秦始皇想(xiang)“禪讓(rang)(rang)”是(shi)真的嗎?秦始皇想(xiang)讓(rang)(rang)位(wei)給(gei)(gei)誰?小(xiao)編給(gei)(gei)大(da)家提(ti)供(gong)詳細的相(xiang)關內容。

秦(qin)始(shi)皇和禪(chan)讓這(zhe)兩個(ge)詞，在很多人(ren)看來似乎是(shi)(shi)不沾邊(bian)的(de)(de)，歷史上(shang)(shang)或者傳說中的(de)(de)禪(chan)讓，是(shi)(shi)堯舜禹時(shi)期的(de)(de)事情(qing)，據說他們考察了繼(ji)承人(ren)，將自己首領的(de)(de)地位(wei)讓給(gei)(gei)了并不是(shi)(shi)自己后代的(de)(de)繼(ji)承人(ren)，被后人(ren)所稱贊，但是(shi)(shi)秦(qin)始(shi)皇怎么也會想到要禪(chan)讓呢?他好不容易打下(xia)來的(de)(de)秦(qin)朝，難道(dao)也要讓給(gei)(gei)一個(ge)與自己毫不相干的(de)(de)人(ren)嗎?這(zhe)件(jian)事情(qing)史書上(shang)(shang)又是(shi)(shi)怎么記(ji)載的(de)(de)?

秦始皇一(yi)直為后人詬罵，甚至連長(chang)(chang)相也被描述得極其陰險——“為人蜂準、長(chang)(chang)目、摯(zhi)鳥膺、豺(chai)聲(sheng)、少恩而(er)虎狼心(xin)”。但以(yi)常理而(er)言，這(zhe)種長(chang)(chang)相可能(neng)跟(gen)他少年時期在趙國顛(dian)沛流離(li)，營養不良有(you)關(guan)。秦始皇被世(shi)人誤解的，不只(zhi)是他的長(chang)(chang)相而(er)已，還有(you)他的真實為人。

秦始(shi)皇(huang)統一(yi)(yi)中(zhong)國后，改用(yong)新的帝(di)號，自稱始(shi)皇(huang)帝(di)，并規定繼任者稱二世、三世，以至于(yu)萬(wan)世。這是《史記(ji)》所記(ji)載的。但(dan)是自西漢起，一(yi)(yi)直有一(yi)(yi)種說(shuo)法(fa)(fa)認為，起初秦始(shi)皇(huang)曾(ceng)經有過要用(yong)禪讓制傳位(wei)的念頭。這似乎與(yu)人們(men)心目(mu)中(zhong)乖張(zhang)、暴(bao)戾而(er)且疑心病重的秦始(shi)皇(huang)扯不(bu)上(shang)邊。然而(er)，近現代越來(lai)越多的人開始(shi)相(xiang)信這個說(shuo)法(fa)(fa)，因為確實有史料顯示了蛛絲馬跡。

西(xi)漢(han)劉向所著《說苑(yuan)·至公》篇中有這樣一段(duan)記載(zai)：

秦(qin)始(shi)皇統一天(tian)下(xia)后，召集群臣商議國家(jia)(jia)政(zheng)權交接的事，他說(shuo)：“古代(dai)(dai)(dai)(dai)有(you)五帝(di)禪讓，又有(you)三(san)王(wang)代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)相(xiang)傳，你們認為(wei)哪一種更(geng)好?我想采用最好的方(fang)法。”在場的博士(shi)都不說(shuo)話，只有(you)鮑白令之回答說(shuo)：“如果以(yi)天(tian)下(xia)為(wei)公(gong)，就會(hui)禪位給(gei)賢能(neng)者(zhe);如果把天(tian)下(xia)當私(si)家(jia)(jia)財(cai)產，則會(hui)在家(jia)(jia)族內代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)相(xiang)傳。由此可知，五帝(di)以(yi)天(tian)下(xia)為(wei)公(gong)，三(san)王(wang)以(yi)天(tian)下(xia)為(wei)家(jia)(jia)。”

秦始(shi)皇(huang)帝(di)仰(yang)天(tian)而嘆道(dao)：“我(wo)的德性可比五(wu)帝(di)，我(wo)將讓天(tian)下人共管社稷，可是，誰能(neng)接替我(wo)呢?”鮑(bao)白令之毫不(bu)留情地說：“陛下行的是夏(xia)桀、商紂之道(dao)，卻想(xiang)學五(wu)帝(di)讓位(wei)于(yu)賢(xian)者，這(zhe)不(bu)是陛下你所能(neng)做的事。”

