“閣中(zhong)帝子今何(he)在，檻外長(chang)江(jiang)空自(zi)流(liu)”，遙望歷(li)(li)史的(de)(de)河流(liu)，感受歷(li)(li)史的(de)(de)滄桑，和小編一起走(zou)進了解王安石(shi)的(de)(de)故事(shi)。
“祖宗之法(fa)(fa)(fa)”其實是提(ti)(ti)供了(le)一些皇(huang)帝(di)必須遵(zun)守的成制(zhi)法(fa)(fa)(fa)規，比如善(shan)待柴家后人等(deng)等(deng)，但這也為士(shi)(shi)(shi)大(da)夫限(xian)(xian)制(zhi)皇(huang)權、提(ti)(ti)出批(pi)評提(ti)(ti)供法(fa)(fa)(fa)理依據。宋(song)朝士(shi)(shi)(shi)大(da)夫一直維系的‘祖宗之法(fa)(fa)(fa)’，從一定程度(du)上(shang)讓(rang)“官(guan)僚知識分子”的士(shi)(shi)(shi)大(da)夫在宋(song)代除(chu)享有優厚的物質待遇外，還(huan)處于較為寬(kuan)松的思(si)想文化(hua)環境中，這些都為士(shi)(shi)(shi)大(da)夫政(zheng)治地位提(ti)(ti)升、共治天下提(ti)(ti)供了(le)法(fa)(fa)(fa)理依據，拓展(zhan)了(le)士(shi)(shi)(shi)大(da)夫參政(zheng)的空間和手段，促使(shi)了(le)士(shi)(shi)(shi)大(da)夫政(zheng)治文化(hua)的產生，更為士(shi)(shi)(shi)大(da)夫階層(ceng)限(xian)(xian)制(zhi)及綁架皇(huang)權提(ti)(ti)供了(le)支持。因此，可以說士(shi)(shi)(shi)大(da)夫階層(ceng)是“祖宗之法(fa)(fa)(fa)”的最(zui)大(da)受益者(zhe)，
士(shi)大夫集團與王(wang)安石沖突之(zhi)一(yi)“三不足(zu)”
任何時期的改革(ge)從根本上來講，都是(shi)利益(yi)的重(zhong)新(xin)分配(pei)和調整，不可避免傷害(hai)到一部分既得利益(yi)者的利益(yi)。但改革(ge)卻往(wang)往(wang)是(shi)以思(si)想(xiang)文化的改易更革(ge)為先(xian)導，從思(si)想(xiang)文化角度為改革(ge)提供政(zheng)治合法性。
任何變(bian)(bian)法都是要(yao)(yao)在既(ji)有的(de)主(zhu)流(liu)政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)環(huan)境下進行(xing)(xing)的(de)，想(xiang)要(yao)(yao)變(bian)(bian)法獲(huo)得(de)成功，要(yao)(yao)獲(huo)得(de)合法性必然要(yao)(yao)搞好(hao)主(zhu)流(liu)政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)之間的(de)關系。為了從(cong)政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)上獲(huo)得(de)支持，王安(an)石采取的(de)策略仍(reng)是在士大夫政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)之內(nei)進行(xing)(xing)“托(tuo)古改(gai)制”，但(dan)仍(reng)然被反對派(pai)(pai)從(cong)政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)予以(yi)攻擊，針對反對派(pai)(pai)從(cong)政(zheng)治(zhi)文(wen)化(hua)(hua)層面(mian)提(ti)出的(de)攻訐，王安(an)石則以(yi)“三(san)不足”精神及其理(li)財思(si)想(xiang)進行(xing)(xing)破局。
“三不足(zu)(zu)”精神是王(wang)安(an)石變(bian)法(fa)的(de)(de)(de)支(zhi)柱(zhu)，從現代來(lai)看(kan)“三不足(zu)(zu)”其實就(jiu)是常識，但在(zai)當(dang)時敬(jing)天法(fa)祖的(de)(de)(de)主流文(wen)化(hua)之下，這就(jiu)關乎宋王(wang)朝(chao)整(zheng)個政(zheng)治合法(fa)性，所以“三不足(zu)(zu)”無異于(yu)對(dui)于(yu)王(wang)朝(chao)根基的(de)(de)(de)釜底抽薪，是帶有大逆不道的(de)(de)(de)反(fan)叛性的(de)(de)(de)，這在(zai)當(dang)時士大夫(fu)群體中(zhong)應該是諱言的(de)(de)(de)，更談不上光明正大地(di)獲(huo)得士大夫(fu)集團的(de)(de)(de)支(zhi)持，因為要是士大夫(fu)支(zhi)持了(le)，就(jiu)變(bian)相(xiang)的(de)(de)(de)會削弱士大夫(fu)集團的(de)(de)(de)權力。
一、天變不足畏
王安(an)(an)石變法(fa)(fa)之初，那些反對派(pai)的官(guan)僚士(shi)大夫(fu)們便都以“天變”為(wei)(wei)借口(kou)勸說宋(song)神宗(zong)(zong)放棄新(xin)法(fa)(fa)。如(ru)御史(shi)中丞呂誨在熙寧(ning)二年六月，曾上疏(shu)宋(song)神宗(zong)(zong)，認為(wei)(wei)“方今天災(zai)屢見，人(ren)情(qing)未知，惟(wei)在澄(cheng)清，不(bu)宜(yi)橈(rao)濁。”“固無遠略，唯務改作”，這樣會使得朝廷不(bu)得安(an)(an)寧(ning)，富(fu)弼也曾因為(wei)(wei)用人(ren)一事上向(xiang)宋(song)神宗(zong)(zong)說“所進(jin)用者多小人(ren)”，導致“諸處地動(dong)、災(zai)異”，認為(wei)(wei)應該停止(zhi)變法(fa)(fa)，保持“宜(yi)且安(an)(an)靜(jing)”。
