隱士陳摶,可謂(wei)神仙一(yi)般存(cun)在,實際上他(ta)還有個身份趙(zhao)家皇朝的托兒!

于宋(song)朝時期，隱士(shi)在社會(hui)(hui)中的(de)地(di)位很高。被民眾景仰，每當皇(huang)帝們(men)發現境(jing)內出(chu)現著(zhu)名隱士(shi)，都會(hui)(hui)周到、隆重、熱情的(de)召(zhao)見(jian)他們(men)，可以說他們(men)生前不僅能得(de)到很多精神及其物質方面的(de)鼓勵，死(si)后還可以獲贈(zeng)謚號，極盡哀榮。下(xia)面小編為大家詳(xiang)細介紹一下(xia)相關(guan)內容。

宋代開國以來的第一位著名隱士是陳摶，在民間傳說中，他是神仙般的存在，他和呂洞賓是好友，能夠未卜先知(zhi)，預知(zhi)天命，所(suo)以在五代后期的亂世里，皇(huang)帝們都(dou)挖空心思，用金錢(qian)、高官、美女等(deng)手段(duan)討好他(ta)，想讓他(ta)幫自己看看這(zhe)搶來(lai)的皇(huang)位(wei)穩(wen)妥不?可他(ta)都(dou)一(yi)一(yi)婉拒(ju)了，被逼(bi)急了，他(ta)就關(guan)門睡大(da)覺，一(yi)睡好幾年，人稱“睡仙(xian)”。直到宋太祖(zu)登上大(da)寶(bao)，陳摶(tuan)才哈哈大(da)笑，一(yi)跟(gen)頭從驢子上栽下來(lai)：“這(zhe)回(hui)天下定矣!”

得到了(le)天意認可的(de)(de)趙家皇(huang)朝對這位睡仙很(hen)是(shi)尊敬，每(mei)當國家有(you)什么疑(yi)難事，太(tai)祖(zu)、太(tai)宗(zong)都會請他(ta)出山(shan)(shan)，因知道他(ta)的(de)(de)脾氣(qi)，便許(xu)諾(nuo)絕對不(bu)(bu)以君臣之(zhi)(zhi)禮相見，他(ta)這才羽衣飄飄地來了(le)，之(zhi)(zhi)后又羽衣飄飄、不(bu)(bu)帶一點俗塵地走了(le)，最后在華山(shan)(shan)蓮花峰下羽化(hua)登(deng)仙，享年118歲—圍繞著他(ta)與(yu)趙家皇(huang)朝有(you)很(hen)多(duo)(duo)神奇傳(chuan)說(shuo)，比如(ru)他(ta)曾和(he)宋(song)(song)太(tai)祖(zu)兄弟倆在微賤(jian)時(shi)就喝(he)過酒，就知道對方有(you)帝王(wang)之(zhi)(zhi)相。他(ta)死后一百多(duo)(duo)年，其坐化(hua)的(de)(de)遺體在山(shan)(shan)壁間(jian)被人發現，全身香(xiang)氣(qi)繚繞，宋(song)(song)徽宗(zong)便命人把這具仙骨拿回皇(huang)宮(gong)供奉，可惜，效果不(bu)(bu)大，宋(song)(song)徽宗(zong)還(huan)是(shi)做(zuo)了(le)亡國之(zhi)(zhi)君。

寄身山林中的(de)(de)隱士(shi)們看起來總是(shi)(shi)飄然有些仙氣(qi)的(de)(de)，但成仙之說終是(shi)(shi)渺茫，只是(shi)(shi)世(shi)俗人(ren)(ren)的(de)(de)寄托(tuo)而已。世(shi)俗人(ren)(ren)需要(yao)神(shen)仙搭救(jiu)，皇(huang)帝也(ye)需要(yao)神(shen)仙幫(bang)忙，證(zheng)明(ming)(ming)君權神(shen)授的(de)(de)正統性，所以，不(bu)難猜想(xiang)，歷(li)史上(shang)真實(shi)的(de)(de)陳摶其實(shi)是(shi)(shi)個學養(yang)深厚的(de)(de)學者、深知窮通之道(dao)的(de)(de)達人(ren)(ren)。他實(shi)際上(shang)還有個職業：趙家(jia)皇(huang)朝的(de)(de)專用明(ming)(ming)星級托(tuo)兒。

宋徽宗是藝術(shu)家，政治頭腦不(bu)靈光，又迷(mi)信，結果上了二位先祖與陳摶合伙的一(yi)個惡當。

陳(chen)摶(tuan)之后，又一(yi)位(wei)半(ban)神級隱士邵雍同時還是(shi)位(wei)理學(xue)家，連(lian)程(cheng)顥那么高傲的(de)人(ren)在和(he)他一(yi)席(xi)交談之后，也忍不住(zhu)感嘆(tan)他是(shi)真正安邦(bang)治國的(de)圣人(ren)—這是(shi)儒家對(dui)人(ren)的(de)最高評價了(le)。邵雍后來(lai)又潛心(xin)于《周易(yi)》，成了(le)一(yi)位(wei)易(yi)學(xue)大師，精(jing)通術數(shu)，對(dui)世間萬物的(de)運行之道了(le)然于心(xin)：“遠而古(gu)今世變，微而走飛草木之性情。”用老百姓喜聞樂見的(de)話來(lai)說，此人(ren)精(jing)通算命、打卦、看(kan)相……他是(shi)后世算命先生供(gong)奉的(de)祖師，“梅花易(yi)數(shu)”就是(shi)他流傳下(xia)來(lai)的(de)。他還流傳下(xia)來(lai)一(yi)組(zu)預(yu)言性質的(de)《梅花詩》，這個才是(shi)牛，據(ju)說預(yu)測了(le)他身后的(de)千年中國史。