泰始皇帝聞(wen)聽此言大怒，道(dao)：“令之(zhi)你(ni)(ni)往前站!你(ni)(ni)憑什么(me)(me)說我行桀、紂之(zhi)道(dao)?如果說得(de)通(tong)則罷了(le)，如果說不通(tong)你(ni)(ni)就別想活(huo)了(le)。”令之(zhi)不緊不慢地說：“陛下(xia)(xia)你(ni)(ni)大興土木(mu)，后宮女人數百，倡優過(guo)千。為了(le)自己的(de)享(xiang)受，耗盡天下(xia)(xia)民(min)力。你(ni)(ni)還偏駁自私(si)，不能推(tui)己及(ji)人。陛下(xia)(xia)你(ni)(ni)還說自己的(de)功德壓過(guo)一切君(jun)主。以你(ni)(ni)這(zhe)樣的(de)德性怎(zen)(zen)么(me)(me)能和五帝比，你(ni)(ni)又(you)怎(zen)(zen)么(me)(me)有資(zi)格(ge)管天下(xia)(xia)呢(ni)?”

一席話說得始皇面有慚(can)色，過了(le)很久(jiu)才說：“令之所言，是讓我當眾出丑啊。”于是罷謀，自(zi)此再也(ye)不提禪讓了(le)。

在上面這段話中，秦始皇起初自比于五帝，打算仿效他們以禪讓的形式傳遞王位。“五帝”在歷史上有三種常見說法，一是黃帝、顓頊、帝嚳、唐(tang)堯(yao)、虞舜——見(jian)《世本》;第二種說(shuo)(shuo)法(fa)是太(tai)白(bai)皋、炎帝、黃帝、少白(bai)皋、顓頊——見(jian)《禮記·月令》;第三(san)種說(shuo)(shuo)法(fa)是少昊(hao)、顓頊、高辛、唐(tang)堯(yao)、虞舜——見(jian)孔安(an)國《尚(shang)書序》。

三皇(huang)五帝在歷史上被奉為德性的(de)最高典范，當時(shi)參加會議的(de)博士們可能都認為秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)比不上五帝，又不敢說，于(yu)是集體沉默，只有鮑白(bai)令之(zhi)出言將秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)斥責(ze)了一番，秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)才因(yin)此取消了原來的(de)想(xiang)法而“無禪意”。

對于《說(shuo)(shuo)(shuo)苑》中的這(zhe)段記(ji)載，過去人(ren)們(men)一般都不(bu)大(da)相信(xin)，大(da)概是因(yin)為人(ren)們(men)對《史(shi)記(ji)》的絕對信(xin)任。此事(shi)在《史(shi)記(ji)》中沒(mei)有(you)記(ji)載，而《史(shi)記(ji)》不(bu)記(ji)的內容(rong)，后世學(xue)者們(men)往往會不(bu)予以(yi)承認。再說(shuo)(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)(shuo)那個(ge)赫赫有(you)名的專制暴君秦(qin)始皇有(you)禪讓思想(xiang)，像是天(tian)方夜譚。所以(yi)《說(shuo)(shuo)(shuo)苑·至(zhi)公》的這(zhe)段材料，長期以(yi)來沒(mei)有(you)受到人(ren)們(men)重視(shi)。

然而，我們若將《說苑》中的這段資料(liao)與《史記(ji)·秦始皇本紀》中的有關內容相(xiang)對(dui)照(zhao)(zhao)的話，就(jiu)可以發(fa)現，兩者在(zai)某些(xie)方面(mian)是(shi)相(xiang)吻合(he)的。而且，按(an)照(zhao)(zhao)當時的客(ke)觀事實，此事也是(shi)可能(neng)發(fa)生的。

首先是博(bo)(bo)士議政(zheng)(zheng)的說法一(yi)致(zhi)。秦始(shi)皇(huang)時期曾設(she)置很多博(bo)(bo)士官以充當(dang)顧問(wen)。凡朝廷要制(zhi)定(ding)或要實施某些重要政(zheng)(zheng)策之前，往往先叫(jiao)博(bo)(bo)士們(men)或臣僚(liao)們(men)加以討論，最后(hou)由秦始(shi)皇(huang)斟酌參考，決定(ding)是否執(zhi)行。用什么(me)方式傳王(wang)位是有(you)(you)關秦王(wang)朝當(dang)局(ju)加強政(zheng)(zheng)權建設(she)、鞏固統治利益的大事，所以秦始(shi)皇(huang)自然要召博(bo)(bo)士們(men)來議論—番(fan)。這一(yi)點在《說苑》和(he)《史記》中都有(you)(you)記載。