面(mian)對(dui)(dui)反(fan)(fan)對(dui)(dui)派借(jie)“天(tian)變(bian)(bian)”來反(fan)(fan)對(dui)(dui)變(bian)(bian)法，王安(an)石(shi)始終堅持“天(tian)變(bian)(bian)不(bu)足變(bian)(bian)”的觀點(dian)。王安(an)石(shi)曾(ceng)在熙(xi)寧三(san)年的時(shi)(shi)候(hou)，重新(xin)整理了(le)“洪范(fan)傳”給宋神宗(zong)，希望以(yi)此來說服宋神宗(zong)取(qu)消對(dui)(dui)“天(tian)變(bian)(bian)”的恐懼，堅定變(bian)(bian)法的決(jue)心(xin)。為什么要這(zhe)樣做呢，因(yin)為王安(an)石(shi)變(bian)(bian)法的時(shi)(shi)候(hou)，在寧七(qi)年又發(fa)生了(le)旱災，雖(sui)然這(zhe)不(bu)是變(bian)(bian)法導致(zhi)的，雖(sui)然自然災害一(yi)直都有(you)，但是只要在王安(an)石(shi)主政變(bian)(bian)法的時(shi)(shi)候(hou)出現，都一(yi)樣會被作為攻殲新(xin)法的理由。
士(shi)(shi)大夫(fu)及(ji)(ji)皇帝(di)都堅守“敬天(tian)(tian)畏(wei)(wei)天(tian)(tian)”的(de)原(yuan)則，“天(tian)(tian)命觀(guan)”是(shi)北(bei)宋政權來源合法(fa)性的(de)重要支(zhi)持，所以(yi)呢，宋神宗為了獲得合法(fa)性及(ji)(ji)士(shi)(shi)大夫(fu)的(de)支(zhi)持，必須要對(dui)此原(yuan)則堅守不移。王安石為了變(bian)法(fa)卻提出(chu)“天(tian)(tian)變(bian)不足畏(wei)(wei)”的(de)說法(fa)，這樣不緊容易動(dong)搖(yao)趙家(jia)的(de)合法(fa)性，更(geng)會動(dong)搖(yao)士(shi)(shi)大夫(fu)集團參政的(de)權力，反對(dui)派(pai)之(zhi)所以(yi)反對(dui)“天(tian)(tian)變(bian)不足畏(wei)(wei)”，是(shi)因為“天(tian)(tian)變(bian)”是(shi)士(shi)(shi)大夫(fu)用來限制及(ji)(ji)綁架皇權的(de)政治資源。
《富(fu)弼傳》載，王安石(shi)在熙(xi)寧二年(nian)(1069年(nian))的(de)二月，就曾發表(biao)過災(zai)異是天數，和人事無關的(de)言論，富(fu)弼卻說“人君所畏(wei)惟天，若不(bu)(bu)畏(wei)天，何(he)事不(bu)(bu)可為者(zhe)”
士(shi)(shi)大(da)夫集團(tuan)往往以“天變”來批評皇(huang)帝，規范皇(huang)權的(de)使用及皇(huang)帝行為。士(shi)(shi)大(da)夫當(dang)然不可能放(fang)棄這個讓(rang)他們能夠與皇(huang)帝“同治天下(xia)”的(de)政治支持。因此(ci)，王安石“天變不足畏”的(de)思想才會招致(zhi)反對(dui)派士(shi)(shi)大(da)夫激烈的(de)反對(dui)。
二、祖宗不足法
王(wang)安(an)石的改革決心是堅定(ding)的，但反對(dui)(dui)派士大(da)夫為(wei)了自身的利益(yi)，肯定(ding)要對(dui)(dui)“祖(zu)宗之法”進行(xing)(xing)維護，司馬光就指(zhi)責王(wang)安(an)石“盡(jin)變(bian)祖(zu)宗舊法”是“生事”，用漢初蕭何、曹參相繼為(wei)丞相所(suo)實行(xing)(xing)的“蕭規曹隨(sui)”的政策，提出“袓宗之法，不可變(bian)也”的主(zhu)張。
而且當時的諫官范純仁、御史劉摯、樞密使文(wen)彥博都(dou)以王安石(shi)(shi)變(bian)(bian)法(fa)廢除祖宗(zong)(zong)成(cheng)法(fa)，使“民心(xin)不(bu)守(shou)”，認為(wei)(wei)(wei)“祖宗(zong)(zong)法(fa)制具在，不(bu)須更張，以失人心(xin)”。特別是因(yin)為(wei)(wei)(wei)利益的關系，太皇太后(hou)曹氏(shi)也向神宗(zong)(zong)施壓“祖宗(zong)(zong)法(fa)度，不(bu)應讓王安石(shi)(shi)輕加改(gai)變(bian)(bian)”。面對(dui)(dui)反(fan)對(dui)(dui)派對(dui)(dui)于(yu)(yu)祖宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)法(fa)的守(shou)成(cheng)之(zhi)(zhi)論，王安石(shi)(shi)予以反(fan)駁認為(wei)(wei)(wei)“至于(yu)(yu)祖宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)法(fa)不(bu)足守(shou)，則固當如此。且仁宗(zong)(zong)在位四十年，凡數次修敕;若(ruo)法(fa)一(yi)定(ding)，子孫(sun)當世世守(shou)之(zhi)(zhi)，則祖宗(zong)(zong)何故屢自改(gai)變(bian)(bian)?”
