對墨家很感興趣(qu)的(de)小伙伴們，小編帶來(lai)詳細的(de)文章供大家參(can)考。
墨(mo)儒(ru)兩家(jia)(jia)同為先秦時(shi)期的顯(xian)學，緣(yuan)何步入秦漢之后(hou)，墨(mo)家(jia)(jia)漸漸地消聲覓(mi)跡，而儒(ru)家(jia)(jia)則取(qu)代法家(jia)(jia)成百(bai)家(jia)(jia)的魁首。其實，這問題(ti)在(zai)(zai)戰(zhan)國(guo)末也有端倪(ni)。墨(mo)家(jia)(jia)雖然是戰(zhan)國(guo)的顯(xian)學，但是在(zai)(zai)戰(zhan)國(guo)后(hou)期，墨(mo)家(jia)(jia)已經式(shi)微了。而墨(mo)家(jia)(jia)的式(shi)微分為兩個因(yin)素：
一(yi)是(shi)(shi)墨(mo)家的(de)巨(ju)子(zi)制度太江湖了(le)(le)(le)(le)(le)，對(dui)諸侯(hou)王(wang)來(lai)(lai)說(shuo)是(shi)(shi)隱(yin)患。舉例(li)來(lai)(lai)說(shuo)，孟勝作為(wei)巨(ju)子(zi)，竟(jing)然(ran)為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)替朋友(you)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)守城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)用巨(ju)子(zi)令(ling)召集墨(mo)家門眾。陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)池被(bei)楚(chu)(chu)軍圍攻是(shi)(shi)因為(wei)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)犯了(le)(le)(le)(le)(le)罪(zui)而拒絕伏法(fa)。之前陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)在楚(chu)(chu)悼王(wang)的(de)葬禮(li)沒有遵照楚(chu)(chu)國(guo)法(fa)令(ling)，他攜弓箭入室(shi)，射中(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)(le)(le)楚(chu)(chu)悼王(wang)的(de)遺(yi)體。雖然(ran)陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)這樣做的(de)本(ben)意是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)射殺(sha)吳起(qi)，但(dan)結果他犯了(le)(le)(le)(le)(le)列(lie)兵于入室(shi)，射中(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)(le)(le)王(wang)尸，違反了(le)(le)(le)(le)(le)楚(chu)(chu)國(guo)的(de)法(fa)律(lv)。楚(chu)(chu)肅王(wang)繼位后是(shi)(shi)按律(lv)治罪(zui)，而陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)拒絕服罪(zui)，退守封地。所(suo)以(yi)才發生了(le)(le)(le)(le)(le)楚(chu)(chu)軍圍攻陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)事。孟勝幫(bang)朋友(you)的(de)行(xing)為(wei)看起(qi)來(lai)(lai)很仗義，實際上他跟陽(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)(jun)一(yi)樣都直接無視楚(chu)(chu)王(wang)的(de)君(jun)(jun)令(ling)。這一(yi)行(xing)為(wei)，用韓非子(zi)的(de)話來(lai)(lai)說(shuo)是(shi)(shi)典(dian)型的(de)以(yi)武(wu)犯禁。
二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)墨(mo)家主張(zhang)的(de)非(fei)攻(gong)(gong)(gong)不(bu)符合(he)當(dang)時諸(zhu)侯利益(yi)也不(bu)符合(he)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)利益(yi)。墨(mo)家的(de)非(fei)攻(gong)(gong)(gong)內(nei)容(rong)核心就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)維持東周的(de)現狀。現實問題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)侯們總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)著要(yao)攻(gong)(gong)(gong)城略地的(de)。