今(jin)天小編為大家帶來日本人祖先的真相，希望對你們(men)能有(you)所幫助。

秦始皇統一大業(ye)后，第一件(jian)事除了(le)為自己修建(jian)陵墓之外，同時(shi)也在追求長生不老，當時(shi)的(de)方士之風可謂(wei)盛(sheng)行。

但從醫學的角度上來看，這種完全屬于欺詐行為，相信當時的那些江湖方士在騙取皇帝老子的錢財(cai)之外，更(geng)多的是想逃生吧(ba)。

徐(xu)福(fu)便是眾多方士(shi)中的一(yi)個，我(wo)們都知(zhi)道他后來帶了500童男(nan)童女(nv)海外(wai)求仙，結果一(yi)去(qu)無返，以至(zhi)于(yu)現在對于(yu)日本這(zhe)個國家(jia)是誰的后人有很多的傳(chuan)言，其中便有徐(xu)福(fu)這(zhe)一(yi)傳(chuan)說。

難道日本人真的是徐福帶去(qu)500童男(nan)童女的后代(dai)嗎?

徐福東渡“尋仙”

徐(xu)福(fu)是(shi)秦朝(chao)時期的方士(shi)，在全國都有較高的名氣。

大概是每個(ge)做皇(huang)帝的(de)人都想長(chang)生不(bu)(bu)死，秦始皇(huang)為了(le)能(neng)使自(zi)己的(de)基業長(chang)存，便尋找(zhao)天下(xia)的(de)能(neng)人之士(shi)為自(zi)己覓得不(bu)(bu)老之術，而徐(xu)福便是其中最為有名的(de)一(yi)個(ge)。

秦(qin)始(shi)皇(huang)到了晚年，愈發(fa)地迷(mi)信(xin)長生(sheng)不老(lao)之術，再加上(shang)那些方士(shi)的吹(chui)捧，在飄飄然之中盡信(xin)方士(shi)之詞，甚(shen)至不再稱自己為“聯”，而(er)是“真人”，可見其(qi)癡迷(mi)程度。

《史記》中記載，盧生說始皇曰(yue)：“臣等求芝(zhi)奇(qi)藥(yao)仙者(zhe)常(chang)弗遇，類物有害之(zhi)者(zhe)。……真人者(zhe)，入水不濡，入火不爇，陵云氣，與(yu)天地久長。今上治天下(xia)，未能恬倓。愿上所居宮毋令(ling)人知(zhi)，然(ran)后不死(si)之(zhi)藥(yao)殆可得(de)也(ye)。”于是始皇曰(yue)：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。”

而徐(xu)福更用(yong)自己的(de)(de)實際(ji)行動(dong)來證明海外存在仙人一說，他告(gao)訴秦(qin)始皇，海上有(you)蓬萊、方丈(zhang)、瀛洲(zhou)三島(dao)，是神仙居住的(de)(de)地方，有(you)“不(bu)死之(zhi)藥(yao)”，服后便可“長(chang)生不(bu)老”，秦(qin)始皇便使用(yong)大(da)量的(de)(de)國力、物力讓徐(xu)福去“尋仙”。

結(jie)果事(shi)實上這是一(yi)個天大的(de)謊(huang)言，徐(xu)福(fu)在難(nan)圓(yuan)其(qi)說之說，又下了(le)一(yi)筆更(geng)大的(de)賭注：他(ta)讓秦始皇派(pai)他(ta)帶(dai)領500童男童女(nv)，乘樓(lou)船入(ru)海求仙山，這一(yi)去徐(xu)福(fu)便不(bu)復返，而對(dui)徐(xu)福(fu)這一(yi)眾人等的(de)下落則演繹出了(le)各種(zhong)傳說，有(you)的(de)說葬身于大海，有(you)的(de)說定居(ju)于日本，并且似乎后(hou)者(zhe)更(geng)有(you)說服力一(yi)些。

徐福在日本的傳說

記載宋代歐陽(yang)修的(de)(de)《日本刀歌》明確指(zhi)明徐(xu)福(fu)所滯留(liu)的(de)(de)地方就是日本，并且認為徐(xu)福(fu)東(dong)渡時攜帶了大量的(de)(de)典籍，才(cai)使得在中(zhong)國遭(zao)秦(qin)始皇焚書坑儒(ru)的(de)(de)典籍在日本得以保(bao)留(liu)。