當(dang)然(ran)了，王安(an)石雖然(ran)表示對(dui)祖宗(zong)之法(fa)應該要隨(sui)時修(xiu)改(gai)，以應變當(dang)下，但也并未(wei)否定所(suo)有的袓宗(zong)之法(fa)。因(yin)為祖宗(zong)之法(fa)在(zai)(zai)北宋(song)相當(dang)于憲(xian)法(fa)地(di)位，是(shi)維系王朝(chao)、規范(fan)君臣(chen)關(guan)系和權力劃分(fen)的根本準(zhun)則，所(suo)以在(zai)(zai)宋(song)朝(chao)自皇帝至大臣(chen)沒有人敢(gan)(gan)直接否定祖宗(zong)之法(fa)，這無異(yi)于挖掉了北宋(song)的統治根基，作(zuo)為當(dang)朝(chao)大員(yuan)士大夫集(ji)團的一員(yuan)，王安(an)石也只敢(gan)(gan)修(xiu)修(xiu)改(gai)改(gai)，不(bu)會去直接否絕(jue)。
王(wang)安(an)石之所(suo)以要對“祖宗(zong)之法(fa)”開刀(dao)，實(shi)際上(shang)是從傳統政治(zhi)文(wen)化中(zhong)尋找(zhao)能支(zhi)持他改(gai)革的一(yi)種支(zhi)持，支(zhi)持王(wang)安(an)石的改(gai)革正確性(xing)，合法(fa)性(xing)，這個也是歷來改(gai)革者的策略。
三、人言不足恤
人言其實指的(de)是(shi)所有(you)人的(de)言論(lun)(lun)(話語)，不恤人言就(jiu)會顯(xian)得狂妄(wang)，有(you)壓(ya)制(zhi)言論(lun)(lun)、獨行專制(zhi)之嫌。而(er)“流言”就(jiu)是(shi)沒有(you)過思(si)考(kao)就(jiu)批(pi)判別人的(de)言論(lun)(lun)，人云亦云、不知所謂的(de)粗淺(qian)議論(lun)(lun)，王安石認為(wei)這(zhe)些(xie)流俗之語不必去在(zai)意什么。
《熙寧奏對日錄》記(ji)述(shu)：認(ren)為(wei)人主要治理天下事、操控(kong)流(liu)(liu)俗之(zhi)人為(wei)己所用，應該像運甕一樣，“當自拔于(yu)流(liu)(liu)俗之(zhi)外乃能(neng)運之(zhi)”。
諫官范純(chun)仁在(zai)熙寧(ning)二年(nian)彈劾王(wang)安石(shi)的奏(zou)(zou)章(zhang)中，就說(shuo)王(wang)安石(shi)“鄙(bi)老成為(wei)(wei)無用之(zhi)人，棄公論(lun)(lun)為(wei)(wei)流(liu)俗之(zhi)語”。當時的參知政事趙(zhao)忭在(zai)熙寧(ning)三(san)年(nian)彈劾王(wang)安石(shi)的奏(zou)(zou)章(zhang)中，也說(shuo)“安石(shi)強辯自用，動輒忿爭，以天下之(zhi)公論(lun)(lun)為(wei)(wei)流(liu)俗之(zhi)浮議”。御史中丞呂公著在(zai)反(fan)對青(qing)苗(miao)法(fa)(fa)的奏(zou)(zou)章(zhang)中說(shuo)，當今(jin)的“賢者”全都以推行青(qing)苗(miao)法(fa)(fa)“為(wei)(wei)非”，而“主議之(zhi)臣乃以為(wei)(wei)流(liu)俗浮議不(bu)足恤”。任(ren)監察御史里(li)行的劉摯在(zai)反(fan)對免役法(fa)(fa)的奏(zou)(zou)章(zhang)中說(shuo)：“今(jin)天下有喜為(wei)(wei)敢為(wei)(wei)，有樂于無事;比(bi)(bi)以此為(wei)(wei)流(liu)俗，此以比(bi)(bi)為(wei)(wei)亂(luan)常”。
士大夫集團(tuan)與王安(an)石沖突之二“利益”
王(wang)安(an)(an)石(shi)在(zai)(zai)面對北宋當(dang)時積(ji)貧積(ji)弱、內(nei)焦外困的(de)局面，王(wang)安(an)(an)石(shi)重視實踐精神，王(wang)安(an)(an)石(shi)多年(nian)在(zai)(zai)地(di)方(fang)(fang)當(dang)官，了解(jie)地(di)方(fang)(fang)貧民(min)因賦(fu)役(yi)、借貸而(er)(er)失地(di)，土(tu)地(di)兼并之(zhi)事(shi)，達官顯貴卻通(tong)過蔭(yin)庇逃脫稅責的(de)漏洞。因此，提出只有發展生產，即(ji)讓失地(di)農(nong)民(min)能夠耕(geng)于(yu)畎畝，才(cai)能達到富民(min)富國的(de)目的(de)，而(er)(er)且王(wang)安(an)(an)石(shi)很重視國家財政(zheng)制度的(de)改革，對于(yu)理(li)財上(shang)不(bu)拘于(yu)傳統儒家文化規范中的(de)“重義輕(qing)利”，而(er)(er)是重視理(li)性(xing)實用(yong)的(de)理(li)財思(si)想，這(zhe)些思(si)想也在(zai)(zai)變法的(de)具體措施中如(ru)青(qing)苗法、農(nong)田水利法、免(mian)行條(tiao)貫等(deng)等(deng)。
《上仁宗(zong)皇帝言(yan)事書》“蓋因(yin)天下之(zhi)(zhi)利，以生天下之(zhi)(zhi)財(cai);取天下之(zhi)(zhi)財(cai)，以供天下之(zhi)(zhi)費。自古治(zhi)世，未(wei)嘗以不足為(wei)天下之(zhi)(zhi)公(gong)患(huan)也，患(huan)在治(zhi)財(cai)無其道(dao)耳(er)。”
王安石提出國(guo)家借貸(dai)于民(min)，使其(qi)免受(shou)兼并之苦和高(gao)利(li)借貸(dai)的剝削，而能度過(guo)難關，確實(shi)正如司馬光所言會“侵(qin)奪(duo)民(min)利(li)”，但(dan)是這里除去少部分民(min)利(li)被侵(qin)奪(duo)之外，更是對于士(shi)大(da)夫(fu)政(zheng)治無(wu)異于簽底抽薪，挖掉了士(shi)大(da)夫(fu)賴以生存(cun)的經(jing)濟基礎，思想文化(hua)上的沖突，都以儒家仁義(yi)為標，都認(ren)同(tong)對民(min)眾施行仁政(zheng)，但(dan)實(shi)際上政(zheng)治文化(hua)上有根本不(bu)同(tong)。