因此，邵(shao)雍獲得了(le)宋朝所(suo)有人民的尊敬。中(zhong)年之后，他有意(yi)(yi)移居洛(luo)陽，洛(luo)陽人就自發湊(cou)錢，給他買了(le)漂亮的房子(zi)和花園。后來，他改了(le)主意(yi)(yi)沒(mei)去，洛(luo)陽人就替(ti)他把房子(zi)好好守著(zhu)，等他來。不(bu)料(liao)等到(dao)了(le)王(wang)安(an)石變法，王(wang)安(an)石是個不(bu)敬畏鬼(gui)神天(tian)地(di)祖先的猛(meng)人，他不(bu)管這(zhe)套(tao)，便按新法，要(yao)把這(zhe)些房子(zi)當官產賣掉(diao)。廣(guang)告打出來后，大家一看是

邵先生的，誰也(ye)不肯買(mai)。最后是(shi)司馬光、富弼等(deng)(deng)名(ming)流(liu)一起集資，把房(fang)子買(mai)下(xia)來了，還起名(ming)叫“安樂窩”，繼續代表洛陽(yang)群(qun)眾熱情(qing)地等(deng)(deng)待(dai)著(zhu)邵先生的到(dao)來。

在(zai)宋朝，隱士們其實隱得并不(bu)那(nei)么(me)深，并不(bu)像傳(chuan)說中那(nei)樣(yang)躲在(zai)深山老林，披著(zhu)樹葉餐風飲露，早晨起(qi)來迎風清嘯罷，滿地(di)找松籽兒改善(shan)伙食;他們也不(bu)像陶淵明(ming)那(nei)樣(yang)生活困頓，以至于要靠鄰居(ju)接濟，他們不(bu)僅不(bu)會遠離紅塵，反倒(dao)和(he)紅塵親近得很—陳摶往(wang)來帝王(wang)家(jia)，邵(shao)雍著(zhu)書(shu)立(li)學，游(you)學講(jiang)課。人(ren)們常說隱士們都是(shi)閑云(yun)野(ye)鶴，那(nei)么(me)宋朝的隱士就是(shi)把窩搭(da)在(zai)紅塵邊上的鶴，他們翩然(ran)云(yun)中，隨心所(suo)欲地(di)穿行在(zai)出(chu)世與入世之間。

這個狀(zhuang)況若放在宋(song)朝(chao)以前，是(shi)要被恥(chi)笑(xiao)的(de)，叫作(zuo)欺世盜名(ming)、沽名(ming)釣譽。五(wu)代時有人寫了(le)篇(pian)《北山(shan)(shan)移(yi)文(wen)(wen)》專罵(ma)出山(shan)(shan)的(de)隱士，罵(ma)得真是(shi)狗(gou)血淋(lin)頭。到了(le)宋(song)朝(chao)，就有人專門寫了(le)篇(pian)《西山(shan)(shan)移(yi)文(wen)(wen)》抬杠，反過來嘲笑(xiao)那不肯(ken)出山(shan)(shan)的(de)，說他(ta)們(men)那種隱是(shi)“形(xing)隱”，徒有其形(xing)，就知道鉆進山(shan)(shan)溝躲(duo)起(qi)來不干事，并(bing)說真正了(le)不起(qi)的(de)隱士既有自由的(de)心，又根本不怕出來當官，把(ba)自己領悟的(de)“道”貫徹(che)到天下，境界(jie)可是(shi)高多(duo)啦!

宋朝(chao)(chao)(chao)可(ke)以(yi)說是中國歷(li)史(shi)上文人(ren)待遇(yu)最(zui)好的(de)朝(chao)(chao)(chao)代(dai)，從太祖開(kai)始，朝(chao)(chao)(chao)廷盡最(zui)大的(de)努力籠絡(luo)文化人(ren)，好把(ba)他們一網打盡，在體制下為(wei)國效力。為(wei)此(ci)，宋朝(chao)(chao)(chao)廣(guang)(guang)開(kai)科舉(ju)之門(men)，設置重疊官制，提高薪酬待遇(yu)，結果是讀(du)書人(ren)的(de)當官路徑空(kong)前(qian)順暢，整(zheng)個官僚機構也(ye)變得極(ji)其(qi)龐(pang)大——門(men)路既廣(guang)(guang)，待遇(yu)又好，真(zhen)心(xin)想隱逸的(de)人(ren)也(ye)就(jiu)少(shao)了(le)。

孔夫子早就(jiu)說過：“邦有道(dao)(dao)，則(ze)仕;邦無道(dao)(dao)，則(ze)可(ke)卷而懷(huai)之。”仕與隱，說穿了，其實(shi)(shi)就(jiu)是儒(ru)家在時(shi)代(dai)面前的一種機變策略，看(kan)看(kan)環境不(bu)(bu)錯，覺(jue)得能實(shi)(shi)現自己(ji)的政治理想了，就(jiu)出(chu)來(lai)仕;情況不(bu)(bu)對(dui)，就(jiu)回去隱，并(bing)美其名曰“為了保全志向，不(bu)(bu)與你們同流合污(wu)”。

宋朝以前的(de)隱(yin)(yin)士在隱(yin)(yin)居的(de)時候要往(wang)人少的(de)地(di)方鉆，其實往(wang)往(wang)是為了避戰亂，怕被(bei)裹進政治斗爭里枉送性命，宋代的(de)隱(yin)(yin)士已經很少存在這(zhe)種顧慮了。

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