因為諸(zhu)侯們的(de)終極目標始終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)天(tian)(tian)子。當(dang)天(tian)(tian)子，肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)并天(tian)(tian)下(xia)的(de)。可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)攻(gong)(gong)(gong)城略地又怎么去并天(tian)(tian)下(xia)。然(ran)后，天(tian)(tian)下(xia)合(he)對大部分人(ren)(ren)來(lai)說，其好(hao)(hao)處(chu)肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大于如春秋戰(zhan)國這樣的(de)亂世。非(fei)攻(gong)(gong)(gong)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聽起(qi)來(lai)好(hao)(hao)聽。實際(ji)上對大部分人(ren)(ren)來(lai)說不(bu)符合(he)利益(yi)的(de)。舉例來(lai)說，比墨(mo)子說服楚惠王放棄(qi)攻(gong)(gong)(gong)克宋(song)(song)(song)國，雖然(ran)短期保住(zhu)了宋(song)(song)(song)國，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宋(song)(song)(song)國依舊被滅了。這一(yi)期間(jian)宋(song)(song)(song)國人(ren)(ren)該打得仗也根本沒有少(shao)打。
綜上兩點，墨(mo)家(jia)(jia)(jia)在戰國時期就已然被諸(zhu)侯們(men)看(kan)重了(le)。秦漢(han)時期，墨(mo)家(jia)(jia)(jia)消聲覓跡也不(bu)足為奇了(le)。反(fan)觀(guan)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)能這么常青(qing)樹，客觀(guan)來說(shuo)無論說(shuo)孟子(zi)之(zhi)儒(ru)，還是(shi)荀子(zi)之(zhi)儒(ru)，他(ta)們(men)主體(ti)思想(xiang)符合諸(zhu)侯利益的(de)。韓非子(zi)說(shuo)儒(ru)以文犯禁，但是(shi)實際上這話不(bu)盡然。推崇周(zhou)禮的(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)，本(ben)質上嚴格(ge)說(shuo)是(shi)不(bu)能算犯禁者。因為周(zhou)禮本(ben)身是(shi)一(yi)套典(dian)章制(zhi)(zhi)度。作為典(dian)章制(zhi)(zhi)度，內容不(bu)僅僅是(shi)禮和(he)樂部分(fen)，涉及到了(le)行政的(de)一(yi)些(xie)制(zhi)(zhi)度。推崇周(zhou)禮的(de)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)是(shi)遵守周(zhou)制(zhi)(zhi)的(de)人(ren)。
不過，進入東(dong)周(zhou)之(zhi)后(hou)(hou)，周(zhou)天子(zi)(zi)的(de)(de)(de)權威(wei)下滑，周(zhou)禮漸漸式微。諸(zhu)侯國(guo)開始(shi)興(xing)起了變法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)熱潮，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)得以(yi)(yi)在(zai)戰(zhan)國(guo)大(da)放異彩。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)爭，不是(shi)(shi)在(zai)于(yu)遵(zun)守或者(zhe)遵(zun)守律令的(de)(de)(de)問題(ti)。而是(shi)(shi)尊先(xian)王(wang)(wang)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，還是(shi)(shi)尊后(hou)(hou)王(wang)(wang)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)問題(ti)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)體主(zhu)張(zhang)(zhang)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)”，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)如(ru)孟子(zi)(zi)這類主(zhu)張(zhang)(zhang)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)”。