反對(dui)(dui)(dui)派司馬(ma)光更認同(tong)經調和的(de)(de)(de)士(shi)大(da)夫(fu)政(zheng)(zheng)治文化(hua)，更重視(shi)作為(wei)統治階(jie)級的(de)(de)(de)士(shi)大(da)夫(fu)，以此來(lai)維護政(zheng)(zheng)治系(xi)統的(de)(de)(de)穩(wen)定。而王(wang)安(an)石則更追從(cong)(cong)(cong)儒家經濟(ji)(ji)上養(yang)民惠民仁(ren)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)原典，從(cong)(cong)(cong)下層民眾(zhong)生存問題出(chu)(chu)發。打破了(le)士(shi)大(da)夫(fu)階(jie)層的(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)基(ji)(ji)礎(chu)，也就(jiu)是(shi)破壞了(le)士(shi)大(da)夫(fu)政(zheng)(zheng)治文化(hua)的(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)基(ji)(ji)礎(chu)，當然會引起政(zheng)(zheng)治系(xi)統內(nei)部沖突，使得(de)決策(ce)的(de)(de)(de)反對(dui)(dui)(dui)異常激烈(lie)，而且決策(ce)的(de)(de)(de)壓力往(wang)往(wang)不是(shi)來(lai)自外部環(huan)境，而是(shi)來(lai)自處(chu)于決策(ce)中心的(de)(de)(de)士(shi)大(da)夫(fu)內(nei)部，也就(jiu)是(shi)說，隨著(zhu)王(wang)安(an)石的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)越發深入，士(shi)大(da)夫(fu)集團的(de)(de)(de)反對(dui)(dui)(dui)越強烈(lie)，從(cong)(cong)(cong)變(bian)法(fa)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)發布時間及反對(dui)(dui)(dui)聲(sheng)音就(jiu)能看出(chu)(chu)。
一、青苗法
“青苗法”是(shi)(shi)由宋(song)神宗熙寧二年(1069年)九月施行，其主要內(nei)容是(shi)(shi)：諸路以(yi)見(jian)存常平(ping)、廣(guang)惠倉的一千五百萬石錢(qian)各為本(ben)，如是(shi)(shi)糧谷，即與轉運(yun)司(si)兌換(huan)成(cheng)現錢(qian)，以(yi)現錢(qian)貸(dai)給廣(guang)大鄉村民戶，有剩余也可以(yi)貸(dai)給城市坊(fang)郭戶。民戶貸(dai)請(qing)時，須五戶或十戶結(jie)為一保，由上三等戶作(zuo)保，每年正月三十日以(yi)前貸(dai)請(qing)夏(xia)料(liao)，五月三十日以(yi)前貸(dai)請(qing)秋(qiu)料(liao)，夏(xia)料(liao)和秋(qiu)料(liao)分(fen)別于五月和十月隨二稅償還，各收(shou)息二分(fen)。
雖然(ran)宋(song)朝鼓勵大(da)家(jia)多讀(du)書，但(dan)是(shi)讀(du)書在(zai)古代卻是(shi)一個(ge)奢侈的(de)事情(qing)，能上的(de)起私(si)塾都(dou)(dou)是(shi)官(guan)宦(huan)人家(jia)，就算(suan)是(shi)有錢(qian)的(de)商(shang)人，在(zai)古代的(de)時候因為地(di)位低下(xia)，就算(suan)有錢(qian)，也是(shi)很難(nan)找到老師來教自己孩子(zi)的(de)，所以當時整個(ge)官(guan)場(chang)，上至宰相下(xia)到地(di)方縣令(ling)都(dou)(dou)是(shi)由勛貴們把(ba)持著。
上有政策下就(jiu)有對策，這(zhe)是(shi)亙古(gu)不(bu)變的道(dao)理(li)，特別是(shi)在(zai)古(gu)代交通極(ji)度不(bu)便(bian)的時候，中央政策是(shi)收兩(liang)分(fen)(fen)利(li)，州府就(jiu)敢收三分(fen)(fen)利(li)，縣(xian)衙就(jiu)敢收四分(fen)(fen)利(li)，五分(fen)(fen)利(li)，這(zhe)樣(yang)一來(lai)(lai)還是(shi)豐(feng)厚了官員的錢包(bao)。而且宋(song)(song)太祖趙(zhao)匡胤并(bing)不(bu)仰止(zhi)土地兼并(bing)，土地兼并(bing)愈演愈烈之(zhi)下，世家豪(hao)門(men)(men)土地越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多(duo)，那么“青苗法(fa)”實施起來(lai)(lai)，這(zhe)些(xie)錢都會(hui)落入(ru)(ru)這(zhe)些(xie)世家豪(hao)門(men)(men)手(shou)里(li)，因為(wei)田地都在(zai)他(ta)們這(zhe)群人手(shou)里(li)，他(ta)們有著各種政治資(zi)源(yuan)，這(zhe)些(xie)人群可以真正的獲(huo)得(de)二分(fen)(fen)的利(li)息，眾所周知(zhi)，宋(song)(song)朝商業發達，這(zhe)群人就(jiu)會(hui)拿這(zhe)筆(bi)錢做生(sheng)意(yi)，或者再(zai)次放貸出去，貧富(fu)差距(ju)只會(hui)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)大(da)，明面上國(guo)家收入(ru)(ru)是(shi)增(zeng)加了，但世家豪(hao)門(men)(men)收入(ru)(ru)更多(duo)，所以“青苗法(fa)”實施之(zhi)后(hou)，士大(da)夫(fu)集團反(fan)對之(zhi)聲算是(shi)較小，更多(duo)是(shi)在(zai)蒙頭發財(cai)。