詩中首(shou)先贊揚(yang)來自(zi)“滄海東”日本國的寶刀，制作精致，裝飾漂亮，可降妖去邪。接著肯定了徐福東渡傳播先秦先進文化給日本人(ren)帶來了福祉(zhi)。

可(ke)以看(kan)出整篇(pian)詩中抒發了歐陽修對日(ri)本及徐福渡日(ri)的感(gan)慨。

由(you)此可以看(kan)出，徐(xu)福等眾人(ren)的最終去向，在民間(jian)基本(ben)已(yi)經定性(xing)為“移民日本(ben)”了(le)。

如果這些都(dou)只(zhi)是(shi)謠傳的話，那么出自日(ri)本(ben)本(ben)土的產物(wu)似乎更具有說明力一些。

1339年日(ri)本南朝大臣(chen)北(bei)畠親房所著《神皇正統記》將此事(shi)作為(wei)信史記錄，稱“孔(kong)子全(quan)經唯存日(ri)本矣(yi)”。

在(zai)書中記載(zai)了秦(qin)朝人移居到(dao)日(ri)本的情(qing)況(kuang)，并(bing)認為徐(xu)(xu)福(fu)在(zai)日(ri)本的紀(ji)州熊野的新宮(今和歌山縣新宮市)登陸，當地還有徐(xu)(xu)福(fu)墓和徐(xu)(xu)福(fu)神社，每(mei)年11月28日(ri)是祭祀(si)徐(xu)(xu)福(fu)的日(ri)子。

我們(men)可以把事情追溯到秦(qin)朝時(shi)期，徐福在東(dong)海尋仙時(shi)大概發表在公元前二百(bai)年左右，而在日本的歷史發展中。

公元前二(er)百年左右時，正是日(ri)本第七代孝靈天皇之(zhi)時，說(shuo)明徐(xu)福未到之(zhi)時，日(ri)本已經有了本地的土著居民，并(bing)且成(cheng)立了比較完善(shan)的王(wang)朝建制。

而在日本則(ze)有一本《宮下(xia)富士(shi)古文(wen)書》，更(geng)是詳(xiang)細說(shuo)明了徐福和500童男童女(nv)的最終下(xia)落。

該書(shu)由(you)富士吉田市造訪宮(gong)下義孝先(xian)生收(shou)藏，并視為家族的珍寶(bao)，“傳說《宮(gong)下富士古文(wen)書(shu)》是800年前完成的。原(yuan)來的文(wen)章沒有了(le)，現存的為宮(gong)下祖先(xian)重寫(xie)的。”該書(shu)20余萬(wan)字(zi)，全以漢(han)字(zi)用(yong)毛筆(bi)書(shu)寫(xie)在宣紙上。

這本書詳細記(ji)錄了徐(xu)(xu)福(fu)到日本后(hou)的家世：“徐(xu)(xu)福(fu)把7個兒子改(gai)為(wei)日本姓氏，長子姓福(fu)岡，次子姓福(fu)島，三(san)子姓福(fu)山，四子姓福(fu)田(tian)，五子姓福(fu)畑(tian)，六子姓福(fu)海，七子姓福(fu)住，然(ran)后(hou)把他們(men)分別派往7個地方，而(er)徐(xu)(xu)福(fu)則(ze)自(zi)稱秦之徐(xu)(xu)福(fu)。”

又記錄“后代秦姓或者(zhe)帶有福、羽田(tian)、波田(tian)、波多、畑(tian)、畠(畠)等字的姓氏和地名，皆與(yu)徐(xu)福的子(zi)孫或與(yu)徐(xu)福一起(qi)東(dong)渡的秦人子(zi)孫有關。”

小結

歷(li)史(shi)(shi)的發展(zhan)中總(zong)會演繹出很多帶(dai)有傳奇色彩的事件，尤(you)其那(nei)些(xie)鮮(xian)為人知的歷(li)史(shi)(shi)更是蒙(meng)上了神秘的面紗(sha)。

徐(xu)福帶去500童男(nan)童女經(jing)過歷史的(de)研究與(yu)反復的(de)推敲，最后專家得出結論，徐(xu)福不是(shi)日本人的(de)先祖，但他與(yu)帶去的(de)500童男(nan)童女在(zai)日本定(ding)居則確實有(you)一些明顯的(de)歷史佐證。

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