這樣的(de)(de)(de)觀念差之(zhi)下，所謂(wei)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)以(yi)(yi)文犯禁，更多是(shi)(shi)責難(nan)主(zhu)張(zhang)(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)違背法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)新法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。這其(qi)實(shi)是(shi)(shi)一個觀點差。從遵(zun)守典章本質(zhi)來說(shuo)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)相較(jiao)墨家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)來說(shuo)，顯然是(shi)(shi)尊重君命，也(ye)是(shi)(shi)遵(zun)守諸(zhu)侯之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)。而戰(zhan)國(guo)末，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)也(ye)并非(fei)全部(bu)都主(zhu)張(zhang)(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)先(xian)王(wang)(wang)。荀(xun)子(zi)(zi)之(zhi)儒(ru)(ru)就主(zhu)張(zhang)(zhang)是(shi)(shi)“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)后(hou)(hou)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)。荀(xun)子(zi)(zi)跟韓非(fei)、李斯等(deng)人的(de)(de)(de)區別在(zai)荀(xun)子(zi)(zi)強(qiang)調隆禮，韓非(fei)等(deng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)強(qiang)調隆法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。然而，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)禮和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，其(qi)實(shi)都是(shi)(shi)約束道(dao)德的(de)(de)(de)工(gong)具是(shi)(shi)禮，而法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律本身(shen)是(shi)(shi)最基本道(dao)德。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)可以(yi)(yi)相結合，而墨家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)思(si)想跟儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)很難(nan)結合的(de)(de)(de)。因為墨家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)巨(ju)子(zi)(zi)制(zhi)度和(he)(he)非(fei)攻思(si)想，都是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)所不贊(zan)同(tong)。
法和(he)儒(ru)兩派思(si)想點結合發展出法儒(ru)，也是(shi)董仲舒之說(shuo)。其后(hou)，漢(han)武帝獨尊儒(ru)術運(yun)用(yong)了(le)董仲舒之說(shuo)。這點上，成就了(le)儒(ru)家在其后(hou)兩千多年(nian)里久盛不衰的(de)。
春(chun)秋戰(zhan)國(guo)，大(da)爭之世(shi)，中原地區，內亂不(bu)斷，在(zai)軍事，社會(hui)，經濟等等領域都發生(sheng)了巨(ju)大(da)的變化，同(tong)時(shi)(shi)春(chun)秋戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，也(ye)是(shi)思(si)(si)想文化上(shang)的一個炸裂時(shi)(shi)期(qi)，出(chu)現百(bai)花齊放(fang)，百(bai)家爭鳴(ming)的景象，在(zai)春(chun)秋時(shi)(shi)期(qi)涌現出(chu)許多的思(si)(si)想學(xue)派，每(mei)個思(si)(si)想學(xue)派都是(shi)各(ge)有各(ge)的道(dao)理和想法。