二、免行條貫
王安石(shi)推(tui)行“免行條(tiao)貫”之前(qian)，大宋皇宮和權(quan)貴(gui)們(men)的(de)(de)(de)(de)一切采購，尤其(qi)是在(zai)開封城的(de)(de)(de)(de)采購都是不花錢的(de)(de)(de)(de)，各(ge)(ge)商(shang)行必須為(wei)官府和權(quan)貴(gui)們(men)無(wu)條(tiao)件(jian)地奉上(shang)他們(men)所(suo)(suo)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)商(shang)品，這(zhe)些(xie)采辦所(suo)(suo)需的(de)(de)(de)(de)東西，均由京師諸(zhu)行供應(ying)(ying)，這(zhe)些(xie)供應(ying)(ying)基本上(shang)所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)行業只能保本，甚至有的(de)(de)(de)(de)會虧(kui)損(sun)，但這(zhe)樣一來，官吏們(men)就(jiu)有機(ji)會上(shang)下其(qi)手，索取財物，各(ge)(ge)行所(suo)(suo)費錢財往(wang)往(wang)在(zai)官府所(suo)(suo)需物資的(de)(de)(de)(de)十倍以上(shang)，多出來的(de)(de)(de)(de)供應(ying)(ying)就(jiu)被各(ge)(ge)個(ge)皇族、后(hou)族、勛貴(gui)瓜分，歷朝歷代這(zhe)些(xie)人(ren)都是既得利益者。
王安石主(zhu)持的(de)“免行(xing)條貫”在開(kai)封(feng)商(shang)行(xing)中實行(xing)之后，各行(xing)按照(zhao)收利(li)多(duo)少交納免行(xing)錢(qian)，免除行(xing)戶對官(guan)(guan)府(fu)的(de)供應。也就是說(shuo)，商(shang)戶們繳納免行(xing)稅之后不再向官(guan)(guan)府(fu)和權貴(gui)免費供應任(ren)何商(shang)品(pin)，官(guan)(guan)府(fu)那怕(pa)是皇宮(gong)之中買(mai)商(shang)品(pin)，都要由當(dang)時的(de)市易司估定(ding)物價高低(di)，按價購買(mai)，這樣一來就損(sun)害了既(ji)得利(li)益者所原本(ben)的(de)利(li)益。
“免行法”確(que)實為朝廷增加一批收入(ru)，同時對(dui)商人也(ye)較(jiao)為有(you)利，但是皇族(zu)，后(hou)(hou)族(zu)，以及其余勛貴們(men)不這(zhe)(zhe)樣看，因為他們(men)這(zhe)(zhe)一群人是被打擊的(de)對(dui)象。從(cong)恣意勒索和從(cong)中(zhong)漁利局面(mian)變成(cheng)要花(hua)錢了，“免行法”實行之后(hou)(hou)，反對(dui)王安石(shi)變法的(de)聲音一浪(lang)(lang)高過(guo)一浪(lang)(lang)，最后(hou)(hou)連皇族(zu)后(hou)(hou)族(zu)都(dou)出來了，在這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)況之下，作(zuo)為皇帝的(de)宋神(shen)宗也(ye)只能(neng)罷(ba)免王安石(shi)，停止一切的(de)新法。
士大(da)夫集(ji)團與王安石沖(chong)突之下“黨爭”愈演(yan)愈烈
王安(an)石(shi)開(kai)始(shi)變法，士大(da)夫集團與皇帝是達成了共識的(de)，認同和通過改(gai)革(ge)來解(jie)決但是北(bei)宋時(shi)期的(de)各項弊端(duan)，士大(da)夫集團內部在(zai)同意(yi)進行改(gai)革(ge)除(chu)弊之(zhi)下仍然存在(zai)一定的(de)分歧，如關于改(gai)革(ge)的(de)具體(ti)方案以及(ji)(ji)政策施(shi)行的(de)規(gui)模及(ji)(ji)緩急等，使得(de)士大(da)夫內部出現分化。這種分化在(zai)涉及(ji)(ji)基(ji)本體(ti)制的(de)大(da)規(gui)模變法中日益激化，并最(zui)終形成變法派(pai)和反(fan)對派(pai)的(de)新舊(jiu)黨(dang)爭。
北宋時期的(de)新(xin)舊黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)和其(qi)他朝代(dai)的(de)黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)又有著極大的(de)差別，如(ru)東漢(han)黨(dang)(dang)錮(gu)、明(ming)末黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)及唐代(dai)牛、李黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)都有宦(huan)(huan)官勢力的(de)影子，其(qi)他朝代(dai)的(de)黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)“宦(huan)(huan)官操(cao)縱(zong)黨(dang)(dang)爭(zheng)(zheng)(zheng)”都不一樣，
一、理(li)念的分歧(qi)導(dao)致黨(dang)爭的形成