只是接下(xia)來(lai)，兩本書有(you)了(le)分歧，《說苑》提出“禪(chan)讓”的(de)(de)說法(fa)，但(dan)沒有(you)了(le)下(xia)文，而《史記》則根本沒有(you)“禪(chan)讓”的(de)(de)記載。聯系到秦始皇(huang)后(hou)來(lai)“二(er)世、三世，乃(nai)至萬世”的(de)(de)打算，人們選(xuan)擇(ze)相信《史記》。

不過(guo)，看歷史不應該只看一家所(suo)(suo)言。《史記》本身(shen)孤證很多，自相(xiang)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)地方也不少，所(suo)(suo)以以它(ta)作(zuo)為評判其他史書的(de)(de)標準(zhun)難免有失(shi)偏頗(po)。

還有(you)一(yi)個重要的(de)原因也讓(rang)(rang)后人對《說苑》的(de)記載產(chan)生懷疑，那就是(shi)，《說苑》的(de)作者劉(liu)向(xiang)是(shi)王莽(mang)的(de)得力助手，而王莽(mang)是(shi)假借(jie)“禪讓(rang)(rang)”篡(cuan)位(wei)的(de)。當時劉(liu)向(xiang)為(wei)(wei)了給王莽(mang)篡(cuan)位(wei)造(zao)勢，不惜篡(cuan)改前史，特意制(zhi)造(zao)了新(xin)五行(xing)學說，這(zhe)種行(xing)為(wei)(wei)難免讓(rang)(rang)后人對他的(de)人品產(chan)生質疑，也會自然地想到劉(liu)向(xiang)這(zhe)段(duan)文(wen)字是(shi)為(wei)(wei)王莽(mang)造(zao)勢用(yong)的(de)。

實(shi)際(ji)上，秦(qin)始皇(huang)有禪(chan)讓(rang)(rang)思(si)想是(shi)有可能的。戰國時曾(ceng)一(yi)度流(liu)行“讓(rang)(rang)賢”說(shuo)，很多(duo)人不但(dan)深信堯(yao)舜禪(chan)讓(rang)(rang)是(shi)真(zhen)事，而(er)且還有人效而(er)行之(zhi)。魏惠王曾(ceng)打(da)算讓(rang)(rang)位給(gei)惠施、秦(qin)孝公想要讓(rang)(rang)位給(gei)商鞅(yang)，燕王噲則是(shi)真(zhen)真(zhen)實(shi)實(shi)地讓(rang)(rang)位給(gei)予之(zhi)。雖說(shuo)“禪(chan)讓(rang)(rang)”之(zhi)說(shuo)是(shi)儒家吹(chui)捧(peng)的，而(er)秦(qin)國向(xiang)來(lai)崇尚法家思(si)想，但(dan)是(shi)其統治者(zhe)也難免(mian)受到影(ying)響。

秦(qin)始皇(huang)成(cheng)功(gong)地統(tong)一全(quan)國，認(ren)為自己的功(gong)德足以壓倒(dao)一切帝王(wang)，應(ying)該(gai)與堯、舜等古圣賢王(wang)在一個高度，所以極有可能想搞一番行禪讓(rang)的舉動，以顯揚美名(ming)。

這或(huo)許只是(shi)作秀，卻是(shi)有(you)可(ke)能發生(sheng)(sheng)的(de)。劉向雖然有(you)過劣跡(ji)，但《說苑(yuan)》中(zhong)的(de)記(ji)載也(ye)不可(ke)能完成是(shi)無中(zhong)生(sheng)(sheng)有(you)的(de)荒誕(dan)之說。從這個意義上講，《說苑(yuan)·至(zhi)公》中(zhong)這篇記(ji)載可(ke)以作為《史(shi)記(ji)》的(de)補充(chong)資料(liao)，是(shi)非常(chang)有(you)參考價值的(de)史(shi)料(liao)。

那么，如此有參(can)考價值且甚為重(zhong)要的材料為什么會(hui)長期(qi)被人(ren)們忽視和否認呢(ni)?總結一下，應該有以下幾方面(mian)的原因：

