宗周涵義
中國最早見于文獻的城市，是西周的豐京和鎬京。豐鎬二京隔河相望，所在的位置在今陜西西安境內。
豐鎬即宗周，是歷史上第一座被稱為“京”的都城，也是第一座真正意義上的城市，周禮的誕生地。
周人的豐與鎬是分別命名的，豐、鎬是兩座城市，但后世大部分學者在研究時都把豐、鎬視為一體。
成王時期，“宗周”之名開始出現，西周銅器銘文中屢見“王才宗周”的記載。宗周自漢以來學者多以其為鎬之稱，近代以來，隨著對西周青銅銘文研究的不斷深入，大部分學者認為宗周在金文中專指鎬，具有明顯的宗教和政治意義，與“鎬”單為都邑之名有著很大不同。
事實上，到西周中晚期，隨著豐的宗廟設施的持續應用和不斷齊備，“宗周”的區域概念已經擴大，豐和鎬一帶都可稱之為宗周，如《詩經·小雅·正月》云：“赫赫宗周，褒姒滅之。”
文王遷都
周文王將王都從“岐”東遷至“豐”，宗周從此登上歷史舞臺。
“公劉適邠，太王，王季在岐。文王作豐，武王治鎬。”西周都邑的設置與變遷，與商周之間勢力消長，相互斗爭有直接關系。自武丁之后殷王朝由盛轉衰，而周人日漸興旺。至文王晚年，諸侯降服，西土安定，周已成為西方大國，足以與殷人抗衡，東進滅商，勢在必行。
此時關中地區渭水以南、戶縣以東至西安、藍田、華陰一帶為崇侯所據，東進滅商一統天下，首先要剪滅崇國統一關中。周文王晚年竭盡全力滅崇，功成后馬上東遷，在崇國腹地灃水西岸建立了新都豐京。周武王即位后，又在灃水東岸建立鎬京，以豐鎬為基地，最后完成滅商的大業，這是豐鎬兩京作為西周王都的首要貢獻。
周遷都宗周，除了政治方面的考慮，尋求更理想的生存地域也是重要的原因。周原雖然開闊平衍，土地肥美，但地處渭北原區，地勢高亢，比較干旱少雨。隨著周原都邑的擴大，人口的不斷增加，農業用水和城市用水矛盾日漸突出。與周原相比，豐鎬地區具有十分優越的自然條件和水利資源。豐鎬位于關中中部、渭水南岸，這里地勢較為低平，田疇沃野一望無際，河道縱橫交錯，池沼湖澤星羅棋布，是進行魚獵活動最理想的地點，都邑內供水也不會發生問題，這些優越的自然條件都是周原所無可比擬的。
豐鎬在成為西周王朝的政治中心后，立即顯示了其優越的自然地理條件，成為主要的農作區之一。歷史學家齊思和在談到周都自西東遷時，曾指出：“文王之遷豐，不徒便于向東發展，與商爭霸，抑豐鎬之間川渠縱橫，土地肥饒，自古號稱膏勝之地”。
現代考古證明，豐京位于灃水中游西岸，西至靈沼河，北至眉嶺崗地北緣，南至石榴村。鎬京在灃水之東，與豐京隔河相望。鎬京遺址西瀕灃水，東至豐鎬村，北界灃水與洗池，南部已為漢唐昆明池所毀。從遺址內涵來看，有大型夯土建筑基址，有大量平民居址，有各種手工業作坊，也有貴族們遺留下來的禮器，更有各種類型的墓葬。因此，從考古資料的角度來考慮，豐鎬具有都城的文化內涵。
豐鎬并重
郭沫若將一些西周銅器銘文中的“京”考釋為豐京，盧連成將西周兩片甲骨刻辭中帶“草”字頭的“蒿”字和一些西周金文中的“蒿”字釋為鎬京之“鎬”。無獨有偶，植物學上“豐、鎬”二字原意就是生長在灃水兩岸長勢茂密的草本植物，這就是跨灃水的周都雙城動土前原應有的荒野景觀。
《尚書·召誥》云：“惟二月既望，越六日乙未，王(成王)找步自周(宗周)，則至于豐。”從周成王自鎬京徒步至豐的記載來看，豐、鎬相距不遠。近代學者從大量西周青銅器銘文中考釋，西周早、中期諸王曾在豐邑執掌政事和主持各種典禮，雖“武王宅鎬”政治中心遷至鎬京，但豐京仍具有王都部分功能。中國社會科學院考古研究所研究員，曾任豐鎬考古隊隊長的胡謙盈稱：“所以史家向來將豐、鎬并稱，或說二者是周都雙城，是很有道理的。”