王安石變法之前士大夫階層(ceng)都(dou)(dou)(dou)能認識到當時(shi)國家在政(zheng)治、經濟(ji)、軍(jun)事等方面都(dou)(dou)(dou)存(cun)在一些問(wen)題(ti)，例(li)如“三(san)冗”問(wen)題(ti)便是(shi)弊(bi)(bi)政(zheng)的(de)(de)集中(zhong)體現，“以天下為己任”的(de)(de)士大夫都(dou)(dou)(dou)懷著(zhu)高度的(de)(de)責任感都(dou)(dou)(dou)通過(guo)上書來批評時(shi)政(zheng)、指(zhi)出問(wen)題(ti)所在。面對(dui)這(zhe)些社會問(wen)題(ti)，士大夫都(dou)(dou)(dou)主張通過(guo)改革來匡救時(shi)弊(bi)(bi)，實現富(fu)國強兵，不(bu)管主張變法的(de)(de)新(xin)黨還是(shi)反對(dui)變法的(de)(de)舊黨對(dui)社會問(wen)題(ti)的(de)(de)存(cun)在及改革的(de)(de)必(bi)要性(xing)并無分歧。
新舊黨爭主要政治分歧(qi)集中在如何改(gai)革，改(gai)革的(de)重點以及(ji)施行的(de)緩急等方面，在王(wang)安(an)石(shi)變法(fa)中，面對(dui)(dui)“三冗”造成的(de)國家(jia)財(cai)(cai)政入不(bu)敷出(chu)的(de)相同問題，變法(fa)派與(yu)反(fan)對(dui)(dui)派卻提出(chu)了(le)不(bu)同的(de)解決方案(an)，王(wang)安(an)石(shi)主張通(tong)過“理財(cai)(cai)”，就是發展生產以增加財(cai)(cai)政收(shou)入，其(qi)實質是以“開源”為主，司馬光等反(fan)對(dui)(dui)派則主張通(tong)過減少皇帝曰用開支(zhi)及(ji)對(dui)(dui)大臣的(de)俸祿(lu)、賞賜來“節流”。
蘇軾的(de)(de)(de)《嘉佑制(zhi)策(ce)》中，對(dui)于“三冗”問題建(jian)議從皇帝開始節用(yong)，精簡官制(zhi)，以(yi)(yi)減少冗費。在(zai)經濟(ji)財政(zheng)(zheng)方(fang)面，主張輕徭薄賦，發展生產，反對(dui)擴大稅(shui)收，為(wei)促使民間經濟(ji)的(de)(de)(de)正常(chang)運行主張廢除(chu)國營專賣。司馬光則主張在(zai)經濟(ji)財政(zheng)(zheng)上，主張“摒絕(jue)浮(fu)費，沙汰(tai)冗食，以(yi)(yi)實倉庫”。有這(zhe)種分歧(qi)其(qi)背后(hou)有政(zheng)(zheng)治文化差異(yi)的(de)(de)(de)影響(xiang)，不管是(shi)王安(an)石為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)派(pai)和以(yi)(yi)司馬光為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)反對(dui)派(pai)，在(zai)國家危機(ji)時刻都(dou)抱(bao)持(chi)著匡扶(fu)濟(ji)世的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治責任感，這(zhe)無疑是(shi)北宋士大夫共同特征。
北宋(song)財(cai)政(zheng)不足除卻“三冗(rong)”及(ji)對外賠款(kuan)的(de)支(zhi)出巨大(da)之(zhi)外，從財(cai)政(zheng)收入上也(ye)由于(yu)兼(jian)并(bing)之(zhi)家及(ji)官宦之(zhi)家的(de)偷(tou)逃賦(fu)役而(er)有所(suo)減損(sun)。所(suo)以從蘇軾、司馬光較(jiao)為(wei)保守穩(wen)健的(de)改革措施來(lai)看，他們并(bing)未觸及(ji)這部(bu)分人的(de)利(li)益。那所(suo)謂的(de)輕徭薄賦(fu)其(qi)實對于(yu)失地(di)農民并(bing)沒(mei)有什么意義，同(tong)時也(ye)不會改變小地(di)主被豪(hao)族(zu)地(di)主吞并(bing)的(de)命運。
我們都知道，北宋當時決(jue)策(ce)中的(de)(de)(de)士大夫(fu)大多(duo)是大地主階層(ceng)，因此對(dui)于(yu)政(zheng)治系(xi)統的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)及需求的(de)(de)(de)壓力(li)來源大地主階層(ceng)和富商豪(hao)族，這里就能看出蘇(su)試、司馬光的(de)(de)(de)建議雖然無(wu)法從根(gen)本上解(jie)決(jue)當時積貧(pin)積弱的(de)(de)(de)問題，但是也(ye)不會影響社會各階層(ceng)對(dui)于(yu)政(zheng)治系(xi)統的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)，處于(yu)一種(zhong)保守的(de)(de)(de)政(zheng)策(ce)。
王安石的(de)變法派在理(li)財(cai)上不(bu)同(tong)于(yu)蘇軾、司馬光的(de)傳統(tong)的(de)節流(liu)看法，而是(shi)偏向于(yu)開(kai)源，即是(shi)通過(guo)促進(jin)民(min)力、發(fa)展生產來達(da)到(dao)國(guo)富民(min)強的(de)目(mu)標，即是(shi)他所謂的(de)“民(min)不(bu)加賦而國(guo)用足”。其實這個(ge)并(bing)沒有問(wen)題，在現代常識里就知(zhi)道生產發(fa)展是(shi)增(zeng)加財(cai)政收入的(de)根本途徑。
但反對派則認為王安石所說的(de)國富民(min)強之(zhi)(zhi)論，只不過是(shi)桑(sang)弘羊欺騙漢(han)武帝的(de)管桑(sang)之(zhi)(zhi)術(shu)，是(shi)盤(pan)剝民(min)利的(de)暴政之(zhi)(zhi)術(shu)，黨爭開始慢慢形(xing)成。
二(er)、“共治天(tian)下”一事激化黨爭(zheng)