例(li)如儒家(jia)(jia)(jia)以?仁義?治國、法家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)以?法?治國、道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)?順(shun)其(qi)自然，無為而(er)治?、墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)?兼愛非攻?等(deng)等(deng)，不僅在(zai)思想上產生了一(yi)大堆的(de)(de)學派，更是(shi)(shi)在(zai)軍事上也涌現了一(yi)大堆派別(bie)：兵家(jia)(jia)(jia)、名家(jia)(jia)(jia)等(deng)。本篇(pian)文章的(de)(de)主角(jiao)就是(shi)(shi)歷史曾(ceng)與道家(jia)(jia)(jia)、儒家(jia)(jia)(jia)并(bing)駕齊驅的(de)(de)?墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)?。那么(me)墨(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)什么(me)樣的(de)(de)存在(zai)呢？
墨(mo)家曾和儒家平(ping)起平(ping)坐
墨(mo)(mo)(mo)家(jia)由墨(mo)(mo)(mo)子墨(mo)(mo)(mo)翟(zhai)創(chuang)建，墨(mo)(mo)(mo)翟(zhai)是百家(jia)中一個農民出(chu)身的思想家(jia)，墨(mo)(mo)(mo)家(jia)發展得到(dao)底有多厲害呢？曾經在春秋時代，一度和儒家(jia)平(ping)起(qi)平(ping)坐(zuo)，并(bing)且并(bing)稱為(wei)?顯學?，雖說兩(liang)家(jia)平(ping)起(qi)平(ping)坐(zuo)，不過墨(mo)(mo)(mo)翟(zhai)很欣(xin)賞(shang)孔(kong)子的言論和看(kan)法。
但(dan)他認(ren)為孔子(zi)的(de)想(xiang)法也可以從另外一個方(fang)面(mian)進行思想(xiang)，他對(dui)儒(ru)家(jia)(jia)所認(ren)為的(de)禮(li)法非(fei)常不滿，墨翟覺得儒(ru)家(jia)(jia)的(de)禮(li)太過麻煩了(le)，一點都不干脆利(li)落(luo)；后來(lai)墨子(zi)自(zi)己創辦了(le)墨家(jia)(jia)，墨家(jia)(jia)很多(duo)地方(fang)和儒(ru)家(jia)(jia)很像，但(dan)唯(wei)獨對(dui)禮(li)法的(de)見解和儒(ru)家(jia)(jia)針鋒相對(dui)。
墨家給世(shi)人留下的(de)印象(xiang)是，節(jie)儉，節(jie)用，節(jie)葬，提倡崇儉去奢，在衣食住行方(fang)面(mian)都非常節(jie)儉，在《大秦帝國(guo)》影視劇中，我們看(kan)到墨家經常粗茶淡飯，甚(shen)至住山洞，其實這(zhe)(zhe)些都是錯覺，歷史上(shang)真正的(de)墨家是最有錢(qian)的(de)教(jiao)派(pai)，為什么(me)這(zhe)(zhe)么(me)說？
墨家崇尚節(jie)儉，卻是最(zui)有錢的學派
百家(jia)(jia)(jia)中，儒家(jia)(jia)(jia)孔子等(deng)(deng)大思想家(jia)(jia)(jia)靠(kao)著講(jiang)課來獲取教派資源，后來名氣大了(le)，學派的(de)(de)(de)腰(yao)包也(ye)鼓了(le)；但他(ta)們意想不到的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)從一創建開始腰(yao)包就很(hen)鼓了(le)，墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)相比較儒家(jia)(jia)(jia)，他(ta)們更講(jiang)究務實主義(yi)，就是(shi)(shi)敢吃苦，嚴格自律；墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)學派的(de)(de)(de)人(ren)(ren)士(shi)大多數(shu)(shu)都(dou)是(shi)(shi)有(you)身份(fen)的(de)(de)(de)文化人(ren)(ren)。墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)內(nei)等(deng)(deng)級森(sen)嚴，劃分為?墨(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)?、?墨(mo)(mo)(mo)(mo)辯?、?墨(mo)(mo)(mo)(mo)俠(xia)?、?鉅子?，簡單(dan)點來講(jiang)墨(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)內(nei)大多數(shu)(shu)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)墨(mo)(mo)(mo)(mo)者(zhe)級別，而口才好、能(neng)力強、可以進行學術辯論(lun)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)稱為：墨(mo)(mo)(mo)(mo)辯；擁有(you)功(gong)夫、思想端正的(de)(de)(de)人(ren)(ren)稱為?墨(mo)(mo)(mo)(mo)俠(xia)?，這些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)統(tong)領(ling)稱之為：?鉅子?。