其一(yi)，堯(yao)(yao)(yao)舜(shun)歷來是(shi)(shi)人(ren)(ren)君(jun)的典范，而(er)秦(qin)始(shi)皇則向來是(shi)(shi)被唾罵的暴(bao)君(jun)，特別是(shi)(shi)在西(xi)漢初期，人(ren)(ren)們(men)對秦(qin)始(shi)皇的殘暴(bao)、苛政耳聞目見，認為(wei)秦(qin)始(shi)皇不(bu)配(pei)與堯(yao)(yao)(yao)舜(shun)相提并論，因此不(bu)愿意(yi)講述秦(qin)始(shi)皇欲仿堯(yao)(yao)(yao)舜(shun)行禪讓這(zhe)件事(shi)，史(shi)料難免不(bu)完善。司馬(ma)遷(qian)是(shi)(shi)漢初人(ren)(ren)，一(yi)來不(bu)能免俗，二(er)來作為(wei)治史(shi)嚴謹的他(ta)，在資料不(bu)確定(ding)的情況下，不(bu)記此事(shi)也是(shi)(shi)可能的。

其(qi)(qi)二，人(ren)們(men)對(dui)《史(shi)(shi)(shi)記》的(de)(de)可靠性(xing)過分迷(mi)信。作為正(zheng)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)首(shou)的(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)記》，其(qi)(qi)內(nei)(nei)容往(wang)往(wang)是(shi)史(shi)(shi)(shi)家們(men)、學者(zhe)們(men)考證史(shi)(shi)(shi)事(shi)和研究(jiu)歷史(shi)(shi)(shi)問題的(de)(de)權(quan)威(wei)性(xing)材料。漢(han)(han)代(dai)一流(liu)學者(zhe)、史(shi)(shi)(shi)學家班固在所(suo)著的(de)(de)《漢(han)(han)書·司馬遷傳》中評(ping)價說：“其(qi)(qi)文(wen)直，其(qi)(qi)事(shi)核，不(bu)虛(xu)美，不(bu)隱惡，故謂之(zhi)實錄”。這(zhe)基(ji)本(ben)上(shang)是(shi)學術界評(ping)價《史(shi)(shi)(shi)記》的(de)(de)主流(liu)態度。再(zai)加(jia)上(shang)有關秦始皇的(de)(de)事(shi)跡多見于《史(shi)(shi)(shi)記》，其(qi)(qi)他的(de)(de)書籍記載(zai)甚少(shao)。因此(ci)很(hen)自(zi)然地，《史(shi)(shi)(shi)記》中這(zhe)部分內(nei)(nei)容成了人(ren)們(men)心目中的(de)(de)最高標準。

其(qi)三，人們對《說(shuo)苑》的史料價值認識(shi)不(bu)夠。《說(shuo)苑》—般被看(kan)做是雜史，其(qi)史料價值及學術地位大大低于《史記(ji)》。但這并不(bu)能說(shuo)它的材料就不(bu)可信，也(ye)不(bu)能因(yin)為與(yu)《史記(ji)》相左就完全摒棄其(qi)他(ta)材料了。

一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，秦始皇一(yi)(yi)生事(shi)跡(ji)頗多，司馬(ma)遷(qian)在有限的篇幅(fu)中有遺(yi)漏或忽略，甚至是有意識地不記，是完全有可能的;另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，《說(shuo)苑》是劉(liu)向根據朝廷秘藏檔案(an)、書籍寫成，其(qi)中有一(yi)(yi)部(bu)分內容(rong)已散佚，只在《說(shuo)苑》中保留了一(yi)(yi)點遺(yi)文(wen)瑣語(yu)。從這方(fang)面(mian)講，《說(shuo)苑》的確值(zhi)得珍視了。

再者(zhe)說(shuo)，劉向所處(chu)的西漢(han)與秦(qin)始(shi)皇時代相距不(bu)(bu)遠，西漢(han)人所記(ji)述的秦(qin)始(shi)皇事跡該不(bu)(bu)會有太大的走樣(yang)與訛誤。加上西漢(han)后(hou)期的人對秦(qin)始(shi)皇已(yi)不(bu)(bu)像漢(han)初(chu)人那樣(yang)憎(zeng)恨，不(bu)(bu)會排斥在一定的場(chang)合下提及(ji)并且(qie)認(ren)可秦(qin)始(shi)皇的某些具有善行性質的行為。劉向或許(xu)正(zheng)是掌握了這(zhe)則資(zi)料，并且(qie)在編撰《說(shuo)苑》時用上了。

秦始皇真的(de)想過禪讓嗎?由于目前還(huan)沒有更多的(de)證據加(jia)以論(lun)證，所(suo)(suo)以還(huan)無法確定最終(zhong)的(de)答案，但是卻為我們(men)提供了一個新的(de)可能(neng)。果真如此的(de)話，我們(men)應該給秦始皇的(de)人品作一個新的(de)評價，所(suo)(suo)謂的(de)專制暴君(jun)竟(jing)還(huan)有如此深明大義(yi)的(de)事跡。

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