文王遷豐一年后去世，而武王在位只有四年時間，伐紂之前即已營鎬 。由此可知，周人在徙居豐邑后不久就開始營鎬，豐和鎬的營建時間不會相差太久。
地位演變
宗周為周都，歷時三百余年，都城地位幾經變化。武王伐紂之前是西周的前線;伐紂之后，宗周一直是西周政權的主都，西周晚期主都地位逐漸下降。
一、前線都城地位
自文王始建至武王伐紂，這一時期的宗周是周的前線都城。周在這一時期并不是“天下共主”，作為一方諸侯的都城，宗周的建立是為了對付商政權 ，因此至少在建立初期，軍事意義較為濃厚。學者認為豐鎬“最初應該是東進的指揮中心”，歷史學家許倬云也認為：“最初也許是經營東方的指揮中心，漸漸變為行政中心” 。這一時期，舊都岐周仍是周人政治、經濟、宗教的根據地、大本營。
二、主要都城地位
先秦時期，常常出現國號與都城稱號互相替代的現象，如盤庚國號為殷，其都城亦稱“殷”。岐周之地在周未伐商之前也被稱為“周”。在武王滅商后，豐鎬作為“天下共主”的都城，其政治地位日益重要，尤其在武、成年間，鎬這個都城與“周”的稱號逐漸有互為替代的趨勢。如：《逸周書·世俘》 、《尚書·召誥》 、《孟子·滕文公下》、《史記·周本紀》 、《史記·魯周公世家》等都有記載。
這些典籍中所載的“周”，正義解釋為：“周，鎬京也。”
鎬在國家政治生活中是主要都城地位，“宗周”之名頻繁地出現在文獻、金文之中，成為豐鎬是“諸侯宗之”、周之宗廟所在的最好注解。據統計，共有近三十件銅器提到宗周。其中，周王在宗周的活動主要包括接受述職朝見、宗教祭祀、發布命令等，完全體現了宗周作為一個主要都城應具備的職能：
(一)周王接受王臣和諸侯述職、朝見。
如：乍冊魑卣記錄了公太史到宗周述職性地朝見周王;匡侯旨乍又始鼎記錄了第二代燕侯旨第一次到宗周朝見周王;麥方尊記錄了邢侯到宗周朝見周王的活動;柞伯簋記載了柞伯到宗周朝見周王的事跡;宗周鐘銘文則說明周王不僅在宗周會見王臣、貴族，還會見外夷。
(二)重要宗教祭祀。
獻侯鼎、史叔隋器有王大襄于宗周的記載，士上盂、郭伯取簋，同簋、克簋、大克鼎、善鼎、越簋等有周王的各種祭祀活動，柞伯簋記載了周王在宗周舉行大射禮，其中，“大章”、“大檎”是周王舉行的高規格祭祀。
(三)周王發布政令。
小克鼎、史頌鼎、宗周鐘、班簋、母簋等均有周王在宗周發布命令的記載，由周王及諸侯、王臣在宗周的活動可知宗周是西周的政治中心，是周王長住之地，是王朝的主要都城。 [6]
三、主都地位逐漸下降
“國之大事，在祀與戎”，都城地位隨著祭祀設施和祭祀行位的不同而發生變化，同時，也會隨著國內外政治、軍事形勢的變化而產生變化。
《史記·周本紀》記載周昭王時“王道微缺”，穆王時“王道衰微”，懿王時“王室遂衰” 。自昭王以后西周逐漸衰落，到懿王時國力大幅下滑，隨著國力衰退，岐周成為周王朝與西戎交戰的前線，宗周同在關中必然受到沖擊。烽火戲諸侯雖然戲劇化，但卻反映了西周晚期戰火時常直抵王朝京畿之地的緊張局勢。
王室衰弱還伴隨著諸侯勢力的坐大。西周宗法制父死子繼，而懿王崩后，先是懿王的叔叔即位，繼而又傳回懿王之子，雖然文獻記載語焉不詳，但內有緣故 。尤其是出現了“諸侯復立”的記載，則可能有勢力強大的諸侯(小宗)開始插手王室(大宗)事務，操縱王室廢立大權。周王的權威不再，周王所居住的宗周政治中心的地位也就愈加下降。
王室衰弱、戎狄入侵、諸侯坐大是導致宗周政治地位不斷下降的三大原因，發展到周幽王時期，終于在戎狄入侵后被摧毀。