北宋的(de)“不(bu)殺(sha)大臣及(ji)言事(shi)官(guan)”形成(cheng)了(le)士(shi)大夫(fu)與(yu)皇(huang)帝共治天(tian)下，士(shi)大夫(fu)對(dui)于國(guo)事(shi)決策及(ji)參與(yu)就(jiu)更無所顧忌、甚至設(she)有專門機構專職批評諫(jian)議皇(huang)帝，雖然這樣容(rong)易(yi)出(chu)臺(tai)較(jiao)好(hao)的(de)國(guo)策，但(dan)同時士(shi)大夫(fu)之(zhi)間的(de)政見分(fen)歧也容(rong)易(yi)造(zao)成(cheng)黨(dang)爭。初(chu)期這種分(fen)歧最終決定權(quan)仍由皇(huang)權(quan)掌握，王安石變(bian)法之(zhi)前(qian)的(de)宋朝皇(huang)帝對(dui)待黨(dang)爭的(de)態(tai)度，基本(ben)上是默(mo)許(xu)和作壁上觀，以(yi)達到使(shi)臣下相互牽制的(de)目的(de)。
“共治(zhi)天下”是(shi)(shi)北(bei)宋(song)士大(da)夫(fu)集(ji)團與皇帝共治(zhi)天下演(yan)生出的(de)一(yi)大(da)政治(zhi)特征，但是(shi)(shi)隨著王(wang)安石的(de)變(bian)(bian)法，宋(song)神(shen)宗從裁判變(bian)(bian)成了參(can)與者，眾(zhong)所周知，王(wang)安石變(bian)(bian)法的(de)前期是(shi)(shi)得到了宋(song)神(shen)宗強有(you)力的(de)支(zhi)持(chi)，正(zheng)是(shi)(shi)因(yin)為有(you)了宋(song)神(shen)宗的(de)強力支(zhi)持(chi)，王(wang)安石變(bian)(bian)法的(de)許多政策才能來的(de)又快(kuai)又兇，雖然(ran)士大(da)夫(fu)集(ji)團是(shi)(shi)同意了王(wang)安石變(bian)(bian)法的(de)要求(qiu)，甚至(zhi)是(shi)(shi)支(zhi)持(chi)的(de)態度，卻也打了士大(da)夫(fu)集(ji)團一(yi)個措手(shou)不(bu)及，這樣一(yi)來導致士大(da)夫(fu)集(ji)團其(qi)實是(shi)(shi)站到了宋(song)神(shen)宗的(de)對立面了，因(yin)為宋(song)神(shen)宗此時已經(jing)是(shi)(shi)參(can)與者，對于黨(dang)爭(zheng)，王(wang)安石起了很(hen)大(da)的(de)作(zuo)用。
為什么這(zhe)么說呢(ni)?可(ke)以(yi)(yi)從(cong)宋神宗和司馬光的對話可(ke)以(yi)(yi)看出，上(shang)曰(yue)：今天(tian)下(xia)洶洶，孫叔敖所(suo)(suo)謂‘國之(zhi)有是(shi)，眾之(zhi)所(suo)(suo)惡也’光曰(yue)：“然，陛下(xia)當察其是(shi)非，然后守之(zhi)。今條例司所(suo)(suo)為，獨安石、韓絳、呂惠卿以(yi)(yi)為是(shi)，天(tian)下(xia)皆(jie)以(yi)(yi)為非也。陛下(xia)豈能獨與三(san)人共為天(tian)下(xia)耶?
王安(an)石的外號大(da)家都(dou)(dou)知(zhi)道(dao)是(shi)(shi)(shi)“拗相公”，認(ren)為自(zi)己是(shi)(shi)(shi)對的，聽(ting)不進別人(ren)的建(jian)議以(yi)及意見，做任何事(shi)情都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己一(yi)手包辦，特(te)別是(shi)(shi)(shi)變法的具體內容，從(cong)制定到實(shi)施都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由自(zi)己一(yi)手操辦，這(zhe)樣(yang)一(yi)來，就和宋朝的政治(zhi)文化(hua)想悖論，本來都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由士大(da)夫和皇帝(di)共(gong)治(zhi)天下，王安(an)石一(yi)來就變成(cheng)了王安(an)石和皇帝(di)共(gong)治(zhi)天下了，其他人(ren)就得一(yi)邊聽(ting)從(cong)吩(fen)咐(fu)就可以(yi)了。
王(wang)安石在(zai)變法(fa)中所做(zuo)的(de)(de)這些事情，已(yi)經嚴重威脅到整(zheng)個士大(da)夫(fu)階(jie)層的(de)(de)利(li)益(yi)了，這就造成了反對(dui)派對(dui)變法(fa)的(de)(de)愈加阻燒(shao)，對(dui)新政的(de)(de)施行產生更大(da)的(de)(de)影響(xiang)，宋(song)神(shen)宗為使變法(fa)順利(li)進(jin)行，只好(hao)更加堅定不移的(de)(de)站在(zai)王(wang)安石背后，但(dan)是反對(dui)派在(zai)面(mian)對(dui)權(quan)力的(de)(de)失去(qu)愈發不滿，使得變法(fa)中的(de)(de)黨(dang)(dang)爭(zheng)呈現出一些新特點，就是宋(song)神(shen)宗也置身黨(dang)(dang)爭(zheng)之中，讓整(zheng)個黨(dang)(dang)爭(zheng)漸趨激烈，直到宋(song)神(shen)宗無力抵抗整(zheng)個士大(da)夫(fu)階(jie)層，只好(hao)投降認輸，罷免王(wang)安石，啟用(yong)司馬光。