墨(mo)家(jia)經商能力(li)強，曾留有大(da)量遺產
墨(mo)翟(zhai)是第(di)一任(ren)?鉅子?，墨(mo)家(jia)(jia)巔峰時期有多牛，春秋諸侯(hou)國(guo)都有信徒，并(bing)且(qie)很多都是手(shou)握重權(quan)的信徒，這些信徒們被要(yao)求當官時，必須宣揚墨(mo)家(jia)(jia)學說(shuo)，并(bing)且(qie)墨(mo)者們需要(yao)每年(nian)向團體(ti)捐贈經費。
曾經一(yi)度墨(mo)(mo)家(jia)的財(cai)力(li)是百(bai)家(jia)中最多的，這個學派(pai)不僅思想過(guo)硬，并且營(ying)銷(xiao)能(neng)力(li)也特別強，經商能(neng)力(li)也厲(li)害，墨(mo)(mo)家(jia)在全中原的私產(chan)和存款(kuan)是真(zhen)的十分巨(ju)大(da)，據說秦國一(yi)統后，在全國各(ge)處還發現了墨(mo)(mo)家(jia)留下(xia)的大(da)量遺(yi)產(chan)。
墨家在漢代以后式微，此后兩千年在中國歷史銷聲匿跡，最重要的還是因為墨家的苦修和政治立場。一 苦修
墨家崇尚苦修，組織制度極為嚴苛。歷史上，崇尚苦修的學派很多，但基本上都是出世的哲學，幾乎沒有像墨家這般崇尚苦修的入世哲學。《淮南子》記：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。」「禽滑釐事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。」墨家一直有以身殉義的習慣，最典型的是孟勝及以下183學徒殉死之事。《呂氏春秋》記載，墨家巨子孟勝為陽城君守城，列玉為信，但陽城君因為參與政變失敗逃走了，楚王要收回陽城君封地，而孟勝因為沒有得到另一半的璜玉不聽從命令，為堅持墨家道義，自刎身死，其弟子183人殉死。請注意，他們不是殉師，也非殉城，而是殉義。其學生徐弱說：「若夫子之言，弱請先死以除路」。這是以死明志，而非單純的殉師。這從另一個側面顯示出墨家修行之嚴苛。可以說，墨家學徒基本上就等于死士一般的人物，絕非人人可以達到、貫徹的。墨家的學說或許傳播性大，但真正能夠成為墨家學徒的人，必然不多。
二 政治立場
墨家所代表的的，是平民階級的立場。其很多主張基本上就是和儒家相對立的，墨家主張「非樂」，即擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。在墨家看來，儒家提倡的古代音樂，費時耗事，花費甚大，于國家并無生產的行為，乃無用之事。墨家主張「節葬」，即不把社會財富浪費在死人身上。儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，極度浪費。墨家主張「兼愛」，即完全的博愛，與儒家的親其親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等對待親人的方式，擴展到其他陌生人身上。這里要提一下，梁啟超認為儒家的道德思想有兩層含義，比較消極的是「恕」，即勿以己之不欲強施于人；而積極的則是「仁」，孔子說：「夫仁者，己欲立，而立人，己欲達，則達人。」大概就有墨家「兼愛」的意思，而仁的最高境界就是「惠澤天下」即孔子所謂「仁者以其所愛及其所不愛」，也是孟子所謂「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運諸掌。」但儒家也確實強調要親其親，梁啟超的解釋是，人但有同類意識，所謂仁者就是同類意識的范圍廣于常人，能夠兼愛天下，但要達仁即墨家所謂兼愛就必須先愛自己的親人，連親族都不愛，那還奢談什么兼愛了。而我以為儒家比墨家高明的一點在于孔子認識到并不是所有人都有這么高的思想覺悟，所以他先強調親其親，并以此為社會和諧之關鍵，在這方面墨家反而更理想化了。從本質上來說，還是利益與階級的立場不同，才有了不同的出發點。儒家代表的，是貴族立場，是從統治者的角度考慮的，其主張的是等級有序。而墨家代表的是平民階級的立場，其主張的，是「無差別的兼愛」。這樣的思想，不僅難以令統治者感到愉悅，恐怕普通百姓也會感到接受困難。雖然它們的愿望誠懇美好，但非人人皆為墨翟，墨翟實為圣賢了。要站在儒墨二家中進行選擇，恐怕統治者都會選擇維護等級制的儒家。
三 體制
特別值得提一下的是——
漢初，崇尚黃老，無為而治，休養生息。直到漢武帝時代，竇太后還為漢武帝打算啟用儒生而震怒。漢武帝之后，罷黜百家獨尊儒術自然不用說。之后兩千年，一直明面上采用的是儒家的理念。至于法家。秦代采用法家理論。漢以降的各朝代沿用的都是秦朝體制，雖然明面上以「儒家」示人，但他們不過是用儒學將政府進行了包裝，使得法家的思想大隱隱于「朝」。帝王御人御民基本上都是用法家的路數。「內法外儒」一直貫徹了兩千年。
所以你發現了什么？
——道、法(fa)、儒的(de)理念在中國古代郡縣制上都有得到過真正的(de)執行，而(er)墨家(jia)則沒(mei)有。
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