古(gu)代公(gong)主(zhu)嫁給匈奴男子(zi)(zi)為何很少有子(zi)(zi)嗣，這是(shi)很多讀(du)者都比(bi)較關心的問(wen)題，接下來就和各位讀(du)者一起來了解，給大家一個參(can)考。

“和(he)親”是中(zhong)國古代封建制度下特有(you)的(de)產(chan)物，中(zhong)原王朝將皇室之女嫁予少數(shu)民族首領，已(yi)達到安撫、招攬(lan)、延(yan)緩戰(zhan)事等(deng)目(mu)的(de)。客觀來說，“和(he)親”確實有(you)利于政權穩定，密切兩國交(jiao)流，也難怪(guai)現在有(you)些人大肆(si)吹捧“和(he)親”。

但我(wo)們怎能忍(ren)(ren)心讓手無縛雞之力的女子(zi)遠嫁異域，讓她們孱弱(ruo)的肩膀承擔起一(yi)國(guo)之重任?這(zhe)是何其(qi)殘忍(ren)(ren)!據史(shi)料記載，古代遠嫁匈奴(nu)首領的公主(zhu)命(ming)運都很悲慘，很少留有(you)子(zi)嗣，甚至還得忍(ren)(ren)受匈奴(nu)人違背(bei)倫理的陋習!

和親起源

首(shou)先我(wo)(wo)們(men)要知(zhi)道(dao)，“和親(qin)”并(bing)不(bu)等同(tong)于“聯姻”，和親(qin)是中國古代封(feng)建社會特有的產物，聯姻則是西方(fang)的說法，除去中外之別，兩者(zhe)差別也可謂(wei)天壤(rang)之別，我(wo)(wo)們(men)不(bu)去深究，單看和親(qin)起源于何時。

早在(zai)周襄(xiang)王時(shi)期，也就是公元前六百年左(zuo)右(you)，就已經(jing)出(chu)現和親(qin)(qin)的(de)現象，但當時(shi)并未形(xing)成(cheng)(cheng)確(que)定的(de)制(zhi)度，和親(qin)(qin)真正被書寫(xie)成(cheng)(cheng)文，并確(que)定為成(cheng)(cheng)為一種制(zhi)度是從西(xi)漢(han)開始(shi)，《漢(han)書·李廣(guang)蘇建傳(chuan)》有載(zai)：封建君主為了免(mian)于戰爭與邊(bian)疆(jiang)異族統治者(zhe)通婚和好與漢(han)和親(qin)(qin)。

據(ju)《漢(han)書》記(ji)(ji)載(zai)，歷(li)時將近四年之久的(de)(de)(de)楚漢(han)戰(zhan)爭以劉(liu)邦(bang)勝利告(gao)終，隨后劉(liu)邦(bang)建立了西漢(han)，西漢(han)雖立，但當時的(de)(de)(de)國家久經戰(zhan)亂，國力衰(shuai)微，只(zhi)能采用“黃老之學”休養(yang)生息，而(er)此時盤踞在北方的(de)(de)(de)匈(xiong)奴卻(que)愈發強盛起來，據(ju)《史記(ji)(ji)·劉(liu)敬傳》記(ji)(ji)載(zai),當時的(de)(de)(de)匈(xiong)奴擁有“控弦(xian)之士三十余萬” !

匈(xiong)奴(nu)壯大后經(jing)常襲擾(rao)西(xi)漢(han)邊境，劉邦御(yu)駕親征(zheng)卻陷于(yu)平(ping)城白(bai)登(deng)山，無奈之(zhi)下，西(xi)漢(han)只好暫(zan)避鋒芒，將宗室之(zhi)女(nv)嫁于(yu)匈(xiong)奴(nu)，結(jie)成“和(he)親之(zhi)約(yue)”。

難有子嗣

從西漢開(kai)始，和親逐漸成為一種固定的制度(du)，國(guo)力(li)衰微時，通過和親委曲(qu)求全，延(yan)緩戰爭爆發，國(guo)力(li)強盛時，也會通過和親安撫(fu)、招(zhao)攬(lan)異(yi)族，幾乎歷朝(chao)歷代都有宗室之女遠(yuan)嫁異(yi)域(yu)，其中(zhong)以匈奴居多。