王(wang)安(an)(an)石(shi)變法是中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)歷史上很有(you)代(dai)(dai)表性的(de)一(yi)次變法，這次變法的(de)范圍之廣，影響之大(da)，爭議之大(da)都(dou)是世間少有(you)的(de)，王(wang)安(an)(an)石(shi)變法從(cong)思想(xiang)基礎(chu)上，雖是托古改制，但仍是對(dui)當(dang)時主流士大(da)夫集團治(zhi)(zhi)國(guo)政策(ce)所偏離，因(yin)此(ci)也受到(dao)士大(da)夫集團的(de)反對(dui)，整(zheng)個變法的(de)過程都(dou)是由于(yu)政治(zhi)(zhi)理念上的(de)沖突(tu)，最終導致(zhi)政治(zhi)(zhi)分裂形成黨爭，隨著宋(song)神宗無奈之下罷免(mian)了(le)王(wang)安(an)(an)石(shi)之后，士大(da)夫集團部分人因(yin)此(ci)嘗到(dao)了(le)甜頭，導致(zhi)黨爭愈演愈烈從(cong)而(er)形成為反對(dui)而(er)反對(dui)的(de)局面(mian)，降(jiang)低了(le)整(zheng)個北宋(song)政治(zhi)(zhi)系統的(de)穩定性，為以(yi)后北宋(song)迅速(su)衰亡埋下了(le)伏筆。
按照我們現在的看法，王安石變法無疑是失敗的，但當時人們的看法正好相反，大家都認為變法已經成功了。當時王安石變法力度很大，做了很多事情，改了很多法律，國家財政足以支撐與西夏的連年戰爭。幾十萬冗員也被裁撤，實行《將兵法》，很多將領被封殺。
這樣看來，大宋的盛世應該是指日可待了，可是最后，這個盛世為什么沒有出現？其實很簡單。這項改革并沒有從根本上提高軍隊的戰斗力。《將兵法》只加強了西線軍隊，沒有解決開封皇軍和河北皇軍的問題。
這次變法的實施，可以說是西夏立國所致。西夏之所以能夠建立，說到底是因為袁譚聯盟后的宋朝皇軍沒有經歷多年的戰爭洗禮，戰斗力較弱，多次被李元昊領導下剛剛崛起的黨項打敗。要解決兵弱的問題，其改革的重點無疑應該是軍隊，而軍隊改革的重點自然應該是選將、招兵、練兵、制造裝備這些事情。
其中，選將、招兵、練兵最為重要。但是王安石的新政不是以這些為中心，而是以理財為中心。在通過各種開源節流的改革措施改善了財政狀況后，他并沒有把大量的財力投入到新軍的組建中，原來的皇軍和廂軍也只整理了一半。裁掉了一些多余的部隊，設置了一些人數較多的“將軍”，裁撤了折騰的《更戍法》將軍。
但對禁軍除西方軍隊外并沒有真正有效的安排和訓練，在“走中道”和“出兵、統兵、調兵、督兵”等諸多方面的管理也沒有改變，削弱了將領的指揮體系。這種外強中干的軍事布局，絕對不利于任何一個朝廷的統治。
的實施帶來的結果之一就是如何消除西軍作亂的隱患。方法只有兩個：瓦解西方軍隊；在開封府練新軍。
哪個更合理？自然是第二種，因為這樣一來，朝廷就有了兩支可以打仗的軍隊，形成東西線的支援呼應。但是北宋愚蠢的選擇了第一種。
其實從一開始，北宋就選擇了第一種。當時因為對抗西夏的需要，他們在西涼軍中稍作切口，形成了“特別軍事區”，也就有了后來對抗西夏的“新政成果”。即便如此，皇帝也沒有放松控制，削弱西部軍隊。
事實上，西方軍隊的軍事力量已經分散。文官帥，有權調兵。西軍掌握軍權，有宮中派來代表皇帝的宦官，如李習安、秦漢、李舜舉，以及后來的童貫等人，互相監督，互相爭吵。反正是絕對不可能上臺拜將軍，把西線軍隊的權力集中在誰的手里。
但與一個國家——西夏作戰，需要暫時集中力量，才能在一定時期內取得較好的效果。另外，就算要派人監督，這個人起碼要懂軍務，但是你看大宋派過去的這些文人有幾個懂軍務的？
當然，要想消除西線軍隊一家獨大的隱患，最根本的還是中央軍足夠強大，所以要編練新軍。
同樣，為了有效，大臣們必須被賦予很重的權力，比如選拔將軍、招募士兵、制造武器和訓練。什么事情都是一個人或者一個部門在管，事情就能成功。
結果北宋皇帝，不懂也不想學，交給別人也不放心，只好無所事事，繼續得過且過。但問題是，你在瞎折騰，野蠻人也不消停，無時無刻不在想著搶劫，因為搶劫和殖民是最快的致富方式。
那么，怎樣才能不敗呢？怎么才能活下來？
不是。
王安石變法，之所以受到史書的全盤否定，是因為王安石出動了大地主階級和官僚的利益。王安石變法，主要目的是富國強兵，擺脫北宋積貧積弱，冗官冗兵冗費的現狀。王安石變法的主要內容是青苗法、均輸法、市易法、保甲法、募役法、保馬法，其中很多都是利用國家政權的力量扶植農業、工商業的發展，以利為主要目的。另外，王安石，實行了大量的軍隊改革，大大提高了北宋軍隊的戰斗力。
王安石主政期間，興修水利，數百年后，百姓仍被其澤。王安石實施的募役法效果最為顯著，過去農民既要承擔賦稅，又要在農閑時節承擔徭役，負擔即重。王安石改變了這種做法，農民可以免去徭役，繳納少量的助役錢，由國家雇傭專門人員從事徭役，大大減輕了農民的負擔，也提高了工作質量。保甲法實質上是藏兵于民、全民皆兵的政策。總之，王安石的變法取得了巨大的成就，極大地提升了北宋的綜合國力，這都是連宋史這樣扭曲事實、記在大量虛假信息的齷齪史書都不得不承認的。
王安石主政期間，北宋對吐蕃、對越南、對少數民族的反叛勢力都取得了輝煌的戰果，這都是北宋前所未有的功績。即便王安石之后，北宋已然保持了強大的軍力，對西夏的作戰取得一系列重大戰果，若北宋不亡，滅夏指日可待。對北宋滅亡負責的應當是保守派的司馬光，司馬光一上臺，無論好壞廢棄了王安石的所有新法，甚至差一點放棄王安石收復的失地。由于司馬光的保守和腐朽的路線，北宋勢力有所削弱。
蔡京等人上臺后又清洗了保守派的官員，重新啟用變法派，但此時的變法已成為蔡京等人謀求私利的工具，喪失了王安石時期的性質。因而，有人借此誣陷是王安石的新法致使北宋滅亡。其實，盡管蔡京是變法派，還是王安石的親戚，但王安石生前并未重用蔡京，而真正重用蔡京的是司馬光。司馬光主政后，要求盡廢新法。導致天下混亂不堪，但蔡京的地盤上卻在三天之內徹底廢棄新法，迅速倒向司馬光，深受司馬光賞識，從此平步青云。最終導致了北宋的滅亡。因此，北宋滅亡的直接罪魁禍首是蔡京等人，幕后黑手則是廢棄新法而又重用蔡京的司馬光。
王安石是(shi)一(yi)位(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)政治家，盡管在(zai)變法(fa)(fa)過程中存在(zai)失誤，也(ye)有(you)些新法(fa)(fa)受到地方(fang)官的(de)(de)(de)阻撓(nao)或(huo)曲解以謀(mou)私利，但是(shi)王安石的(de)(de)(de)變法(fa)(fa)確(que)實大(da)大(da)改善了北(bei)宋(song)的(de)(de)(de)各方(fang)面(mian)。亡北(bei)宋(song)的(de)(de)(de)不是(shi)王安石變法(fa)(fa)，而是(shi)王安石的(de)(de)(de)新法(fa)(fa)沒有(you)得到堅(jian)持。
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