共和行政：厲王專制，利令智昏，派衛巫監謗，禁止國人談論國事，違者殺戮。國人忍無可忍，起而暴動，厲王出奔。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執掌，一說由共國國君共伯和執政。史稱「周召共和」或「共和行政」。這一年即共和元年是公元前841 年，這是中國史籍記載有確切紀年的開始。
弭兵：春秋中晚期由霸主國晉、楚主持的止息戰爭的盟會。公元前595-前594年，楚莊王率師圍宋國都九月，使宋國「易子而食，拆骸以爨」。十多年后，宋國右師華元利用其與晉國中軍師欒書和楚令尹子重皆為好友的有利條件，在晉、楚間進行撮合。前579年，晉上軍師士燮與楚公子罷遂在宋國都西門外訂立盟約。盟約規定晉、楚不以兵戎相見，同心憐恤諸侯，互通聘使。但晉、楚均無止息戰爭的誠意，盟約締結四年后，兩國發生鄢陵之戰，弭兵盟約失效。
胡服騎射：公元前307年，趙武靈王（前325-前299）吸取了北方少數民族騎馬作戰的優點，進行了「胡服騎射」的軍事改革，發展騎兵，開拓北地。胡服騎射雖然引起貴族的不滿，卻使趙國的軍事力量強大起來。趙惠文王（前298-前266）繼位后整頓內政，于是「民富而府庫實」。當時楚、齊相繼衰弱，趙國因此成為唯一能與秦國爭雄的強國。
.三公九卿：秦朝中央政府的高級官員。三公，即丞相、太尉、御史大夫。丞相負責輔佐皇帝處理全國事務，是皇帝的助手。太尉協助皇帝掌管全國軍隊。御史大夫掌圖籍章奏，監察百官。三公之間互不統屬，直接對皇帝負責。之下有九卿，他們的名稱和職掌是：廷尉，掌管司法；治粟內史，掌管國家財政稅收；奉常，掌管宗廟祭祀禮儀；典客，處理國內各少數民族事務和對外關系；郎中令，掌管皇帝的侍從警衛；少府，掌管供皇室需要的山海地澤收入和官府手工業；衛尉，掌管宮廷警衛；太仆，掌管宮廷車馬；宗正，掌管皇帝宗族事務。三公九卿均由皇帝任免調動，不得世襲。
讖緯：以陰陽五行、天人感應為基礎，以預占為特征的神學體系。讖chèn是巫師或方士制作的一種隱語或預言，起源很早，戰國時流行于秦、趙等國。秦末農民大起義曾利用這種迷信形式，如《史記?秦本紀》所載“亡秦者，胡也”的讖語，《陳涉世家》所載“篝火狐鳴”、“魚腹帛書”的故事。西漢中期以后方士們采集、制造大量讖言，結集為書。與此同時，以《公羊傳》、《尚書大傳》、京房《易》學、《春秋繁露》等為代表的西漢今文經學，依據其陰陽五行、天人感應的理論，解釋社會政治現象，預占色彩日趨濃厚。哀、平之際，讖言迷信與今文經學中的陰陽五行、天人感應神學合流，并吸收社會上流傳已久的天文占、五行占、雜占、符命、五德終始等迷信形式，形成讖緯神學。王莽代漢，光武中興，都利用過讖緯中的圖讖符命。東漢時成占統治地位的社會思想，極為盛行，亦稱內學，經過官方學者整理刪簡，逐漸定型，以符瑞預占為主的稱讖書，如《河圖》、《洛書》、《論語讖》等；附會儒家經義以言災祥符命的稱緯書，如《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經緯等。其內容實質并無很大區別。經過石渠閣、白虎觀兩次經學會議，逐步完成其與今文經學的結合。其中既充斥荒誕迷信的內容，又包含一些天文、歷法、地理、農學、醫學、樂律等方面的科學史資料。如《尚書考靈曜》說：“地恒動不止人不知，譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不覺也。”反映了當時樸素的地動假說。對于研究西漢后期至三國的政治生活、社會狀況、思想、宗教、藝術、風俗，也具有重要的史料價值，因其社會政治觀所采取的五德相生說，及帶有影射性的神秘讖言，具有很大的煽動性，在王朝更迭時往往被用做膺受天命的依據，加劇社會的動亂。魏晉以來，歷代統治者數加禁毀，大部分已散失，難窺全貌。前人有數種輯本，以趙在翰《七緯》較佳。近年有日本學者安居香山、中村璋八所輯《重修緯書集成》，最為完備。