與匈奴(nu)和親最出(chu)名的當屬“昭君(jun)出(chu)塞”，當時唐朝(chao)國力強盛，匈奴(nu)呼韓(han)邪單于向漢(han)朝(chao)稱臣(chen)歸附并向漢(han)元帝自請為(wei)婿(xu)，宮女王(wang)昭君(jun)自告奮(fen)勇遠嫁(jia)匈奴(nu)，自此兩國“邊城晏閉，牛馬布野，三(san)世無犬吠(fei)之警，黎庶忘干(gan)戈之役(yi)”。——《漢(han)書·匈奴(nu)傳贊》。

但是(shi)，歷朝歷代遠嫁匈(xiong)奴的公(gong)主(zhu)都難有(you)子嗣(si)留下，這一方面是(shi)因為匈(xiong)奴地處塞外(wai)，環境(jing)惡劣，氣候風(feng)俗都與中(zhong)原有(you)很(hen)大的差異，中(zhong)原女子大都身(shen)體孱弱，一到匈(xiong)奴很(hen)快就病倒(dao)了，加之思念故土，身(shen)體日漸衰弱，保命都難，更何談能(neng)夠誕(dan)下子嗣(si)!

就算有子(zi)嗣誕(dan)下，也會(hui)因為特殊的身份卷入政治斗爭，匈奴皇室怎么可能(neng)讓身負漢(han)族血統(tong)之人(ren)繼(ji)承大位，所以和(he)親(qin)公主所生子(zi)嗣大都早夭，死于(yu)各種“意(yi)外(wai)”!

收繼婚制

除去以上兩(liang)種(zhong)原(yuan)因，匈奴還有一陋(lou)習(xi)使得公主本身不愿生下子嗣，這就(jiu)是匈奴的“收繼婚制” ，據《史(shi)記·匈奴列傳》記載：“父(fu)死(si)，妻(qi)其后母;兄(xiong)弟死(si)，皆取其妻(qi)妻(qi)之。 簡而言之，兄(xiong)收弟媳，弟收兄(xiong)嫂甚至子收父(fu)妻(qi)!像(xiang)王(wang)昭君先是嫁(jia)給呼韓邪單于(yu)，兩(liang)年后，老單于(yu)病逝，根據匈奴的習(xi)俗，王(wang)昭君又嫁(jia)給老單于(yu)的長子復株累(lei)單于(yu)。

咸安公(gong)主(zhu)更是可憐(lian)，先(xian)后(hou)嫁給(gei)四任單于，《新唐書·回紇傳》記載“主(zhu)歷四可汗(han)”，前三任單于為(wei)祖(zu)孫三代!

“收繼婚(hun)制”在(zai)野(ye)蠻(man)的游牧(mu)民族(zu)看(kan)來(lai)，再正常(chang)不過，但(dan)在(zai)我們漢族(zu)文化看(kan)來(lai)，這有違綱常(chang)倫(lun)理。和親(qin)公主都是(shi)飽讀詩書深(shen)明大(da)(da)義之(zhi)人，怎能忍受如此亂綱之(zhi)舉，就算(suan)為了(le)國(guo)家(jia)大(da)(da)義，被迫屈(qu)服，也斷然不會留下(xia)子嗣!

站(zhan)在“利益最大化”的(de)角度，只要“犧牲(sheng)”一位可有可無(wu)的(de)公主，就可討好或者拉攏異(yi)族(zu)之(zhi)人，維(wei)護封建統治，這(zhe)筆買(mai)賣無(wu)疑是非常“劃算”的(de)。但從人道主義的(de)角度來說，和親(qin)對(dui)于(yu)公主本人實在太殘酷，不僅(jin)要忍(ren)受思鄉之(zhi)情還得(de)忍(ren)受匈奴(nu)的(de)陋習，這(zhe)對(dui)視貞潔高于(yu)生命的(de)中原女子(zi)而言乃是奇恥大辱!

明朝(chao)(chao)被(bei)稱為封建社(she)會“最有骨氣”的王(wang)朝(chao)(chao)，在(zai)其統(tong)治的二百多年中，從來(lai)不議和(he)，不和(he)親，明朝(chao)(chao)統(tong)治者就算(suan)再昏(hun)庸無能(neng)，也不會遠嫁本族女子來(lai)討(tao)好(hao)異族，從這點來(lai)說，明朝(chao)(chao)無愧(kui)于最偉大的王(wang)朝(chao)(chao)!

參考(kao)資料：《史記(ji)·匈奴(nu)(nu)列傳(chuan)》《新唐書·回紇傳(chuan)》《漢書·匈奴(nu)(nu)傳(chuan)贊》 《漢書》《 史記(ji)·劉敬傳(chuan)》 《漢書·李廣(guang)蘇建傳(chuan)》

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