命氏，主要有：
（1）以受封的邑名為氏。
（2）以所居的地名為氏。
（3）以官名為氏。
（4）以技藝為氏。
（5）以祖先的謚號為氏。
這樣，大量不同的氏就由此產生了，其數量遠遠超過姓的數量。
在這一時期，“姓”是固定不變的，而“氏”卻時常變化。因此往往出現父子同姓不同氏，或姓雖不同，氏卻相同的現象，即使是同一個人在不同時期也可有不同的氏。氏的這些變化往往反映了貴族的地位和職權的變更。如戰國中期的商鞅，他原本是衛國公孫后代，所以又叫衛鞅和公孫鞅，秦國封他為商君后，他又稱為商鞅。
戰國時期，隨著奴隸制宗法制度的崩潰，舊有姓氏體系也逐漸混亂，出現了姓氏合一的傾向。到了秦漢時期，我國的姓氏體系基本上確立了下來，姓和氏完全融合不分，并且不再是貴族的專利，平民也能有姓氏了。秦漢以后，新的姓氏產生的途徑主要有以下幾種：
（1）為避禍而改姓；
（2）為避帝王的名諱而該姓；
（3）少數民族與漢族融合時，少數民族的部落名稱演變成漢姓；
（4）當某一姓氏的字有幾種不同的寫法時，往往演變成幾種不同的姓氏。
大約到宋代(dai)時，中國的姓氏已與現代(dai)幾無二致了。
中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓。據傳說，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
姓的形成除與圖騰關系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與“女”字相關，就連“姓”這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特征性產物。婦女在生產生活中居于支配地位，實行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話里流傳著“圣人無父，感天而生”的許多故事。許多古姓都從女旁，可見我們祖先經歷過母系氏族公社的痕跡。
夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發展的過程中，又衍生出“氏”這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內的卿大夫進行分封，大夫的后人又以受封國的名稱為氏。以后，各種形式的氏的來源又不斷出現，并且氏的數量遠遠超過了姓的數量。但是只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨有的標志。至于貴族婦女，則無論怎么稱呼都必須帶上姓，這反映了中國古代封建宗法制度的權威性和嚴謹性。到戰國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落了，有的還淪為奴隸。這表明貴族身份的氏，已無存在的必要。
“姓”是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職，或者死后按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，沒有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女卻不可以通婚。因為中國人很早就發現這條遺傳規律：近親通婚對后代不利。姓的產生，從史書上看，先秦時期的《國語·晉語》記載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。《周語》記載“我姬民出自天黿”。由此說明姓是代表有共同血緣關系種族的稱號。同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉劇）。古人很早就懂得近親婚配會產生不良后代的道理，為辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱謂中標明姓就是非常必要的了。由此可見，姓的作用在古代主要就是“別種類”“別婚姻”。
姓氏相別的制度一直沿用到戰國后期。秦朝時，舊貴族瓦解，西周封建宗法制度基本結束，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡。西漢時期，姓和氏的區別已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”（顧炎武《目知錄》）此后，中國的姓與氏合而為一，或言姓，或言氏，氏即姓，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。
唐太宗（627年）的時候，有個吏部尚書高士廉，把民間的“姓”記錄下來，寫成一本書《氏族志》，頒布天下，作為當時推舉賢能作官，或撮合婚姻的依據。中國舊時流行的《百家姓》是北宋（960年）的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發展到后來，據說有4000 到6000個，但是實際應用的，只有1000個左右。
原始社會的末期，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”，出現了氏。夏、商兩代，也有少量的“氏”產生。氏的產生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。周武王、周公旦和成王，先后把土地分封給兄弟、親戚及異姓功臣等，建立了71個封國，其中有武王的兄弟16人，同姓貴族40人。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。據統計，由周王室同姓封國得氏的有48個，由異姓封國得氏的約有60個。另外，各諸侯國又以同樣的方法對國內的卿大夫進行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名稱為氏，如田、白、鮑、費、范、屈、鐘離、邯鄲等。經過層層分封，以封國、封邑名稱為氏的如雨后春筍般出現，所以說，周朝是我國氏的發展的最重要的時期。而后，各種形式的氏的來源又不斷出現，氏的繁衍滋生越來越多，氏的數量遠遠超過了姓的數量。姓氏合流之后，從古到今，中國人使用的姓氏中十之八九可以說是由姓派生出來的氏演變來的。值得說明的是，遠古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）、金天氏（少昊）、高陽氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳）、陶唐氏（堯，又稱伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世對想象與傳說中的祖先的尊稱，不同于“胙土為氏”。
【姓氏的形成】
對姓氏的研究已形成一門學科。它與人口普查、語言學、歷史學、考古學等有著密切的聯系，對于人事現代化科學管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學科，姓氏學受到各方面的重視。
現代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。
早在五千多年以前，中國就已經形成姓氏，并逐漸發展擴大，世世代代延續。
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現，早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉注為姓氏的氏，取木之根本之意。
夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。《通鑒外紀》說，“姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”姓起源較早，形成后也較為穩定；氏起源較晚并不斷發生變化。《國語·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
西漢時期，姓和氏的區別分野已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”
姓產生于原始氏族社會。若干民族組成一個原始部落，部落內各氏族又獨立存在，同時，各氏族之間又有著密切的婚姻聯系，姓就作為識別和區分氏族的特定標記符號應運而生。中國最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時期，姓已經形成，是由母權制社會中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。
氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現以各種形式得氏的現象。至此，姓和民本意的屬性分野，實質上已不太明顯。
姓氏的形成原由，主要有以下幾類：
1．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
2．以古姓命氏、如任、風、子等。
3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
4．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。
5．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
6．以職業技藝命氏。如巫、屠、優、卜等。
7．以祖上謚號為氏。如戴、召等。
8．古代少數民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
9．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
10．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏起(qi)源的(de)(de)形式很多，并且在不(bu)斷發展，同姓(xing)(xing)(xing)(xing)異(yi)源，或(huo)異(yi)姓(xing)(xing)(xing)(xing)同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的(de)(de)流(liu)逝，不(bu)斷出現新的(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏。如給孩子取名(ming)時(shi)，取男女雙方兩個單音姓(xing)(xing)(xing)(xing)合成復姓(xing)(xing)(xing)(xing)，又為(wei)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏“家族”增添了新的(de)(de)成員。
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