中朝：1.臨朝之時。 2.漢代朝官自武帝以后有中朝、外朝之分。中朝即內朝。 3.朝廷;朝中。 4.指朝廷官員。 5.偏安江左的東晉、南宋分別稱建都中原時的西晉、北宋為"中朝"。南北朝時，亦稱南朝為”中朝”。 6.指中原。 7.中原王朝。清時亦指中國。
清議：（對時政的議論;社會輿論。）東漢后期，官僚士大夫中出現了一種品評人物的風氣，稱為清議
黨錮：禁止某政治團體或派別中的人員任官職及限制其活動。
（黨錮之禍：東漢桓帝、靈帝時，宦官專權，世家大族李膺等聯結太學生抨擊朝政。公元166年，宦官將李膺等逮捕，后雖釋放，但終身不許做官。靈帝時，外戚解除黨禁，欲誅滅宦官，事泄。宦官于169年將李膺等百余人下獄處死，并陸續囚禁、流放、處死數百人。后靈帝在宦官挾持下下令凡“黨人”的門生故吏、父子兄弟，都免官禁錮。歷史上稱為“黨錮之禍”。）
周原：周原包括今陜西省岐山、扶風兩縣的一部分。古公亶父曾在此處營筑城郭、宮殿、宗廟、房屋，成為周人的早期都邑。后來，周文王、周武王雖然遷都豐、鎬，但周原一帶仍是一處重要的政治中心。
宗周：(1).指 周 王朝。因 周 為所封諸侯國之宗主國，故稱。：(2). 周 代王都所在，如 豐 、 鎬 、 洛邑 亦稱為 宗周 。
成周：西周時期的東都，東周時期為王都。西周時期，東都唯一城，名成周(今河南洛陽王城公園一帶)。西周覆亡，周平王東遷，定都成周，遂稱王城。春秋中葉，周景王卒，發生王子朝爭位之亂。公元前516年，周敬王即位，因王城王子朝之黨勢盛，遷居到過去殷民居處之地。公元前510年，晉人率諸侯為敬王修城，此后，成周指周王新居之城(今河南洛陽白馬寺東)，成周與王城分指兩地。敬王以下各王均居成周，直到最后的赧王才又遷回王城。
藉而不稅：（藉之言借也，借民力治公田。善惡取于此，不稅民之自治也）
秦人能收復宗周地區，周人卻不能，這主要是因為宗周地區并不只是有周國，和其他的諸侯國。周平王的群眾基礎不好，所以沒有辦法去收復宗周地區，周國的軍隊沒有能力去收復。嘴邊上的肥肉，誰都想吃一口，但是你有沒有這個能力卻不一定？
1、周平王他的王位是靠弒父殺弟才登上王位的
周平王的王位來路不正，所以他就沒有群眾基礎。沒有群眾信任他她，怎么能去收復宗周地區呢？你想去收復，但是老百姓不同意，你也是白付出努力。老百姓的口碑就是王朝的興衰史。
2、周國的軍隊士兵都是養尊處優的
秦國能夠收復宗周地區，是因為秦國人比較勤奮，努力自己在心底里勵志，只有收復了宗周地區，他們才能夠稱王，有自己的國家。但是周國的軍隊士兵，他們都覺得自己的地位很高，就是周國的奴隸也被周國的王室給封將了。所以呀，周國的人們進取心都不太強，也就導致了周國人不能夠收復宗周地區。
3、宗周地區不僅僅只有周國
周國只是這個地區的一個國家，很多市里比他強的一些諸侯國。所以周人的勢力并沒有那么強，它被其他的諸侯國所給分割了，這也就導致了周人沒有能力去擴張自己的地盤。而秦人卻不管那一套，他們覺得這個地區我能吃，我就把它吃下來，我一定要把它吞并。弱肉強食的道理，在那時候就已經很明顯了。你有本事你就是王，我沒有本事，我只能屈尊后者。
一個宗周地區只是一個點，像這樣的事情還有很多，諸侯割據，誰的能力強，誰就是最后的霸者。秦國一統天下，在那時候就已經能夠看出他們的野心。歷史會銘記這一切，給后人以思考和記錄。
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